َ?️ *من كتب ومؤلفات الشيخ العلامة الإتيوبي رحمه الله*?️
1️⃣ *شروح الحديث*
▪️ *ذخيرة العقبى في شرح المجتبى في 42 مجلد*
*
](https://t.me/Ktbaletiopi/7)▪️ *مَشَارِق الْأَنْوَار الوهاجة ومطالع الْأَسْرَار البهاجة فِي شرح سنَن الإِمَام ابْن مَاجَه (4 مجلدات) لكنه لم يكتمل*
*
](https://t.me/Ktbaletiopi/156) 2️⃣ *التوحيد والعقيدة*
▪️ *ألفية التوحيد المسماة : الدرة المضية في نظم توحيد رب البرية مجلد واحد منظومة بديعة من 1002بيتا*
3️⃣ *علوم الحديث*
▪️ *شرح ألفية السيوطي في الحديث (مجلدين)*
للشيخ الإتيوبي رحمه الله له شرحان على ألفية السيوطي
*الأول:إسعاف ذوي الوطر في شرح نظم الدرر = الشرح الصغير*
*الثاني:«البحر المحيط الأزخر في شرح نظم الدرر في علم الأَثَر»، شرح موسع لم يكمل، هو أصل إسعاف ذوي الوطر*
*:
هو شرح ماتع وضعه الشيخ الشارح على مقدمة الإمام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله يحل ألفاظها ويبين معانيها ويتمم مقاصدها
](https://t.me/Ktbaletiopi/182)
▪️ *منظومة عمدة المحتاط في معرفة أسماء من رمي بالاختلاط)*
▪️ *الجوهر النفيس في نظم أسماء ومراتب الموصوفين بالتدليس*
▪️ *شافية الغلل بمهمات علم العلل - مع شرحها : مزيل الخلل*
4️⃣ *الجرح والتعديل*
▪️ *اتحاف النبيل بمهمات علم الجرح و التعديل ( منظومة من ٧٠٠ بيتا )*
*
](https://t.me/Ktbaletiopi/201)▪️ *الجليس الأمين شرح تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين*
*( هو شرح لطيف في 40 صفحة، لــنظم تذكرة الطالبين في بيان الموضوع وأصناف الوضاعين)*
▪️ *إيضاح السبيل في شرح إتحاف النبيل بمهمات علم الجرح والتعديل*
5️⃣ *التراجم والطبقات*
▪️ *قُرَّة العَين في تلخِيص تَراجم رجَال الصَّحِيحَين (مجلد واحد)*
6️⃣ *أصول الفقه*
▪️ *التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة السَّنِية سَّنِية*
*(منظومة ممتعة تقع في نحو 3074 بيتا)*
▪️ *المنحة الرضية في شرح التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة السنية( ثلاث مجلدات)*
▪️ *الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع للسيوطي ومعه شرحه المسمى الجليس الصالح النافع بتوضيح معاني الكوكب الساطع(مجلد واحد)*
7️⃣ *النحو والصرف*
▪️ *فتح الكريم اللطيف شرح أرجوزة التصريف (مجلد واحد)*
▪️ *البهجة المرضية فى نظم المتممة الآجرومية لتقريب المسائل النحوية*
*(منظومة من الرجز، عدد أبياتها 762 بيتا)*
8️⃣ *في سائر الفنون*
▪️ *رفع الغين في ثبوت زيادة ( وبركاته ) في التسليم من الجانبين*
▪️ *قصيدة في الرد على بكر بن حماد الشاعر المغربي في ذمه علم الحديث وأهله*
*(قصيدة دالية من 26 بيتا)*
▪️ *الفوائد السمية في قواعد وضوابط علمية - الجزء ١*
[لرد المبكي على المجرم الدنماركي*
قصيدة ميمية من 35 بيتا من [الطويل] رد فيها الشيخ على الأفاك الأثيم ودولته الذين تطاولوا على مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
](https://t.me/Ktbaletiopi/244)
? تنبيه: الضغط على العنوان
(الملون بالأزرق)
يحولك إلى رابط الكتاب مباشرة.
