گنجینه مکتوب - خزانة الفوائد

مستخدم مجهول

سید محمد صادق رضوی

sayed_msadegh

http://mobahathah.ir/showthread.php?tid=1064

Forwarded From مطالعات میان رشته ای: منبع شناسی، روش شناسی، آسیب شناسی

سلمان نژاد مرتضی

Morteza_sn94

الزامات زبان شناختی مطالعات میان رشته ای
احمد پاکتچی
دانشیار دانشگاه امام صادق(ع)
@interdiscipliniraity
معرفی مقاله:
مقاله بسیار خوبی است که با استفاده از استعاره «گفتگو» و «زبان» به تبیین معنای «ارتباط» در میان رشتگی پرداخته است.مواردی چون: استعاره، خویشاوندی زبانی، روابط میان رشته ای، روابط بینازبانی، ریشه شناسی، زبان شناسی تاریخی، سپهر نشانه ای، گرته برداری، و وام گیری، اهمّ مباحثی است که از زوایه آنها به تبیین معنای روابط میان رشته ای پرداخته شده است. چنین نگاهی به روابط میان رشته ای برای اولین بار توسط مولف این مقاله مطرح شده است. متاسفانه تاکنونی تبیین بیشتری از مباحث مطرح شده در این مقاله ارائه نشده است. استفاده از رویکردهای زبانی برای تبیین ساز و کارِ میان رشتگی یکی از کارآمدترین سازوکارها در این زمینه محسوب میشود و به علاقه مندان مباحث میان رشته ای توصیه میشود که در صورت علاقه، در این حوزه پژوهشی به فعالیه بپردازند.
یکی از نزدیکترین پژوهشها به پژوهش حاضر در قالب مقاله ای با عنوان «نقش ترجمه فرهنگی در مطالعات میان رشته‌ا‌ی با تأکید بر الگوهای نشانه‌شناسی فرهنگی» در سال 1394 به چاپ رسیده است که در پستهای بعدی معرفی اجمالی ای از آن ارائه خواهد شد.
@interdisciplinarity
مقاله کامل را مشاهده بفرمایید
👇👇👇👇👇👇👇👇

Forwarded From مطالعات میان رشته ای: منبع شناسی، روش شناسی، آسیب شناسی

سلمان نژاد مرتضی

Morteza_sn94

مستخدم مجهول

مقاله ای درباره آیات 2 تا 7 سوره روم، در شماره جدید نشریه Der Islam

Forwarded From ابتلائات

مستخدم مجهول

*یکی از خطاهای بسیار پرتکرار در مراجعه شتابزده به منابع، بویژه در شکل نرم افزاری آن، بررسی نکردن قبل و بعد قطعاتی است که یک پژوهشگر می خواهد از آن استفاده کند و بدان ارجاع دهد.

برای نمونه، در مدخل اسلام در دائره المعارف قرآن کریم، مدعایی به علامه طباطبایی نسبت داده شده است که هرچند در المیزان وجود دارد، اما نقل قول است و ایشان در ادامه آن دیدگاه را رد کرده و نظر خویش را بیان می کنند در حالی که مدخل نویس همان سخنان ابتدایی را دیدگاه علامه طباطبایی پنداشته است:

دايرة المعارف قرآن كريم، ج‏3، ص: 247
برخى مفسران اين اعتدال را تنها در توازن ميان ماده و روح طرح كرده و بر اين باورند كه در اين آيه امت اسلامى حد وسط بين اهل كتاب و مشركان قرار گرفته‏اند. مشركان و بت‏پرستان تنها جانب جسم را تقويت مى‏كنند و به فضايل معنوى و روحى توجهى ندارند و مسيحيان با رهبانيت و ترك كمالات جسمانى فقط به تقويت روح مى‏پردازند (المیزان، ج۱، ص319)

