البته مطلبی که فرمودید، انکار مسلّمات دینی توسط علامه نیست، عرض کردم می شود از دریچه ی دین به تاریخ نگاه کرد، چون دین هم در بستر تاریخ ارائه شده، ولی این دین است که باید تاریخ را بسازد، نه اینکه بیاییم برای شناخت متن دین فقط به تاریخ نگاه کنیم، (البته نگاه به دین از دریچه ی تاریخ باید باشد، ولی نباید دید یک دیندار باشد، بلکه وسیله ی شناخت و تمییز حق و باطل باشد) در حالیکه فلسفه (نه بمعنای غربی، بلکه به معنای حکمی و الهی آن، یعنی شناخت علمی و عملی خدا، انسان و جهان) نه تنها تباینی ندارد با دین، بلکه متن دین است، و این اشکال مخالفین فلسفه و عرفان است که فکر می کنند فلسفه و عرفان چیزیست و دین (قرآن و حدیث) مطلبی دیگر (منقولاتی صرف)
ایشان با نگاه معرفتی و شناختی به مباحث نگریسته اند، و البته باز هم این مورد با مورد جناب جعفریان فرق دارد، و باز می رود در مباحث دیگری که سررشته اش دراز است.
?درباره کتاب?
??? این کتاب از یک مقدمه و شش بخش تشکیل شده است. در مقدمه، پیرامون اهمیت و ضرورت پرداختن به فلسفه دین و مواجهه عقلانی با پرسش های دینی بحث شده و زمینه ها و دلائل تألیف این کتاب بیان گردیده است.
??? موضوعات اصلی فلسفه دین، استدلال پیرامون طبیعت، وجود یا عدم وجود خدا، زبان دین، معجزه، دعا، مسئله شر، صفات خدا، پلورالیسم دینی، معرفتشناسی دینی و رابطه بین دین و دیگر نظامهای ارزشی مانند اخلاق و علم تجربی است.
??? در گذشته پرسش های دینی مربوط به خود دین بود، اما امروزه سوالات دیگری مطرح است و آن اینکه آیا دین تبیین عقلانی دارد یا نه؟ این دیگر دین نیست، بلکه فلسفه دین است.
✅✅✅ کتاب حاضر به مباحث زیر می پردازد:
- فلسفه و کلام و تفاوت آن دو
- تعریف دین و فلسفه دین
- گستره دین
- اثبات خدا
- عوالم قبل و بعد از انسان
- مراتب شهود
- چیستی رویا
- اعجاز و کارهای خارق عادت
و تجربه دینی
#e_book
?لینک عضویت در مدرسه مجازی رویش اندیشه ?
@rouyesh_andishe
عجبا از دست این خارجکیا
شاهنامه نسخه فلورانس
البته جدید نیس ـ برا من جدید بود
http://teca.bncf.firenze.sbn.it/ImageViewer/servlet/ImageViewer?idr=BNCF0004147905%20&azione=showImg&sequence=11&reduce=2&mode=2&height=585
واسپاری قدیمی ترین نسخه خطی شاهنامه فردوسی بر روی سامانه اینترنتی کتابخانه ملی فلورانس
بعد از انتقال کتابخانه مدیچی از شهررم به فلورانس نسخه خطی شاهنامه که در آنزمان هیچکس از ارزش و اصلیت ان مطلع نبود به فلورانس منتقل شد تا زمانی که به صورت اتفاقی پروفسور پیه مونتزه که در این کتابخانه به تحقیق خود خود در خصوص جمع آوری نسخ خطی ایرانی در کتابخانه های ایتالیا مشغول بود با این نسخه روبرو شد و متوجه شد که این کتاب به عنوان کتاب مذهبی در لیست نسخ خطی کتابخانه دسته بندی شده است .
پروفسور پیه مونتزه متوجه شد که این نسخه خطی کتاب شاهنامه فردوسی است و بعد از تحقیقات فراوان قدمت آن را به سال 1217 میلادی برابر با 614 هجری قمری یعنی تقریبا به هشتصد سال پیش برآورد نمودند و بر اساس شواهد موجود قدیمی ترین نسخه خطی موجود شاهنامه در دنیا می باشد .
این نسخه تا سال گذشته در محل کتابخانه و در محلی محفوظ در معرض دید عموم قرار داشت و علاقمندان میتوانستند عمق هنر ایرانی را در خصوص این کتاب مشاهده و تحسین نمایند ولی به علت صدماتی که در طول زمان به این نسخه وارد شده است در حال حاضر این کتاب در گنجینه کتابخانه قرار داشته و نسخه دیجیتالی آن بر روی سامانه کتابخانه ملی قرار گرفت
این نسخه دیجیتالی که تهیه آن زمان زیادی را به خود اختصاص داد دارای ویژگی خاصی است بدینگونه که علاقمندان میتوانند در صورت نیاز تمامی جزئیات این نسخه را با کیفیت بالا مشاهد نمایند.