〰〰〰〰〰〰〰〰〰
🔹 العلّامة محمّد باقر المجلسيّ (ت 1110 هـ) أستاذ العلّامة السيّد نعمة الله الموسويّ الجزائريّ (ت 1112 هـ).
🔸 هو من أفضل أساتذة السيد الجزائريّ وأهمهم، كما ذكره في عدّة من تصانيفه، قال السيّد في الجوهرة التاسعة من مقدمة كتاب (كشف الأسرار):
«.. وقد بالغ شيخنا المذكور في أوائل السند، صاحب كتاب (بحار الأنوار) في جمع ما بقي منها [أي من الأصول] وقد بعث إلى الأقطار والأمصار في تحصيلها، فوقع منها في يده أربعون كتاباً تقريباً، ثمّ جمعها وبوّبها أبواباً متناسبة، وشرح من أحاديثها ما يحتاج إلى الشرح وسمّاه ذلك الكتاب فجاء كتاباً يعادل الأصول الأربعة في الحجم وغزارة العلم.
وقد كنّا في وقت تأليفه له في خدمته ليلاً ونهاراً، وكنّا نتراود معه ـ سلّمه الله تعالى ـ في حلّ بعض الأحاديث المشكلة التي يريد شرحها، بل ربما أكون نائماً في بعض الأحيان، فينبّهني و يراجعني في حلّ بعض الأخبار.
ولقد عاشرته أعواما كثيرة ليلاً ونهاراً فما رأيت منه فعل مباح فضلاً عن المكروهات؛ لأنّه كان ممتثلاً قول النبيّ ’: «يا أبا ذر! ليكن لك في كلّ شيء نية حتّى في النوم والأكل»، بل كانت أفعاله كلّها طاعات، وكان مع شباب سنّه الشريف قد تتبّع العلوم تتبّعاً لم يقاربه أحد من فضلاء عصره، سيّما علم الحديث، وما كنت أسأله في حلّ حديث إلّا وقد أجابني بحديث مفصّل يشتمل على حلّ ذلك الحديث المجمل.
وقد كان يعظ الناس في مسجد الجامع في إصفهان، فما رأيت أفصح منه ولا أحلى منه منطقاً. وقد كانت الأخبار التي نطالعها في الليل إذا سمعناها منه في النهار نكون كأنّا لم نسمعها من حسن تقريره وعذوبة منطقه. وفي وقت كتابة هذه الكلمات كان زائراً لمولانا الرضا ـ عليه السلام ـ، متّعنا الله بطول بقائه، وحشره في الآخرة مع من كان يتولّاه».
كشف الأسرار فی شرح الاستبصار 2: 74 ـ 76.
🔹 وقال في موضع آخر:
«قد كان حالي مع شيخي صاحب كتاب (بحار الأنوار) لـمّا كنت أقرأ عليه في إصفهان، أنّه خصّني من بين تلامذته، مع أنّهم كانوا يزيدون على الألف، بالتأهّل عليه، والمعاشرة معه ليلاً ونهاراً، وذلك أنّه لـمّا كان يصنّف ذلك الكتاب، كنت أبيت معه لأجل بعض مصالح التصنيف، وكان كثير المزاح معي والضحك والظرائف، حتّى لا أملّ من المطالعة، ومع هذا كلّه كنت إذا أردت الدخول عليه أقف بالباب ساعة حتّى أتأهّب للدخول عليه، ويرجع قلبي إلى استقراره، من شدّة ما كان يتداخلني من الهيبة والتوقير والاحترام حتّى أدخل عليه ..».
الأنوار النعمانيّة 3: 362.
@MLotfzadeh
بشارتي مسرت بخش
اخیراً کتابی با عنوان «روشهای تشخیص اعتبار احادیث بحار الانوار» به قلم سید احمد حسینی حنیف و علی توسلی (شكر الله مساعيهما) نگاشته شده و توسط انتشارات دلیل ما به زینت چاپ آراسته شده است.