قس:
الميزان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 319
قوله تعالى: وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيداً، الظاهر أن المراد كما سنحول القبلة لكم لنهديكم إلى صراط مستقيم كذلك جعلناكم أمة وسطا، و قيل إن المعنى و مثل هذا الجعل العجيب جعلناكم أمة وسطا (و هو كما ترى)، و أما المراد بكونهم أمة وسطا شهداء على الناس‏ فالوسط هو المتخلل بين الطرفين لا إلى هذا الطرف و لا إلى ذاك الطرف، و هذه الأمة بالنسبة إلى الناس- و هم أهل الكتاب و المشركون- على هذا الوصف فإن بعضهم- و هم المشركون و الوثنيون- إلى تقوية جانب الجسم محضا لا يريدون إلا الحياة الدنيا و الاستكمال بملاذها و زخارفها و زينتها ... لكن الله سبحانه جعل هذه الأمة وسطا بأن جعل لهم دينا يهدي منتحليه إلى سواء الطريق وسط الطرفين لا إلى هؤلاء و لا إلى هؤلاء بل يقوي كلا من الجانبين- جانب الجسم و جانب الروح- على ما يليق به و يندب إلى جمع الفضيلتين فإن الإنسان مجموع الروح و الجسم لا روح محضا و لا جسم محضا،

آن گاه در ادامه آمده است:
«««و هو في نفسه معنى صحيح لا يخلو عن دقة إلا أنه غير منطبق على لفظ الآية»»»»
و سپس علامه دیدگاه خویش را مطرح کرده اند که مقصود از وسط، همان معنای حائل شدن است و این جایگاه مخصوص اولیای طاهرین است.

Forwarded From سلیس: ادب پژوهی شیعی

رضا بیات

DrRezaBayat

پدید آوردن اسد اللّه الغالب علی بن ابی‌طالب علیه السلام را از نور سید کائنات محمد مصطفی صلّی اللّه علیه و آله

گسست از جهان کام پیغمبری
شد آغازش انجام پیغمبری

نخست آفرینش ز یزدان پاک
نه جز گوهر پاک آن جان پاک

ولی گشت آن پاک گوهر دو تن
یکی او یکی شاه خیبر شکن

علی آن‌که او شوی دخت وی است
چه دخت؟ آن که او دست‌پخت وی است

به هر مایه دانش در آغاز کار
تو ای پاک یزدانش آموزگار

به رازی که او از تو داناستی
علی نیز از او تواناستی

به شمشیر او راست دنیا و دین
بلی دست یزدانش در آستین

شکافندۀ دانه در خاک اوست
برآرندۀ خوشه از تاک اوست

از او گوهر آسمان یافت فر
از او روشنان راست رنگین گهر

نهم آسمان پایۀ پست او
ز نام بد و نیک در دست او

هم او کارفرمای کار بُوِش
هم او آفرینش نگار بُوِش

به فرمان او جنبش آسمان
از او روزی تن از او روز جان

مر او را جز از جنبش آستین
نبارد هوا و نیارد زمین

یکی دانه از خاک سر بر نزد
که منشور فرمانش بر سر نزد

نزاید یکی کودک از مام خویش
که شیرین نبیند از او کام خویش

نمیرد یکی تن که بالین اوی
نگردد ز خاک پی‌اش مُشک‌بوی

هم او گشت در روزگار نخست
به جبریل آموزگار نخست

رهانندۀ پاک پیغمبران
ز رنج بزرگ و ز بند گران

یکی زو ز زندان ماهی به ماه
یکی زو به ایوان شاهی ز چاه

یکی را نشانید آتش ز تاب
یکی را کشانید کشتی ز آب

هم او گلشن آرای خرم بهشت
بهشتش یکی گلشن دست کشت

هم از خشم او دوزخ آتش‌فروز
نسوزد، چو گوید به آتش: «مسوز»

کسی را که مهرش، چه غم ز آتش است؟
بلی مهر او آب آتش‌کُش است

👈متن کامل مقاله و شعر را در سایت سلیس مشاهده بفرمایید:
http://www.salis110.ir/content-site/context/ArtMID/499/ArticleID/409/
👈عضویت در کانال سلیس: ادب‌پژوهی شیعی
https://t.me/salis110ir