آدرس سایت جهت مشاهده این نسخه به شرح ذیل می باشد.
http://manoscritti.bncf.firenze.sbn.it/?p=2106
منبع خبر، رایزنی فرهنگی ج. ا. ایران ـ رم : air.ir/Zrqwkkq
.
اتمیسم منطقی
نویسنده: برتراند راسل
مترجم: جلال پی کانی
تعداد صفحات: 179
یکی از فیلسوفانی که نقش تعیین کنندهای در رشد و پیشرفت فلسفه تحلیلی داشته، «برتراند راسل» است. با آنکه وی در طول حیات فلسفی خویش مواضع فلسفی گوناگونی را اتخاذ کرد و آراء متفاوت وگاه متضادی را مطرح ساخت، آن بخش از اندیشه وی که از آن تحت عنوان «فلسفه اتمیسم منطقی» یاد میشود، یکی از مهمترین نقاط عطف در تاریخ فلسفة تحلیلی به شمار میآید. راسل جسته و گریخته دربارة فلسفه اتمیسم منطقی سخن رانده است، اما یکی از بهترین و در عین حال مختصرترین منابع برای آشنایی با آن، مجموعهای است متشکل از هشت درس گفتاری که وی در سال ۱۹۱۸ ارائه کرده است. امروزه این درس گفتارها در عین اختصار به عنوان یکی از متون اصلی فلسفه تحلیلی به شمار میآیند. از این رو ترجمه این اثر میتواند برای علاقهمندان و پژوهشگران فلسفه تحلیلی مفید باشد.
#برتراند_راسل
👇👇👇👇👇
@philosophic_books
دانشگاه هاروارد دورههای رایگان و آن لاین آموزش دین برگزار میکند
دیان مور رئیس دانشکده الهیات و پنج استاد الهیات دیگر این دانشگاه تصمیم گرفتهاند برای مقابله با بی اطلاعی و بیسوادی گسترده مردم آمریکا درباره دین اسلام و دیگر ادیان دورههای آموزش ادیان به صورت آن لاین برگزار کنند. این دورهها با نام edX با همکاری موسسه تکنولوژی ماساچوست برگزار میشود.
به گزارش موسسه گفتگوی ادیان مور معتقد است شرایط حال حاضر آمریکا بهترین زمان برای برگزاری وسیعتر و جدیتر دوره های آموزش دین است که از 2012 به طور محدود در این دانشگاه برگزار میشد. وی در این باره اظهار داشت: جهل و بیسوادی هیزم تعصب و پیشداوری است که خود سبب فرصت سوزی و از بین رفتن فرصتهای پیشبرد صلح و دوستی و دموکراسی در میان ملل میشود.
دیان مور مسئول پروژه بازآموزی دینی با اشاره به افزایش هدیه قرآن و توزیع ومبادله این کتاب آسمانی در آمریکا به هافینگتون پست گفته است: افزایش توزیع و مبادله قرآن که یک بار بعد از حملات یازده سپتامبر و باردیگر بعد از حملات پاریس اتفاق افتاده است، ضرورتاً در جهت کمک به مردم برای فهم ادیان و پیشبرد صلح و احترام متقابل به یکدیگر نیست همانطور که به رغم افزایش چشمگیر هدیه قرآن همزمان شاهد افزایش تعصب و تبعیض بیشتر دینی علیه مسلمانان نیز هستیم.
ادامه این خبر در سایت گفتگوی ادیان:
http://iid.org.ir/?p=3559
📚معرفی کتاب
کتاب فلسفه و ایمان مسیحی نوشته کالین براون
این کتاب تحقیق و بررسی عقاید متفکران و تحولات فکری مهم در مغرب زمین است از هزار سال گذشته تاکنون، و تأثیر این تحولات در ایمان مسیحی. نویسنده کوشیده است تا کیفیت ارتباط میان عقل و دین ( مسیحیت ) را روشن سازد و گزارشی از وضع حاضر دین و تفکر فلسفی به دست دهد. نقطه نظر این تحقیق آن است که، ضمن بیان تاریخ مختصر فلسفه، تأثیر آن را بر اصلاحات کلیسا و الاهیات و کتاب مقدس باز نماید بیآنکه وارد جزئیات شود، یا در به کارگیری زبان نامأنوس فلسفه اصرار نشان دهد. نویسنده از منابع مهم در عقاید مسیحیت و فلسفه استفاده کرده و در باب موضوع مطالعه خود آراء تازهای اظهار کرده است. در این تحقیق، چهار دوره مهم مورد توجه قرار گرفته. در بخش نخست، اجمالاً به فلسفه قرون وسطا پرداخته، و سپس تفاسیر مختلف ایمان مسیحی را آغاز بررسی کرده است.