این کتاب پیرامون نقد و ارزشگذاری علمی کتاب «المعتبر من بحار الأنوار» نوشته شده و معتقد است، برخی از روایات معتبر در «بحار الأنوار» بر اساس نظریات علامهی بزرگوار شیخ محمد آصف محسنی حفظه الله ومدّ فى عمره، در «کتاب المعتبر» ذکر نشده است.
به صرف نظر از انتقادات متعددی که به تفاصیل نوشتهی ایشان داریم، از مؤلّفان اين كتاب تشكّر مى كنيم، وبا آغوشی باز از چنین نقدهایی که در پیشرفت علمی و معرفتی ما مؤثر است استقبال میکنیم و از آنجا که به ضرورت نقد علمی و به تبع آن پیشرفت علمی، ایمان داریم، اعلام میکنیم اگر دو نویسندهی بزرگوار و ناشر محترم موافق باشند، آماده ایم این کتاب را به زبان عربی ترجمه و در مجله «نصوص معاصرة» و مجلهی «الإجتهاد و التجدید» در بيروت منتشر کنیم. چنین کاری باعث خوشحالی ما و انجام آن واجبی اخلاقی در قبال حضرت علامه محسنی و تمام خوانندگان عزیز، میباشد.
همچنین اگر چنانچه وجود نواقص قابل توجهی در کتاب «المعتبر» احراز گردد، آمادگی کامل خود برای همکاری با کسانی که به حفظ احادیث و تراث اهل بیت^ اهمیت می دهند، اعلام میکنیم و کتاب را ضمن هماهنگی با حضرت آیة الله محسنی مجدداً با تصحیح و تحقیق به چاپ خواهیم رساند. باعث افتخار ماست و هیچ رنجوده خاطر نیستیم چنانچه زمینه فراهم شود سطح کار علمی خود را بالا برده و نقایصی را که (اگر بود) بدون قصد حاصل شده، برطرف کنیم.
در پایان مهم است، بر این نکته تأکید کنیم ـ همانگونه که در مقدمهی کتاب المعتبر گفتهایم ـ کتاب «المعتبر» برمبنای کتاب «مشرعة بحار الأنوار» نگاشته شده است نه بر اساس تمام نظریات آیة الله محسنی؛ نظریاتی که در دیگر کتابهای ایشان موجود است. نوشتن کتاب «المعتبر» با هماهنگی شخص آیة الله محسنی حفظه الله از طریق یکی از علمای بارز شیعه که در یکی از کشورهای حاشیهی خلیج فارس ساکن هستند انجام گرفته است. پس از اتمام نگارش، توافق شد کتاب در اختیار داماد فاضل و مسؤول دفتر ایشان، جناب حجت الاسلام والمسلمين آقای اکرمی قرار بگیرد (در زمانی که ایشان در قم بودند). کتاب پس اتمام، بیش از دو سال جهت بازبینی و تحقیق در اختیار جناب آقای اکرمی قرار گرفت، به همین دلیل است که تاریخ مقدمهی کتاب (9/4/2013 م) است در حالی که تاریخ نشر کتاب، سال 2016م میباشد. پس از این مدت، کتاب با برخی از تصحیحهایی که صورت گرفته به ما برگشت داده شد و در ضمن از ما خواستند حدیث «محض الإسلام و شرایع الدین» و حدیث «الأربعمائه» را در آخر کتاب بیافزایم که امر ایشان امتثال شد و دو حدیث مذکور در کتاب حاضر افزوده شدهاند.
پس از انجام تصحیحهای خواسته شده، با شخص آیة الله محسنی در افغانستان تماس تلفونى گرفتم و پیرامون نشر کتاب شخصاً با وی گفت و گو کردم، ایشان تأکید داشتند که برای انتشار کتاب، مانعی وجود ندارد و ما می توانیم آن را منتشر کنیم. پس از این بود که با توجه به هماهنگیهای انجام شده با شخص ایشان و دفترشان همت به نشر کتاب گماردیم.
از خداوند متعال خواستاریم، ما را در انجام امور خیر موفق گرداند و در این مسیر هدایت کند. عاجزانه از او میخواهیم نیات ما را تصحیح کند تا بتوانیم خالصانه برای او کار کنیم إنه ولی قدیر.
