مجموعة

گنجینه مکتوب

گنجینه مکتوب
188
عددالاعضاء
2,436
Links
3,899
Files
150
Videos
7,384
Photo
وصف المجموعة
من که گره نزدم. این ارتباط از خود اخبار متکثر بحث معلوم می شود. ببینید بحث من در حدود برائت نبود. در اصل آن و نسبتش با ولایت بود. اصلاً از آیات شروع بفرمایید که در این زمینه بسیار اند. مثلاً در آیه 51 مائده بعد از نهی از تولی یهود و نصاری می گوید و من یتولهم منکم فانه منهم. و یا آیه 23 سوره توبه که مفهومش عام تر است. ولایت حق با برائت از ولایت باطل در هم گره خورده و کتبی هم متصدی جمع ادله بسیارش از آیات و روایات شده اند. حال اگر ادله ولایت اهل بیت ع متواتر است، ترديدتان در بحث برائت چیست؟ ضمن اینکه خود اخبار برائت از اولیای مخالف اهل بیت هم آن قدر زیاد و با اسناد متکثر است، و علمای مختلفی بدان پرداخته اند. اصلاً اصل این اخبار متواتر یا غیر متواتر اشکالتان به آن ها چیست؟
به هرحال من مطلبتان را نمی فهم که هویت ملی بر نگاه مذهبی حاکم است، یعنی چه؟ یعنی مثلاً کافر ایرانی بر شیعه خارجی مقدم است؟ آن بحث عدالت و... که مربوط به حکام است و قوانین خودشان. چه ربطی به بحث اعتقادی ما دارد؟
اولاً شما برخی از آیات را میبینید و به برخی دیگر اساساً هیچ توجهی ندارید. آیات بسیار زیادی در قرآن کریم به پیامبر اکرم(ص) دستور به عفو و صفح میدهد. این عفو و صفح مخصوص کفار است. کدام کفار؟! همان کفاری که در دوره ای قصد جان پیامبر را داشتند و پیامبر برای کشته نشدن از دست آنها فرار کرد. برخلاف برخی که این دستورات را مخصوص دوران ضعف اسلام میدانند، این حکم تا آخر دوران حیات پیامبر(ص) اجرا شده است. ساده انگارانه است که اگر عفو عمومی پس از فتح مکه را از این آیات مستثنی بگیریم. پس بحث عفو و صفح تا آخر دوران حیات پیامبر بر بحث برائت غلبه داشته. این تفسیر که بر برائت و آیات قتال بسیار تاکید دارد تفسیری بنیادگرایانه است. خیلی جالبه که برخی آیات اصلا مورد نظر مفسران و عالمان اسلامی قرار نگرفته. به عنوان مثال آیه 91 سوره نساء بر این امر تاکید داره که اگر کفار و مخالفین طرح جنگی با مسلمانان نداشته باشند مسلمانان هیچ سبیلی بر آنها نخواهند داشت:
فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلاً
عموماً آیه نفی سبیل رو که در آیل 141 سوره نساء آمده مورد نظر قرار میدهند و به شکل کلی آیه 41 که خوانده شده و نشان میدهد مسلمانان نیز برکافرین سبیلی ندارند نمیخوانند.
تاکید زیاد بر مقولۀ «برائت» و نادیده انگاشتن آیات بسیار زیادی که بر عفو و صفح و تساهل و تسامح مبتنی است رویکردی تقلیل گرایانه به اسلام محسوب میشود
Ghasem Darzi
اولاً شما برخی از آیات را میبینید و به برخی دیگر ا
بحث عفو و صفح و مدارا و... منافاتی با عرایض حقیر و یا با بحث برائت ندارد. اتفاقاً برائت شیعی با مدارا و تعامل و تساهل گره خورده. (نگاهتان به برخی از معاصران نباشد.)

به گمانم هنوز موضوع بحثمان یکی نشده. بحث من جهت اعتقادی اش بود.
موفق باشید.🌺
Forwarded From unknown
✅#معرفی_مقاله

◀️«اقلیتی میان یک اقلیت؟: پیچیدگی و چند مکانی بودن شبکه‌های شیعی فراملی در بریتانیا»

◀️این مقاله توسط #اولیور_شارلبروت به رشته تحریر در آمده و در ژورنال اسلام معاصر منتشر شده است.

◀️چکیده:

Academic scholarship on Shia Muslim minorities in the West has described them as ‘a minority within a minority’ (Sachedina ۱۹۹۴: ۳) or as ‘the other within the other’ (Takim ۲۰۰۹: ۱۴۳), referring to a certain sense of double-marginalization of Shia Muslims in non-Muslim societal contexts. They need to undertake particular efforts to maintain both an Islamic as well as particular Shia identity in terms of communal activities and practices and public perception and recognition, responding to the rise of Islamophobia more generally and anti-Shia sectarianism more specifically. This article problematizes this notion of a double-marginalization of Shia minorities in the West as too simplistic. The article investigates the dynamics around the creation of transnational Shia communal spaces in north-west London, the public representation of Shia Muslim identities by networks and organizations based there to illustrate their multilocal connectivities and internal heterogeneity. The article is based on research in the borough of Brent, north-west London, and presents novel insights into Shia spaces in Britain and thereby makes an important contribution to complexifying academic discourse on Muslims in Britain which has focussed on Sunni Muslims almost exclusively. The ethnographic data is contextualized by providing background information on the historical and social formations of the networks and the centres examined in the article. To analyze the multilocal spatial manifestations and connections of these network, the article utilizes Werbner’s notion of ‘complex diasporas’ (۲۰۰۲, ۲۰۰۴, ۲۰۱۰) and recent contributions to the development of a spatial methodology in Religious Studies (Knott ۲۰۰۵; Vásquez ۲۰۱۰; Tweed ۲۰۰۶; McLoughlin and Zavos ۲۰۱۴). The article thereby constitutes the very first attempt to apply recent contributions on the nature of diasporic religions and their spatial multilocality to the case study of Twelver Shia networks based in London.

🆔 @interculturalcommunication
Forwarded From unknown
✅لینک مقاله کامل :

▶️A minority within a minority?: the complexity and multilocality of transnational Twelver Shia networks in Britain

▶️https://link.springer.com/article/10.1007%2Fs11562-018-0431-0

🆔 @interculturalcommunication
Forwarded From محمد علی الهی
فایل این کتاب پیدا می شود؟
بزرگواران در مقالات علمی پژوهشی برای ارجاع به مطلبی از مقدمه محقق کتاب اولویت در چیست؟ ذکر نام محقق یا صاحب کتاب؟
شیوه معهود چنین است:
نام مولف، عنوان کتاب، مقدمه محقق، ج...، ص... .
ممنونم. منظورم در فهرست منابع نیست. در خود متن مقاله چگونه ارجاع دهیم؟