موضوع اصلی این کتاب فلسفه و دین است که با ترجمهی طاطه وس میکائیلیان در 353 صفحه، توسط شرکت انتشارات علمی و فرهنگی در سال 1392 به چاپ رسیده است.
🍀 مناظره #یاسر_میردامادی و #زهیر_باقری_نوعپرست پیرامون عقلانیت باور به خدا با عنوان "خداباوری یا خداناباوری؛ کدام یک عقلانی است؟"
🔅برنامه تابو: وجود داشتن یا نداشتن خدا چنان اثر رادیکالی بر هستی و زندگی ما دارد که همچنان میتوان درباره آن بحث کرد و به پرسشهای بیشتری پاسخ داد. در برنامه این هفته، میزبان دو پژوهشگر فلسفه هستیم که یکی از ادله عقلانی خداباوران دفاع میکند و دیگری از ادله عقلانی خداناباوران. زُهیر باقری نوعپرست، دانشجوی دکتری فلسفه دانشگاه وین و سردبیر مجله فلسفی ۴۲ است. او با تاکید بر ضرورت خردمندانه زیستن از خداناباوری دفاع میکند، یاسر میردامادی پژوهشگر دین و فلسفه اما از محدودیتهای عقل میگوید و معتقد است میتوان از ادله خداباوران دفاع عقلانی کرد.
صوت و متن کامل این مناظره👇
✨ → 3danet.ir/Le4cO
🌾 @sedanet
🔻پروندهای درباره حسن حنفی🔻
✔️حسن حنفی را می باید در کنار نصر حامد ابوزید، محمد ارکون و محمد عابدالجابری، از سرشناسترین نواندیشان معاصر عرب نامید. ایده هایی که وی درانداخته است در خور اعتناست. بعضا رگه هایی از اندیشه ی او را می توان در میان روشنفکران ایرانی نیز سراغ گرفت. مواضع او در مواجهه با غرب؛ رویکرد او نسبت به ارتباط اسلام و سکولاریسم، نگاه تاریخی او به گزاره های دینی از جمله مواردی است که این نواندیش مصری را شهره کرده است. وقتی که او عنوان میکند که " گذشتگان کار دفاع از دین را به خوبی انجام دادند، اما امروز عصر جدیدی شکل گرفته و به گونه ای دیگر می باید از دین و دینداری به دفاع برخاست"، می توان انتظار برد که وی، سخنی دیگر در قبال دین گذشتگان را برگزیده است و ایده ای گره گشا تر را انتظار می برد. در این پرونده ؛ برخی از این ایده و آراء حسن حنفی مورد واکاوی و بررسی قرار گرفته است.
📎 عناوین این پرونده در سایت دینآنلاین منتشر شده به شرح زیر است:
▪️ راه میانه حسن حنفی
http://dinonline.com/doc/note/fa/7735/
▪️ سیاستاندیشی حسن حنفی
http://dinonline.com/doc/note/fa/7731/
▪️ نقدی بر نظام الهیاتی حسن حنفی
http://dinonline.com/doc/note/fa/7732/
▪️ کتابی در تبیین و نقد آراء حسن حنفی
http://dinonline.com/doc/report/fa/7734/
◀️ کانال دینآنلاین در تلگرام:
@dinonline
@litera9
خواننده این کتاب متوجه خواهد شد که تاریخ پالمر، اصولاً تاریخ حوادث، به آن معنی که همه می دانند نیست.این کتاب، بیشتر در حکم فلسفه تاریخ و راهنمائی است از برای حل مشکلاتی که همه ما در فهم و استنتاج حوادث تاریخی داشته و داریم. وی تاریخ خود را از ادوار کهن و باستانی، از دورانی قبل از پیدایش تمدن یونان آغاز می کند و هر قدر به اعصار جدید نزدیک می شود، به تفصیل بیشتری می پردازد.
وی سعی کرده است که از نظر یک نفر مورخ بی غرض جهانی، تمامی اشکالات جهان را در ردیف هم قرار دهد و با مطالعه دقیق این کتاب ملاحظه خواهد شد که چگونه با اسلوب روان و بی تکلفی به انجام این مهم موفق گردیده است.همانطور که از عنوان این اثر برمی آید، تاریخ از دیدگاهی نو به جهان بررسی شده و گستره ای وسیع را از ادوار کهن تا «جهان نو» یعنی ظهور ابرقدرتهای نوین و پدیده «جنگ سرد» دربرمی گیرد.
درباره نویسنده:
https://fa.wikipedia.org/wiki/رابرت_روزول_پالمر
@litera9
در این کتاب نویسنده پيشرفتهای جديد معرفت شناسی فلسفه دين را بررسی میكند كه گاه به آن «معرفتشناسی اصلاح شده»، ردِّ بيّنه جویی عصر روشنگری بدون انكار عقل يا تأييد جزم گرايی میگويند.