خداوند متعال خود بر هر آنچه گفتیم گواه است.
ترجمهی یادداشت حیدر حب الله
26 ـ 3ـ 1440 هـ. ق
4 ـ 12 ـ 2018 م
📍المصدر: https://goo.gl/X46RLk
📕كتاب المعتبر https://goo.gl/GAmnjC
__________________________
إضاءات الشيخ حيدر حب الله
https://telegram.me/haidarhobbollah
📚 المعتبر من بحار الأنوار - وفقا لنظريات آيت الله محمد آصف محسني
✍ إعداد: الشيخ عمار الفهداوي
🔍 إشراف ومراجعة: حيدر حب الله
🆔 https://t.me/joinchat/AAAAAElquCHOojwnI6-8yQ
المعتبر من بحار الأنوار - وفقا لنظريات آيت الله محمد آصف محسني
إعداد: الشيخ عمار الفهداوي
إشراف ومراجعة: حيدر حب الله
صدر حديثاً
كتاب : حجية الحديث
للأستاذ الشيخ حيدر حب الله
تعريف بالكتاب
اسم الكتاب: حجيّة الحديث
المؤلّف: حيدر حبّ الله
عدد الأجزاء: جزء واحد
عدد الصفحات: 779
نشر: مؤسّسة الانتشار العربي، بيروت.
الطبعة الأولى، 2016م
كتاب مخصّص لنقد نظريّة الظنّ وخبر الواحد المشهورة، وتكريس حجيّة الحديث المعلوم الصدور بالعلم العقلائي، وقد جاء على الغلاف الخلفي للكتاب التعريف به بالنص التالي:
هذا الكتاب
محاولة بحثيّة لدراسة حجيّة الحديث؛ كونه الناطق والحاكي عن السنّة الشريفة، فلا يكفي الباحث أن يتوصّل إلى نتائج في حجية السنّة الواقعيّة، بقدر ما يهمّه أن يستكمل مسيرته في دراسة قيمة الحديث الذي توارثناه عبر الأجيال والقرون، فقد انقسم المفكّرون المسلمون عبر التاريخ إزاء قيمة الإرث الحديثي الذي تركته المذاهب كلّها، وتنوّعت مداخلهم البحثيّة في هذا الموضوع، ومن أهم المداخل: ثنائية اليقين والظنّ في الحديث، ففيما انتصر جمهور غفير من علماء المسلمين إلى يومنا هذا للقيمة المضافة للحديث الظنّي (خبر الواحد)، ذهبت تيارات من المعتزلة وقدماء الإماميّة وغيرهم، إلى التحفّظ عن اعتماد أخبار الآحاد الظنيّة في الاجتهاد الديني عموماً، دون فرق بين العقائد والفقه والشريعة وغيرها.
يحاول هذا الكتاب القيام ـ وسط جدلٍ مناهجيّ صاخب اليوم ـ بدراسة معياريّة نقديّة موسّعة نسبيّاً لهذا الموضوع، وينتصر في نهايته للمذهب القائل بعدم حجيّة غير الحديث الثابت بنحو اليقين أو الاطمئنان المتاخم لليقين، أمّا أحاديث الظنّ وأخبار الآحاد ـ ولو كانت معتبرةً من حيث قواعد الإسناد وأصول الجرح والتعديل وموازين علوم مصطلح الحديث ـ فلا قيمة أصيلة لها، في قراءةٍ معرفيّة وكلاميّة وتاريخيّة، ووفقاً لمعايير أصول الفقه الإسلاميّ أيضاً. إنّها نتيجة من شأنها أن ترخي بظلالها على مجمل العمليات الاجتهاديّة في مختلف علوم المسلمين النقليّة في الحدّ الأدنى، وتدفعها لمُخرجات مختلفة في أكثر من موقع.
