گنجینه مکتوب

نیاکان ما
فریده شهید
این کتاب در نوع خود و در میان کتاب هایی که پیرامون حقوق زن نوشته شده ابتکاری و جذاب است.
نگاه تاریخی مولف به این مساله و چالش های پیش رو زوایای پنهانی از جریانات زن محورانه را در سده های پیشین برای ما روشن می کند.وی در مقدمه کتاب معتقد است اینکه در جوامع ما باوری اسطوره ای با این مضمون که اگر در جوامع اسلامی زنان برای گرفتن حق و حقوق خود بپاخواسته اند این باور از جوامع مدرن و غربی آمده و جنس اعتراض درن اسلامی نیس، پیش آمده کاملا غلط است. فریده شهید در این کتاب به بررسی جوامع اسلامی در قرون پیشین پرداخته و نمونه هایی از مبارزات زنان جامعه اسلامی برای استیفای حقوق خود اورده است.
وی معتقد است برچسب غربی و غیر زدن به همه گفتار های حقوقی و کنش های مرتبط با جریان حق خواهی زنان روشی موذیانه برای سرکوب تقاضای حق و عدالت زنان است.
شهید در مقدمه خاطرنشان می کند که قبل از نوشتن این کتاب به عبارتی از کتاب فاطمه مرنیسی با عنوان ملکه های فراموش شده اسلام بر میخورد که در انجا برخی مردان او را از نوشتن پیرامون زنانی ک در تمدن اسلامی ملکه و قدرتمند بوده اند نهی می کنند و می گوید:
جست و جوی ما با کار مرنیسی متفاوت است. ما در این کتاب در جست و جوی زنانی هستیم که برای حقوق زنان و عدالت اجتماعی مبارزه کرده اند چه مشهور باشند چه نباشند.

نیاکان ما
فریده شهید
این کتاب در نوع خود و در میان کتاب هایی که پیرامون حقوق زن نوشته شده ابتکاری و جذاب است.
نگاه تاریخی مولف به این مساله و چالش های پیش رو زوایای پنهانی از جریانات زن محورانه را در سده های پیشین برای ما روشن می کند.وی در مقدمه کتاب معتقد است اینکه در جوامع ما باوری اسطوره ای با این مضمون که اگر در جوامع اسلامی زنان برای گرفتن حق و حقوق خود بپاخواسته اند این باور از جوامع مدرن و غربی آمده و جنس اعتراض درن اسلامی نیس، پیش آمده کاملا غلط است. فریده شهید در این کتاب به بررسی جوامع اسلامی در قرون پیشین پرداخته و نمونه هایی از مبارزات زنان جامعه اسلامی برای استیفای حقوق خود اورده است.
وی معتقد است برچسب غربی و غیر زدن به همه گفتار های حقوقی و کنش های مرتبط با جریان حق خواهی زنان روشی موذیانه برای سرکوب تقاضای حق و عدالت زنان است.
شهید در مقدمه خاطرنشان می کند که قبل از نوشتن این کتاب به عبارتی از کتاب فاطمه مرنیسی با عنوان ملکه های فراموش شده اسلام بر میخورد که در انجا برخی مردان او را از نوشتن پیرامون زنانی ک در تمدن اسلامی ملکه و قدرتمند بوده اند نهی می کنند و می گوید:
جست و جوی ما با کار مرنیسی متفاوت است. ما در این کتاب در جست و جوی زنانی هستیم که برای حقوق زنان و عدالت اجتماعی مبارزه کرده اند چه مشهور باشند چه نباشند.

خیر، پارامترها رو اشتباه نگیرید.
نگاه کردن به دیگران چون تقریباً در زنها وجود نداره (و یا به عبارت دیگه، تاثیری که روی مرد داره رو روی زن نداره) مرد ها نسبت به نگاه کردنِ زنشون به دیران حساسیت کمتری دارن، در زنها اگر این حساسیت بیشتره به خاطر اینه که نگاه کردن به دیگران توسط آقایون بسیار بیشتره و تاثیر گذاری بیشتری هم داره.
به عبارت دیگه، دلیل افزایش این حساسیت، نوع نگاه آقایون هست و نه حسادت جنسی خانم ها.
اگر میخاین درست محاسبه کنین لازمه که شرایط معادل برای هر دو جنسیت ایجاد کنین.
مثلاً اینکه وقتی که یه آقایی به یه خانمی نگاه میکنه چه میزان تاثیری روش میذاره رو مقایسه کنین با موقعی یه خانمی با مرد غریبه ای کاری بکنه که چنین تاثیری رو روی خود خانمه بذاره، اون وقت متوجه میشین که حسادت جنسی و انحصار طلبی توی کدوم جنسیت بالاتره.