الهي دانان، فيلسوفان دين، معرفت شناسان، دفاعيهنويسان و همه كسانی كه به مطالب جديد در موضوع ايمان و عقل علاقهمندند كتاب كلارك را مفيد خواهند يافت.
نيكولاس ولتراستورف (دانشگاه ييل): اين كتاب، كه كتاب خوشنوشت و مفيدی است، گزارش خوبی از برخی از بهترين نتيجههای حركت اخير شماری از فيلسوفان مسيحی در فلسفه دين عرضه میكند. اين كتاب، به ويژه برای خوانندگانی كه به فلسفه و الهيات علاقه دارند اما فاقد پيش زمينهای وسيع در مطالعه فلسفه اخيرند، سودمند است.
جورج ماوردس (دانشگاه ميشيگان) كلارك در اين كتاب مروری دقيق بر زمينه و پيشرفت « معرفت شناسی اصلاح شده » عرضه میكند و به نتيجههايی معقول و قابل دفاع دست میيابد.
@litera9
این کتاب دربرگیرنده ده گفتار رادیویی فیلسوف فقید لهستانی «یوزف ماری بوخنسکی» است که در آن ده مفهوم بنیادین فلسفه شامل: قانون، فلسفه، شناخت، حقیقت، تفکر، ارزش، انسان، وجود، جامعه و مطلق، بررسی و نحوة طرح مسائل گوناگون در هر مفهوم، بیان شده است.
وی در تعریفی متفاوت از فلسفه عنوان می کند که شاید فلسفه مفهومی باشد جمعی، که دلالت بر هرآنچه که هنوز به شیوة علمی بررسی نمی توان کرد، دارد. وی به مرور زمان اذعان می کند که فلسفه، علمی است که در آن از هرچه هست، پرسش می شود، بنابراین فلسفه ورزی جزئی جدایی ناپذیر از زندگی انسان است و شاید بتوان گفت هر انسانی فیلسوفی راستین برای خویش است.
@litera9
« گومبروویچ » را بیشتر با نام « ادبیات » میشناسند ولی او تسلط چشمگیری نیز بر فلسفه داشت. یکی از دانشجویان حاضر در کلاسهای درس فلسفه گومبروویچ دست به ابتکار جالبی زد و یادداشتهایی از نظریات وی درباره کانت ، شوپنهاور ، هگل ، کییر کگور ، سارتر ، هایدگر ، مارکس و نیچه جمعآوری کرد که حاصل آن کتاب حاضر شده که در حقیقت بیانگر نگرش شخصی گومبروویچ به تفکر مدرن و بنیانگذاران آن است . به سبب دست نوشته بودن اصل کتاب و این که مطالب آن یادداشتهای دانشجویی گمنام است ، شاید ابهامهایی در آن به چشم بخورد ، اما همین اندک نیز برای پی بردن به تسلط ، دقتِ دانش ، طنز کلام و تیزی ذهن گومبروویچ کفایت میکند . کتاب « فلسفه در شش ساعت و پانزده دقیقه » پُر است از پرسشها و جملاتی درباره فایده فلسفه ، نظامهای فلسفی ، زندگی از دید شوپنهاور ، نیچه و . . . نویسنده حاصل سالها تعمق و کندوکاوش را در عالم فلسفه طی جلساتی کوتاه بیان کرده و از آنجا که خود در این زمینه صاحب نگرش است ، تلاش کرده دیدگاههای شخصیاش را نیز لابلای این درسها بگنجاند تا آنجا که مثلاً در جایی خود را به لحاظ فلسفی متقدم بر سارتر شمرده است . این کتاب علاوه بر آموزش فلسفه همزمان اثری است برای آشنایی با دیدگاهها و مطالعات یکی از بزرگترین نویسندگان ادبی قرن بیستم که به بیش از سی زبان زنده دنیا ترجمه شده است.
بیشتر درباره ویتولد گمبرویچ:
https://fa.wikipedia.org/wiki/ویتولد_گمبرویچ
البته ميرزا مهدی دايره انتقاداتش را به اصل فلسفه هم گسترش می داد و معتقد بود که مکتب اهل بيت (ع) مبتنی بر علوم و هدايت الهی است؛ در حالی که فلسفه ريشه در علوم يونانی و فکر بشری دارد و بنابراين راه به توحيد حقيقی نمی برد. از اين نقطه نظر او با ابن سينا هم مخالف بود. بعدها در طرح "مکتب تفکيک" که آقای محمد رضا حکيمی به دست داد ادعا شد که مکتب معارفی ميرزا مهدی اصفهانی (موسوم به مکتب معارفی خراسان) منتقد اصل فلسفه نيست. بلکه معتقد به ضرورت تفکيک است ميان فلسفه و دين و اينکه نبايد در حوزه معارف قرآنی فلسفه را داخل کرد. يعنی توحيد را نبايد با فهم فلسفی آميخت. اين البته تفسير جديدی از مکتب ميرزا مهدی است. مرحوم آقای حائری با مکتب معارفی خراسان طبعا مخالف بود و در کتاب هايش به اين مخالفت تصريح کرده. با اين همه مرحوم آقای حائری فلسفه را دانش مستقل عقلی می دانست و آن را بر مبنای خرد مستقل از دين تحليل می کرد. برای او فلسفه علمی است برهانی که بايد مستقل از دين و علم کلام خود را محدود به برهان کند.