إيران تعدّل مصدرا كبيرا للفقه الشيعي يروّج لسبّ الخلفاء الراشدين ويكفّر السنّة
حذفت «الروايات الضعيفة والزائفة» في «بحار الأنوار»
Sep 09, 2017
لندن ـ «القدس العربي» ـ محمد المذحجي: أعلنت إيران أنها قد بدأت بحذف «الروايات الضعيفة والزائفة» من أحد أكبر مصادر الفقه الشيعي (كتاب «بحار الأنوار» الذي يحتوي على السب واللعن للخلفاء وزوجات النبي، وأحاديث تفيد بأن أهل السُنّة والجماعة مرتدون)، ونشر «طبعة جديدة» منه، فيما أدى ذلك إلى انتقادات في أوساط إيرانية قالت إنه من الواضح أن المراجع والفقهاء كانوا يعلمون عن الإشكالات في هذه الكتب، فلماذا تأخرت الحوزات والفقهاء الشيعة كل هذه السنوات الطويلة لتصحيح مصادرهم؟
وحسب وكالة «تسنيم للأنباء» التابعة للحرس الثوري، شدد أحد كبار مراجع التقليد الشيعة، الإيراني آية الله العظمى ناصر مكارم شيرازي، خلال لقاء رئيس وخبراء مركز الأبحاث الإسلامية في مدينة قم، على ضرورة تجميع المصادر الشيعية وصيانتها، وقال إنهم قد بدأوا مشروعاً مهماً لغربلة كتاب «بحار الأنوار» واستخلاصه.
وأكد أنهم في حوزة قم يعملون بشكل جاد على تدوين «طبعة جديدة» من كتاب «بحار الأنوار» وعرض «فهم جديد» من أحد المصادر الرئيسية للفقه الشيعي للناس.
وأوضح أنهم ومن خلال هذا المشروع الكبير يحاولون غربلة الأحاديث والروايات الضعيفة والزائفة، وأنهم انتهوا من طباعة 6 مجلدات من أصل 110 مجلدات من هذا الكتاب العملاق.
ولفت شيرازي النظر إلى أن «الطبعة الجديدة» لكتاب «بحار الأنوار» ستحل العديد من المشاكل الحالية، دون أن يوضح أكثر عن ماهية هذه المشاكل أو الروايات التي تم حذفها.
وشدد على ضرورة تعديل العديد من مصادر الفقه الشيعي والكتب الأخرى في هذا المجال وفق متطلبات العصر الحاضر. وأشار إلى أشهر كتاب الدعاء الشيعي أي «مفاتيح الجنان»، وقال إن «مفاتيح الجنان» لا يناسب العصر الحديث، وإنه يجب عليهم أن يعيدوا كتابته وأن يطبعوا نسخة حديثة وجديدة لهذا الكتاب.
وعلى الصعيد ذاته، انتقد بعض الصحافيين والإعلاميين الإيرانيين على مواقع شبكات التواصل الاجتماعي تأخُر حوزة قم في تصحيح وتعديل مصادر الفقه الشيعي. وكتبوا أن المراجع والفقهاء كانوا يعلمون عن الإشكالات والروايات والأحاديث الضعيفة والمزيفة في هذه الكتب، فلماذا تأخروا كل هذه الفترات الطويلة ولم يقدموا على تعديل الكتب هذه؟
تجدر الإشارة إلى أن كتاب «بحار الأنوار» هو أحد المصادر الرئيسية في الفقه الشيعي، وجَمَعه محمد باقر المجلسي خلال فترة الدولة الصفوية. ويعد من أكبر كتب الحديث والرواية، حيث يتكون من 110 مجلدات. وتتضمن بعض أبواب هذا الكتاب السب واللعن والطعن في الخلفاء وعائشة وحفصة وصحابة الرسول. ويستند الشيعة المتطرفون إلى بعض أحاديث وروايات هذا الكتاب، ويعتبرون أهل السُنّة والجماعة خارجين عن دين الإسلام، وأنهم من المرتدين عن دين الله وفق ما جاء في «بحار الأنوار».