خیر، اگر اجازه بفرمایین تا عرائضم رو کامل کنم متوجه قضیه خواهید شد.
ازدواج دوم و سوم برای یک مرد به قدری سخت هست که اگر شرایطش را نداشته باشد به دنبالش نرود.
از طرفی، زنی که میخواهد همسر دوم ی سوم یک مرد شود هم خودش عقل دارد و ومیبیند که آیا این مرد از پس آن بر می آید و یا فقط به دنبال هوس رانی است. مجموع این دو قضیه (1- سختی ازدواج های بعدی برای مرد و 2- عقل زن) جلوی انجام این کار توسط افرادی که امکانش را ندارند خواهد گرفت. پس هیچ اشکالی به دنبال عمومی شدن آن در جامعه ایجاد نمیشود.
اما رد طرف مقابل، اگر این عمل به صورت عمومی در جامعه اعلام نشود، سختی این کار برای مردی که امکان آن را داشته باشد چندین برابر بیشتر میشود {نگاه و حرف مردم} و در نهایت مرد به دنبال آن کار نمیرود و فوائدی که این حکم دارد (که در ادامه عرض خواهم کرد) از بین خواهد رفت.

تصویر زن و بزاز
چنین گویند که زنی در پیش بزازی آمد و او را گفت زن تو از بهر شوهر من می‌آید و او را به فساد می‌آرد بزاز منکر شد و زن را زجر کرد گفت خواهی که وقتی که او با شوهر من نشسته باشد تو را آنجا برم. بزاز گفت آری این فرصت نگاه می‌داشت تا یک شبی که زن بزاز به خانهء بعضی خویشان شد زن نیم شب بیامد و در خانهء بزاز بزد مرد جواب داد زن او را گفت بیا تا ببینی که زنت کجا نشسته است مرد مشوش شد برخاست تا با زن برود چون در خانه بگشود و بعضی با زن بودند او را بگرفتند و ببستند و هرچه در خانه او بود ببردند.
( از دستنویس عجایب المخلوقات، موزه والترز به شماره 593)
@aaadab1397farhang

جشنواره امسال هر چند از نظر فیلمهای با کیفیت و فیلمهای متوسط قابل تحمل از بهترین جشنواره ها بود، اما از نظر داوری، متأسفانه نه تنها هیچ پیشرفت رو به جلویی نداشتیم، بلکه براحتی می توان گفت همان روشهای همیشگی ادامه پیدا کرد. هیأت داوران سعی کرد که جوایز را به نوعی بین همه فیلمهای مدعی، پخش کند. به این منظور از همان ابتدا، بهترین فیلم جشنوار یعنی «23 نفر» را به شکل محترمانه ای ذبح کردند تا جلوی دست و پا نباشد و در عین حال مدعی ادای دین هم شده باشند. با کنار رفتن این ملی ترین و انقلابی ترین و سینمایی ترین فیلم جشنواره امسال و یکی از بهترین فیلمهای سالهای اخیر سینمای ایران، جا باز شد تا جایزه های واقعی بین سایر فیلمها تقسیم شود که البته این تقسیم چندان هم بی مبنا نبود، جز این که ای کاش بخشهایی مانند نگاه نو، جایزه ویژه و ... را برمی داشتیم تا راحت تر تصمیم می گرفتیم و فیلمهایی مانند «مسخره باز» در این میان مدعی نمی شدند.
اما درباره فیلم «شبی که ماه کامل شد» و درو کردن جوایز توسط این فیلم، که قبلاً در همین کانال به اختصار درباره آن گفته شد و در برنامه هفت نیز چندین بار درباره آن گفتگو شد، باید نکته ای را آشکار کرد.
به هر حال ساختار این فیلم به شکلی است که بدون اجازه و صلاحدید نهادهای امنیتی و احتمالاً وزارت اطلاعات نمی توانست ساخته شود. اما دیدگاهی که در این فیلم ارائه و تثبیت می شود، دقیقاً همان دیدگاهی است که در بخش عمده ای از مدیران از جمله در جناح حاکم طرفدار دارد و آن ارائه تصویری منفعل، «صرفاً» مظلوم، به یک معنای محدود کلمه «زنانه» و بی خطر از ایران است. درافتادن به این نگاه، ایرانی را به جهان و به خود ملت معرفی می کند که فقط ظلم می پذیرد و براحتی سر او بریده می شود و باید به حال او گریست و افسوس خورد و هیچ فعلیتی برای نجات آن نداشت.
این نوع نگاه که کمابیش در فیلمهای دیگری هم حضور داشت، نه تنها به نفع تصمیم گیران و تصمیم سازان امنیت ملی نیست، بلکه به نفع هیچ ملتی نیست. این نگاه، بسیار خطرناک، بسیار ضدملی، بسیار نابودکننده، منفعلانه، بی ثمر و بی اثر و ترغیب کننده به تجاوزپذیری است. حداقل سه فیلم مهم این جشنواره با این نگاه ساخته شد که دولتی ترین آنها جایزه بهترین فیلم را از این جشنواره گرفت.
@sayyedmahdinazemi