https://t.me/azbarresihayetarikhi
🔻پرسش وپاسخ
🔻🔻
استاد محمود حشمت پور
پرسش:
بعضی روایات فلسفه را رد میکند و حتی بیشتر فقها فتوا داده اند، این روایات چطور توجیه میشوند ؟ایا دین مخالف فلسفه است؟
پاسخ:
🔻
سوال کردید که روایات فلسفه را رد می کند آیا فلسفه مخالف دین است و اگر مخالف است چرا روایات آن را رد می کند و اگر روایات فلسفه را رد کردند آیا اعتباری برای فلسفه می ماند( این می شود دو تا سوال) یکی این که آیا فلسفه توسط روایات رد شده یا نه؟ دوم این که اگر رد شده اعتباری برایش هست یا نه؟
🔻
سوال دوم آسانتر است و می توان ابتدا به آن جواب داد و این چنین بگوییم که اگر اسلام یعنی وحی که از باطن اشیاء خبر دارد و از غیب مطلع است علمی از علوم را رد کند اعم از این که فلسفه باشد،فیزیک باشد یا علم دیگر باشد نباید آن علم را رد شده حساب کنیم به خاطر این که وحی از جانب خدا و علم از جانب ماست و اگر هم برخی از مسائل را حل کردیم نسبت به برخی از مسائل ممکن است ابهاماتی باقی مانده باشد.بنا بر این اگر ثابت شود که وحی در این جا با علمی از علوم( اعم از فلسفه و غیر فلسفه) مخالفت کرده است ما ناچاریم که وحی را بپذیریم و در آن مساله فلسفی یا مساله دیگر تجدید نظر کنیم و چه بسا این قضایا اتفاق هم افتاده باشد که در فلسفه مشاء مطلبی می گفتند،صدرا به روایات مراجعه کرده و دیده این مطلب با روایات منطبق نمی شود ودر مورد روایات فکر کرده و نوآوری هایی را در فلسفه به وجود آورده است،خیلی از نوآوری های صدرا به کمک وجود روایات بوده است،پس این چنین نیست که ما وحی را در عرض علمی که از ذهن خودمان تراوش کرده است قرار بدهیم(شکی نیست که وحی بر این علم مقدم است) منتهی به شرطی که ثابت بشود که روایت چنین چیزی گفته است و برداشت ما از این وحی صحیح باشد بنا بر این باید هم ثابت بشود که این کلام امام است و هم ثابت بشود که برداشتی که ما از این کلام کرده ایم برداشت صحیحی است و در مقابل این چنین مطلبی که از این چنین روایات برآمده است ما هیچ علمی را معتبر نمی دانیم چه فلسفه و چه غیر فلسفه.
اما این مطلب که آیا در مقابل وحی می شود به علم اعتماد کرد پاسخ سوال منفی است و ما در مقابل وحی به هیچ علمی اعتماد نمی کنیم مگر این که ما گمان کرده باشیم که وحی، وحی است و در واقع وحی نباشد.
🔻
اما سوال اولتان این بود که آیا فلسفه توسط روایات رد شده است یا نه؟ یک وقت منظورتان علم فلسفه است و یک وقت منظورتان مسائل فلسفه است.
بدیهی است که مسائل فلسفه –تک به نک-باید با روایات تطبیق داده شود و باید ببینیم منطبق بر روایات است یا نه؟اگر چند مساله از مسائل فلسفی با روایات مخالف بود نمی توانیم بگوییم که روایات با فلسفه مخالف است چون در هر علمی ممکن است برخی از مسائل نادرست در آن مطرح شده باشد،فلسفه هم علمی بشری است و ممکن است برخی از مسائل نادرست دراآن مطرح شده باشد.
#فلسفه
#حشمت_پور
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔻🔻🔻🔻🔻🔻
ادامه پرسش آیا دین مخالف فلسفه است؟
🔻
پس رد شدن برخی از مسائل فلسفی به معنای رد شدن کل علم فلسفه نیست و ما در روایات داریم که طوری حرف می زنند که هر چند اصطکاک با حرف فلاسفه ندارد و نمی خواهد فلسفه را رد کند ولی از آن برخی از مسائل فلسفی استفاده می شود آن جا هم ما قبول می کنیم که وحی مقدم است وآن مساله باید مورد توجه قرار بگیرد.