مجالس ابن الأخوّة البغداديّ لرواية الكتب في قاسان في القرن السادس الهجريّ
يجب الإعتراف بأنّ معرفتنا بتشيّع مدينة قاسان لا تكفي لربط القطع التاريخيّة، كما يمكن القول بأنّ في بداية القرن الرابع الهجري كان المذهب السائد في قاسان هو التشيّع. لكن هناك فترات ذهبيّة نتلقى فيها تقارير موثوق بها عن الشيعة والتشيّع في هذه المدينة ومنها القرن السادس الهجريّ. تشير العلوم المنبثة من الوافدين إلى قاسان في القرن السادس الهجريّ إلى سفح انبثاث التشيّع في تلك الديار. ومع ذلك كلّه فمن البديهيّ لا يمكن عدّ هذه المسألة في عداد المقتضيات والمعدات لولوج المذهب الشيعيّ في هذه المدينة، نعم إنّها حصيلة ذلك.
هذا.. وكانت تتلخّص أهمّ النشاطات العلميّة والانتعاشات التعليميّة في القرون الإسلاميّة السالفة في مجالس «السماع» و«القراءة» و«الإجازة».. للمصادر الإسلاميّة؛ لأنّ جميع العلوم الإسلاميّة على ما يُظنّ كانت تُرتكز على هذا المحور، لإثبات أصالة ما نُقل إلى الناس عن رجال العلم والدين. وكان يغادر الرواة والعلماء إلى البلدان البعيدة والأصقاع النائية لتلقّي العلوم وتحمّل الكتب، فتعاكست من ذلك ميول الأفراد والمهاجرين إلى تلك الأقطار.
ومن الوافدين إلى مدينة كاشان في القرن السادس الهجريّ هو الإمام جمال الدين أبو الفضل عبد الرحيم بن أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن خالد الشيبانيّ البغداديّ الذي ولد ببغداد ونشأ ودرس بها ثمّ غادر في ابتغاء الحديث إلى خراسان وسمع بنيسابور والريّ وطبرستان وأصبهان وقرأ بنفسه واستنسخ بخطّه ما لا يعدّ ولا يحصى وكان بديع الخطّ وسريع القراءة والكتابة.. ويقال إنّه كتب بخطّه ألف مجلّدة وأخيراً نزل إصفهان وتوفّي بشيراز في 13 شعبان سنة 548 هـ [سير أعلام النبلاء 21: 484؛ الوافي بالوفيات 18: 194؛ فوات الوفيات 1: 650].
وقد كانت بين ابن الأخوّة البغداديّ والسيّد الراونديّ علاقة وطيدة ويتبيّن ذلك من المراسلات الشعريّة والنثريّة التي دارت بينهما وهي من أنفس المراسلات في ذلك العصر. وحكى المجلسيّ بعض هذه المراسلات عن خطّ الشيخ شمس الدين محمّد الجبعيّ جدّ الشيخ البهائيّ عن خطّ الشهيد الأوّل محمّد بن مكّيّ، وبعضها عن كتاب خريدة العصر [بحار الأنوار 104: 22؛ أعيان الشيعة 7: 466 ـ 469].
وممّا يجدر بنا الانتباه إليه هو أنّ كل من روى عنه فقد تلقّى عنه الرواية في قاسان ولم ترو عنه رواية في إصفهان بل أنّه غادر سنة 546 الهجريّة إلى تلك الديار، وحَدَّث بكتبٍ وهي: «الأمالي» للسيّد المرتضى وكتاب «نهج البلاغة» للسيّد الرضيّ، و«خصائص أمير المؤمنين (عليه السلام)» لأبي عبد الرحمن السكريّ، و«كتاب الجعفريّات أو الأشعثيّات» و«صحاح اللغة».
وقد كان لدى ابن الأُخوة مجلس مزدهر شارك فيه معظم مشايخ قاسان، وأخذ عنه أعاظم مشايخ هذه المدينة منهم ـ على ما وصل بنا الخبر ـ :
• السيّد ضياء الدين فضل الله بن علي بن عبيد الله العلويّ الحسنيّ الراونديّ (ت بعد 571 هـ) فروى عنه كتاب «نهج البلاغة»، و«أمالي المرتضى» [كما على نصوص إجازات الراونديّ على المخطوطات]، وكتاب «خصائص أمير المؤمنين ع» لأبي عبد الرحمن السكريّ ـ وسنتكلّم عن هذا الكتاب في مقال مستقلّ ـ و«كتاب الجعفريات» کما ورد ذكر طريقهما في الإجازة الكبيرة للعلّامة الحلّيّ لبني زهرة [بحار الأنوار 104: 131 ـ 132].