Forwarded from هواس صفری
🌹۵۷۰- غیرت و حیا چه شد؟🌹
🍀شیخ بهاءالدین عاملی در یکی از کتاب‌ های خود مینویسد: «روزی زنی نزد قاضی شکایت کرد که پانصد مثقال طلا از شوهرم طلب دارم و او به من نمیدهد.
قاضی شوهر را احضار کرد.
سپس از زن پرسید: آیا شاهدی داری؟
زن گفت: آری، آن دو مرد شاهدند.

قاضی از گواهان پرسید: گواهی دهید که این زن پانصد مثقال از شوهرش طلب دارد.
گواهان گفتند: سزاست این زن نقاب صورت خود را عقب بزند تا ما وی را درست بشناسیم که او همان زن است.

چون زن این سخن را شنید، بر خود لرزید!
شوهرش فریاد برآورد شما چه گفتید؟
برای پانصد مثقال طلا، همسر من چهره ‌اش را به شما نشان دهد؟!
هرگز! هرگز!
🌸من پانصد مثقال را خواهم داد و رضایت نمی‌دهم که چهره‌ی همسرم درحضور دو مرد بیگانه نمایان شود.
چون زن آن جوانمردی و غیرت را از شوهر خود مشاهده کرد از شکایت خود چشم پوشید و آن مبلغ را به شوهرش بخشید.»
بله، چه خوب بود که آن مرد با غیرت، جامعه‌ امروز ما را هم می دید که چگونه رخ و ساق و سینه به همگان نشان می دهند و شوهران و پدران و برادرانشان نیز هم عقیده‌ آنهایند و در کنارشان به رفتار آنان مباهات می کنند !!...

راز تفاوت
بین زن و مرد🌺

✍تفاوت بین زن و مرد واقعیتی است که خداوند در آفرینش قرار داده است و نمی توان انکار کرد هم در ظاهر( جسم)
و هم در میزان درک و احساس و عواطف و خیلی امور که با همدیگر متفاوتند و تفاوت ها لازمه زیبایی در آفرینش است.

اگر احساس و عاطفه زن نسبت به مرد بیشتر است و در مواردی مرد قدرت و توانایی بیشتری دارد اینها معیار ارزش نیست بلکه چگونگی استفاده ما از این تفاوت ها مهم است .
احساس و عواطف خاصی که خداوند در زن قرار داده بیشتر از مرد است و
این احساس باید در زن بیشتر باشدچون برای آفرینش لازم است واین دو نیمه مکمل همند تابتوانند به دنیا رنگ آبادانی دهند.
کاستی در دین زن به معنی معافیت در هر ماه از برخی عبادات با هدف تداوم
نسل پاک بشری است تا با هر بار خانه تکانی محل پرورش اشرف مخلوقات، آماده شود و زن با عشق فرزند تحمل سختی و رنج کند
پس به ظاهرنقصی است برای رسیدن به کمالی بالاتر
و پرورش نسل ، افتخاری است برای او
در حالی که مرد هرگز نمی تواند در داخل وجودش نسلی بپروراند.

نیاز زن به مرد به عنوان تکیه گاه و قوام زندگی که با تدبیر عاقلانه مرد در امور
زندگی تامین می شود.
خدا را شاکریم از این خلقت زیبا وکارامدش که واقعا باید گفت فتبارک الله احسن الخالقین.

دنیا با زن و مرد که هر کدام وظایفی زیبا وکارآمد را موظفند کامل می شود و این دو نیمه پنهان یک موجود کامل می شوند
و بدون نیمه هم هر دو ناقص اند .

هرکدام را باید درجای خود و فطرت خلقتی خود نگه داشت.

واقعا نگاه غلط و یک جانبه و محدود و بسته برخی از ما به متون دینی همانند نگاه همان کسانی است که تحت عنوان شعار دفاع از حقوق زن، میراث ارزشمند فقه اسلامی را که از قطعاتی منسجم ومرتبط به هم شکل گرفته از هم گسیخته می نگرند و اصل حکم را رها کرده وفرع را بزرگنمایی می کنند عام را رهاکرده فقط خاص را می نمایانند.
همان کاری که با مباحث مختلف مثل ارث ،نفقه،مهریه،شهادت و... می کنند.