🔻
اما این که به طور کلی روایات، فلسفه را رد کرده باشد، ذاتاً امکان ندارد به دلیل این که در فلسفه اثبات خدا می شود و این یک مساله فلسفی است و خود وحی هم این مطلب را قبول دارد،یکی از مسائل دیگر این است که خدا واحد است و شریک ندارد و یا بحث افعال الهی و...وروایات این مسائل فلسفی را رد نمی کند و با آن مخالفتی ندارد،پس نمی توانیم بگوییم تمام مسائل فلسفی رد شده است، برخی از مسائل فلسفی است که اصلا روایات به آن نظر ندارد مانند مسائلی که در حوزه دین نیستند و این ها را فلسفه مطرح کرده و چه غلط و چه درست،روایات اصلا متعرض آن مسائل نمی شود پس نمی توانیم بگوییم که روایات، کل فلسفه را رد کرده است و فقط می توانیم بگوییم روایات برخی از مسائل فلسفی را یا رد کرده اند یا ما نمی توانیم بفهمیم که جمع بین مطالب عقلی و روایات چگونه است ولی کل فلسفه را امکان ندارد روایات رد کند چون مسائلی در فلسفه مطرح است که با شریعت سازگار است.
🔻
البته ممکن است به ما گفته شود که فلسفه نخوانید ولی این که بگوییم همه مطالب فلسفی مردود است غلط است .
🔻
علت نهی از خواندن فلسفه
ممکن است به ما بگویند به دو جهت فلسفه نخوانید یکی به جهت این که برخی از اذهان، کشش مسائل فلسفی را ندارند، به این گروه گفته می شود فلسفه نخوانید چون وقتی فلسفه بخوانند ازآن برداشت های نادرست می کنند و ذهن صاف ایشان مشوه می شود.
🔻
گروه دوم کسانی هستند که فلسفه را می خوانند ولی ازآن سوء استفاده می کنند،به این ها هم گفته می شود فلسفه نخوانید،این عده البته فلسفه را خوب می فهمند ولی از آن سوء استفاده می کنند.
#فلسفه
#حشمت پور
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
🔺🔺🔺🔺🔺🔺
🔻🔻🔻🔻🔻🔻
ادامه پرسش آیا دین مخالف فلسفه است؟؟
نحوه سوء استفاده از فلسفه
🔻
حال ببیینم چگونه از فلسفه سوء استفاده می شود؟
دو جور سوء استفاده از فلسفه می شود: برخی با این علم، ریاست بر مردم می کنند یعنی خودش را یک جور عالم می بیند و یک نحوی با مردم برخورد می کند که دیگران را مطیع خود می کند و از این طریق ریاست می کند.
🔻
یک نوع هم سوء استفاده از فلسفه داریم که در زمان ائمه موجود بوده است وچه بسا که نقدهایی که بر فلسفه وارد شده است به همین جهت بوده است زیرا در زمان خلفای عباسی، فلسفه را ترجمه کردند تا در مقابل کلمات امامان چیزی داشته باشند،افرادی هم به دنبال این فلسفه فرستادند تا فیلسوف بشوند و بتوانند با امام بحث کنند و اتفاقاً چندین جلسه بحث هم تشکیل دادند(به خصوص امام رضا علیه السلام).
🔻
آن زمان نمود فلسفه این بود که در مقابل امام،صف آرایی کنند و جا داشت که روایات از آن نهی کنند، کل علمشان مخدوش بود و نه فقط مطالب علمی ،خواندن و نشر و توجه به این علم صحیح نبود زیرا توجه به این علم به معنای پشت کردن به امام بود،هیچ وقت دلیل نیاوردند.
🔻
در روایات هیچ دلیلی، اقامه بربطلان فلسفه به عنوان یک علم مطرح نشده است البته برخی از مسائل آن باطل باشد سخن معمولی است ولی اختصاص به فلسفه ندارد، در هر علمی ممکن است برخی از مسائلش باطل باشد اما کل فلسفه مردود باشد کسی این سخن را نگفته است.
🔻
هم چنان که قبلا گفته شد ممکن است به دو گروه گفته شود که فلسفه نخوانید: به کسانی که فهم و استعداد درک مطالب فلسفی را ندارند و کسانی که استعداد آن را دارند ولی از آن سوء استفاده می کنند،سوء استفاده کنندگان هم دو قسم بودند یکی کسانی که به توسط این علم بر مردم ریاست می کردند و یکی هم کسانی که می خواستند در مقابل امام بایستند و با فلسفه به جنگ آموزه های وحیانی بروند که خواندن این جور فلسفه صحیح نبود.
البته این امر اختصاصی به فلسفه ندارد اگر علوم دیگری مانند فقه،تفسیر و ...هم بخواهد در مقابل امام قرار بگیرد آن هم مردود است یا اگر بخواهد سبب ریاست بر دیگران باشد آن هم مردود است.