• وقطب الدين سعيد بن هبة الله الراونديّ كما صرّح بروايته عنه كتاب «نهج البلاغة» في آخر كتابه [منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة 3: 453] وكتب بخطّه على نسخة من «نهج البلاغة» [التراث العربي المخطوط في مكتبة السيّد المرعشيّ 4: 378/ الرقم 5690].
• وعماد الدين أبي الفرج عليّ بن قطب الدين الراونديّ (حيّاً سنة 589 هـ)، ففي الإجازة الكبيرة للشيخ حسن صاحب المعالم (ت 1011 هـ) أنّ الشيخ جعفر بن نما يروي كتاب «صحاح اللغة» عن والده جعفر بن نما، عن عماد الدين أبي الفرج الراونديّ، عن ابن الأُخوة [بحار الأنوار 106: 66]، وروى عماد الدين أيضاً كتاب «نهج البلاغة» عن ابن الأُخوّة كما عدّه من طرقه في إجازة زين الدين أبي نصر علّي بن محمّد بن الحسن المتطبّب في سنة 598 هـ بقمّ، وهذه الإجازة وردت على نسخة مستنسخة عن تلك النسخة الأصليّة وهي من مخطوطات المتحف العراقيّ [طبقات أعلام الشيعة ق 6 ج 2 ص 199 ـ 200؛ في رحاب نهج البلاغة، مجلة تراثنا 29: 20].
www.daralturath.org
Faceboock.com/daralturathorg
Twitter.com/daralturathorg
Instagram.com/daralturathorg
@daralturathorg
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#نظرات_في_ملامح_المذهب_الزيدي_وخصائصه
🗓 ❂ درس الأحد❂ 🗓
🔘#الشفاعـة
❋━━❁ 108 ❁━━❋
✳ومنها الشفاعة، فعند أئمتنا عليهم السلام أنها خاصة بالمؤمنين، واستدلوا لذلك بقوله تعالى {مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطَاعُ} [غافر:18]، {وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ} [البقرة:270]، وقوله تعالى {لَّيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلاَ يَجِدْ لَهُ مِن دُونِ اللّهِ وَلِيًّا وَلاَ نَصِيرًا} [البقرة:123]، وغيرها من الآيات.
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔴وما يلزم القائلين بأنها لأهل الكبائر من الإغراء بالمعاصي والكبائر، وهذا معناه هدم الدين والتكذيب بمعنى نحو قوله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ} [النحل:90]، وهذا في الواقع فكرة شيطانية، فهو الذي يُهّوِّنُ الجرائمَ، ويُصَغِّرُ العظائمَ.
•┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜ ✐ •┈┈┈┈•
🔴أما الأحاديث التي رووها في الشفاعة، فلا يجوز قَبُولُهَا لأنَّها من الآحاد، والآحادُ لا تُفيد العلمَ، فلا يُعمل بها في الأصول، هذا على فرض صحتها، ولكنها لَم تصح لمصادمتها قطعي القرآن، وإن كان قد صححها بعضُ أئمة الحديث، فليس تصحيحهم حجة ولا دليلاً، فلا يجوز الركون إليهم ولا الاعتماد عليهم، إنما الحجة اللازمة كتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم التي حكم بصحتها أهل بيته عليهم السلام، إذ تصحيحهم حجة ودليل يلزم العمل بها بشهادة حديث الثقلين، المشهور عند علماء الأمة الثابت عن الرسول بلا شك ولا امتراء، أو ما كان من السنة ثابتاً عن الرسول باتفاق الأمة سواء بالتواتر أو بغيره.
⚠يتبع.........