در ارث اصل آیات ارث را که بیشتر درجهت احیا و ابقای حق میراث زنان نازل شد نادیده گرفته و قاعده للذکر مثل حظ الانثیین که استثنایی برکل قوانینش است را برجسته نموده و وانمود می کنند زن نصف مرد ارث می برد.
درحالیکه لفظ آیه می فرماید مرد به اندازه دو زن ارث می برد و این دو گفتمان متفاوت است و تفاوتش را با قطعه دیگر فقه که وجوب نفقه زنان بر مردان است باید فهمید آنجا که شارع هیچ زنی را ملزم به دادن نفقه خودش نکرده است چه رسد به دیگران؛
مگردرشرایط خاص و بر عکس
نفقه او بر عهده هر مردی که درزندگیش باشد می باشد ....
برعهده شوهر یا پدر یا برادر یا عمو یا ... و نهایتا اگر کسی را نداشت برعهده بیت المال است پس ارث حقوق مالی بیشتری برای زن ایجاد کرده است تا مرد،
چون زن همان نصف را برای خود نگه می دارد ولی مرد موظف است آن را خرج زنان و فرزندانش کند!

این ایراد نگاه فمینیستی است که قطعات فقه اسلامی درحوزه حقوق زنان را پاره پاره می نگرد و طبعا این مکتب والا را درجهت پایمالی حقوق زن
می بیند. برخی از اندیشمندان ما بانگرشی مرد سالارانه این چنین متون دینی را که مرواریدهای یک رشته اند جداگانه نگریسته و از آنها برداشت بد
می کنند و با این نگاهشان هم خودشان دچارخود بزرگ بینی نسبت به زنان
می شوند وهم زنان جامعه را دچار خطای شناختی نسبت به دین اسلام نموده واز آن گریزان می کنندچرا که اگر
مردان واقعا والاتر از زنان می بودند دیگر زن خطاب آیات واحادیث نمی بود.

کاش در برداشتهایمان همه جانبه تر وحکیمانه تر و با علم و ابزارهای متعدد علمی متون دین را به تشنگان حقیقت ومحبوبان خدا معرفی می کردیم؛
درغیراینصورت سکوتمان بهتراست شعارهای فمنیستی چقدر بی اساس و واحساسی است این برداشتهای سطحی و غیر اصولی از متون به همان اندازه سست و احساسی است و دردی را ازجامعه دوا نمی کند بلکه مشکل ساز هم هست به همان اندازه روشنفکری بدون پشتوانه قرآن وسنت.

درقرآن کریم از جامعه زنان ، زنان
نمونه ای چون آسیه و مریم را ذکر
می کند تا مردان بدانند که گاهی زنی چون آسیه در اوج مهد فساد عقیده و اخلاق ،اسوه اخلاق و ایمان می شود.

زنی چون مریم بدون حضور مردی به عنوان شوهر،مردی چون عیسی ع را پرورش می دهد و زنی چون زن لوط را مثال زن بد آورده تا بگویدحتی اگر
شوهرش پیامبر باشد زن بد، بد می رود.
مردهای خوبی چون پیامبران و مردان بدی چون فرزندان نوح و قارون و فرعون
و مردان قوم لوط و... ذکر نموده است،
تا هر مسلمانی بداند که خوب بودن یا بد بودن ،ربطی به مرد یا زن بودن ندارد
و هم زن و هم مرد مستعد خوب یا بد بودن هستند و تنوع ماده و نر در جنس انسان بودن آنها تاثیر ندارد .
هر دو انسانند و مورد اکرام خالقشان و نگاه مردسالارانه یا فمنیستی به این دو نوع اکرام شده الهی،نوعی تفکر نژادپرستانه است.

@daneshjoodaneshgah🌺🌷🌹

در دهه 1290 برای مدتی در برخی از مناطق تهران تفکیک جنسیتی برقرار بود؛ بدینگونه که یک سمت خیابان مخصوص عبور مردان و سمت دیگر مخصوص زنان بود و همچنین درشکه‌چی‌هایی که مسافر زن داشتند باید کروک درشکه را بالا می‌کشیدند تا نگاه نامحرم به زنان نیفتند!

عجیب‌تر آن‌که دستور این تفکیک جنسیتی را ژنرال وستداهل، رئیس وقت نظمیه تهران داده بود که خود یک سوئدی بود!

 


@Oldax
👁‍🗨Insta: instagram.com/oldaxtel