پس این طور نیست که فلسفه کلاً مردود باشد،فلسفه در برخی از مسائل ممکن است مردود باشد چنان چه در طبیعیات فلسفه مشاهده می شود که امروز برخی از مسادل طبیعی بر اثر پیشرفت علم باطل شده است و این دلیل نمی شود که کل طبیعیات قدیم باطل باشد، این چند تا مساله که بطلان آن ثابت شده است کنار می گذاریم، در مباحث الهیات هم برخی جاها ،روایات طوری مباحث را مطرح کرده است که با مسائل فلسفی منطبق نیست در آن جا وحی مقدم است و مسائل فلسفی کنار گذاشته می شود ولی این به معنای کنار گذاشتن کل مباحث فلسفی نیست، بله غرض از فلسفه خواندن، ممکن است طوری باشد که به برخی از افراد گفته شود فلسفه نخوانید ولی این دلیل بطلان فلسفه نیست.
🔻
اتفاقاً خیلی از مباحث فلسفی در حل بسیاری از مسائل اعتقادی به ما کمک می کند اما به شرطی که ما این فلسفه را قالب قرار ندهیم و این وحی را به زور در این قالب نریزیم،این درست نیست که وحی را تابع فلسفه قرار بدهیم،ما باید آن جاهایی که فلسفه می تواندمبین وحی باشد به بیان و زبان فلسفی آن را بیان کنیم و چیزی بر وحی تحمیل نکنیم،فلسفه را بر وحی تحمیل نکنیم ولی می توانیم به کمک فلسفه،وحی را خوب تبیین کنیم هم چنان که در برخی کتب این اتفاق افتاده است و کسانی که با فلسفه آشنایی نداشتند برخی از روایات اعتقادی را نتوانسته اند خوب توضیح دهند ولی آن کسانی که آشنا با مباحث فلسفی بوده اند بسیاری ازروایاتی که دیگران نتوانسته اند توضیح دهند،توضیح داده اند،به خاطر این که فلسفه یعنی فکر کردن،یعنی نظر عقل را در مسائل بیان کردن،و نظر عقل که همیشه مخالف با وحی نیست و خیلی جاها با وحی منطبق است پس وحی فلسفه را قبول می کند و یک جاهایی هم اختلاف است و در آن جا ذهن فلسفی قاصر بوده است و وحی در این جور مسائل مقدم است.
#فلسفه
#حشمت پور
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
ابوالفضل برقعی کیست؟ آیا شیعه بوده و سنی شده است؟
بخش اول:
ابوالفضل برقعي که افراطیّون اهل سنّت برای سوء استفاده از نام او ، وی را آیة الله العظمی می نامند ، از نويسندگان و روحانيون معاصر است (1367ـ 1290 ه ش) که فراز و نشيب بسياري را در زندگي علمي و اعتقادي خود طي نموده است ولی هیچگاه به درجه مرجعیّت نرسید. وي در جواني تندترين کتبها را در دفاع از عقايد شيعه و در رد آراء کسروي مي نوشت ؛ ولی در اواخر عمر نوعی گرایش وهّابی گری پیدا کرد و کتب و متعددي در نقد مذهب تشيّع به رشته ی تحرير در آورد ؛ امَّا هیچگاه اعلام سنّی بودن نکرد ؛ بلکه می گفت: من اسلام بدون مذهب را قبول دارم.
اطّلاعات او از اسلام ، بسیار سطحی است و از نظر متکلّمین شیعه که در اصول دین بحث می کنند ، وي به هیچ وجه متکلّم نبوده ؛ بلکه مثل بسیاری از افراد عادی شیعه و عموم طلّاب آن زمان ، صرفا مقداري اطلاعات در مورد کلام شیعه داشته. متأسفانه این دردی است که حوزه های علمیّه در قرون اخیر مبتلا به آن شده و علم کلام و فلسفه در آن جدّی گرفته نشده است. البته در عصر کنونی این بیماری در حال علاج می باشد ؛ لکن هنوز آثار آن دوره ی رکود باقی است. امثال برقعی نیز از تلفات همین دوری حوزه از علم کلام و فلسفه ی عقلی شیعه می باشد.
ابوالفضل برقعی در نقد اندیشههای شیعه كتابی به نام امامت نوشته که افراطیون اهل تسنن برای دفاع از عقاید خود این كتاب را تكثیر و بین دانشجویان شیعه توزیع میكنند ؛ که اندیشههای وهابیّت در آن موج می زند. وی ظاهراً سفرهایی به عربستان نیز داشته و چند سالی در آنجا بوده و نهایتاً مروج افكار وهابیت شده است ؛ اگر چه علناً هیچگاه اعلام تسنن نکرد. کتابهایی هم که او نوشته نشان می دهند که وی از علم کلام و فلسفه ، که در اصول دین بحث می کنند ، بویی نبرده است. و از این جهت به وهّابیون ضد عقل شباهت فراوانی دارد.
اتفاقا بر عکس است .هر چه به این فلسفه مصطلح رایج چنگ زدیم از دین دورتر شدیم.. و به معاد روحانی و معاد مثالی رسیدیم در حالیکه دین اسلام معاد جسمانی عنصری را تایید می کند .وحدت شخصی وجود و وحدت تشکیکی وجود رسیدیم در حالیکه دین اسلام با ان مخالف است.و به بینونت حقیقی بین خالق و مخلوق ارشاد می کند.خدایی دست بسته در فلسفه به ما تحویل داده اند در حالیکه دین خدا قادر علی الاطلاق و مختار به ما معرفی کرده وو....خلاصه این فلسفه و دین .کدام خدمتی اساسی فلسفه به دین نمود ؟
🔰سیر مطالعاتی در فلسفه تحلیلی دین
✍🏻یاسر میردامادی
🔸سیر مطالعاتیای که در ادامه میآید تا حدودی (اما نه کاملاً) از ساده به دشوار پیشنهاد شده و تنها شامل کتابهایی میشود که اولاً به تمام یا اکثر موضوعات فلسفه دین پرداختهاند و ثانیاً جنبه مقدماتی دارند. از این رو آثار کلاسیک و نیز آثار غیرکلاسیک پیشرفته (غیرمقدماتی) در این سیاهه (لیست) نیامدهاند.
🔸۲. هر گونه سیر مطالعاتی پیشنهادی، هر چقدر هم پیشنهادکننده برای جامعیت و انصافِ آن تلاش کرده باشد، ناخواسته و بیشوکم سوگیرانه و تصادفی است؛ چهبسا کتابهای خوبی که در این سیاهه نیامدهاند، چون معرفیکننده آن را ندیده یا نظرش را به هر علتی جلب نکرده است. بر این اساس، این سیر مطالعاتی لزوماً به معنای کماهمیتبودن کتابهای معرفینشده نیست. با این حال، از آنجا که باید از جایی شروع کرد، همین که مخاطب بتواند اطمینان حاصل کند که سیر مطالعاتی پیشنهادی کاملاً سوگیرانه و سراسر پرت نیست، میتواند آن را نقطه شروع مطالعه خود قرار دهد.
🔸۳. گرچه تأکید در این سیر مطالعاتی بر آثاری است که به فارسی ترجمه شدهاند، اما به آثاری نیز اشاره میشود که هنوز به فارسی ترجمه نشدهاند. بدین سان، این سیر مطالعاتی سیاههای برای یافتن کتاب بهمنظور ترجمه جهت مترجمان علاقهمند به فلسفه دین نیز به حساب میآید.
🔸۴. معرفی ترجمه فارسی کتابها لزوماً به معنای تأیید دقت و روانی ترجمهها نیست (مگر به خلاف آن تصریح شود) و داوری در این باب بر عهده خود مخاطبان است.
🔸۵. نسخه نخست این سیر مطالعاتی در اسفندماه ۱۳۹۹ خورشیدی به تقاضای نشریه «مشق فردا» تهیه شده است. این سیاهه احتمالاً در آینده بهروز خواهد شد.
🔺سیر مطالعاتی پیشنهادی در فلسفه تحلیلی دین
🔸۱. «فلسفه دین»، چارلز تالیافرو، ترجمه یاسر میردامادی، نشر ققنوس (این اثر ترجمه ویراست آخر مدخلی مختصر با همین نام از «دانشنامه فلسفه استنفورد» است).
🔸۲. «فلسفه دین، درآمدی بسیار کوتاه»، تیم باین، نشر دانشگاه آکسفورد، ۲۰۱۸ (این کتاب گویا هنوز به فارسی ترجمه نشده است).
🔸۳. «درآمدی بر فلسفه دین»، برایان دیویس، ترجمه ملیحه صابری نجفآبادی، نشر سمت (کتابی است خوشخوان و دادهافزا. ترجمه فارسی این اثر از روی ویراست دوم آن صورت پذیرفته؛ این در حالی است که این کتاب اکنون در ویراست چهارم است).
🔸۴. «فلسفه دین» ویلیام وین رایت، ترجمه علیرضا کرمانی، نشر مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی (گرچه ویراست دوم آن در سال ۱۹۹۸ منتشر شد و اکنون قدیمی شده، اما همچنان خواندنی است).
🔸۵. «درآمدی به فلسفه دین»، مایکل جی ماری و مایکل سی. ری، ترجمه سعید عابدی، نشر نی (اثری است خوشخوان و نهچندان قدیمی (۲۰۰۸) با ترجمهای روان و تا حدودی دقیق ـ گرچه خطاهای دمدستی هم در ترجمه یافت میشود).
🔰در لینک زیر بخوانید:
http://sobhema.news/?p=18986
#صبح_ما
@sobhema_ir
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com