📚#دروس_يوميه_منتظمة
📖#من_العقيدة_الزيديه
••✦✿✦••
📚المصدر
📖النظرات في ملامح المذهب الزيدي وخصائصه
ـ╗════📖️══📖️═════╔
لاتنسى الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀 *فوائد دينيه في رحاب الزيديه*
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/zhfjkldkkbchjkmfyihvcfjxvh
🔻تابعونا عبر صفحتنا فى الفيس بوك
https://www.facebook.com/mmjgfgj/
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الوتس ورسال رسالتك
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967772554749&text=فوائد
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#مجمع_الفوائد_المشتمل_على _بغية_الرائد_وضالة_الناشد
🗓 ❂#درس_الخميس ☟❂🗓
🔰#.كتاب الحجج المنيرة على الأصول الخطيرة.
❋━━❁ 108 ❁━━❋.
📜👈روى الإمام الناصر أبو الفتح الديلمي عليه السلام عن الحارث الهمداني قال: كنت مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقلت: يا أمير المؤمنين ألا ترى الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ فقال: أو قد فعلوها؟ فقلت: نعم. قال: أما إني سمعت رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم يقول: (( أما إنها ستكون فتنة )) فقلت: فما المخرج منها يارسول اللّه؟ قال: ((كتاب اللّه عز وجل فيه نبأ ماقبلكم، وخبر مابعدكم، وحكم مابينكم، فهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه اللّه، ومن ابتغى الهدى من غيره أضله اللّه، هو حبل اللّه المتين، وهو الذكر الحكيم والصراط المستقيم، وهو الذي لاتزيغ به الأهواء ولاتلبس به الألسنة، ولاتشبع منه العلماء، ولايخلق عند كثرة الترداد، ولاتنقضي عجائبه، هو الذي لم تلبث الجن إذ سمعته حتى قالوا: إنا سمعنا قرآناً عجباً يهدي إلى الرشد فآمنا به، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم)) خذها إليك يا أعور. وغير ذلك مما هو معلوم والقصد الإشارة.
✳️وثالثها: ماصح عن الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم من السنة الشريفة رفع اللّه تعالى أحكامها وأنار أعلامها: ((وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا)) [الحشر:7]، ((وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى)) [النجم:3-4].
✳️ورابعها: ماصح عن أخيه وابن عمه ووصيه وباب مدينة علمه المنزل منه تارة بمنزلة نفسه كما نطق به القرآن في سورة آل عمران تارة بمنزلة هارون من موسى أمير المؤمنين وولي المسلمين ومولاهم بنص الكتاب المبين وتبليغ خاتم المرسلين كما في خبر الغدير الكائن في حجة الوداع بمشهد الجم الغفير، ولم يزل الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم يبين للأمة شأنه ويوضح للأمة مكانه، وأنه ثانيه في مقامه وعهده وتاليه في القيام بحجته من بعده من ابتداء البعثة إلى انتهائها، من يدور الحق والقرآن معه، كما قال الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم لمن سمعه قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين، من طوق اللّه تعالى بولايته الأعناق، وجعل مودته علامة الإيمان، وبغضه علامة النفاق، من أيد اللّه تعالى بسيفه وعلمه نبوة أخيه ومهد بهما قواعد الإسلام، وأورثه علم أنبيائه ورسله الكرام وجعل أبناءه أبناء رسول اللّه بنص الكتاب في آية المباهلة، فهم حجته على جميع الأنام.
✳️وخامسها: إجماع أهل الذكر وأولي الأمر من آل الرسول صلى اللّه عليه وآله وسلم ورثة الكتاب وحجج اللّه تعالى على ذوي الألباب وأمان أهل الأرض من استئصال العذاب المشهور بحجية إجماعهم وعصمة جماعتهم بآية المودة والتطهير وأحاديث الكساء والتمسك وخبري السفينة وغير ذلك مما لايحصى كثرة كتاباً وسنة، والغرض الإشارة إلى الدليل لا التطويل.
🔷وأما إجماع الأمة فالمدار على العترة على التحقيق ولذا قال قائلهم:
إجماعنا حجة الإجماع وهو له
أقوى دليل على ماالكتب تنبيه
هذا فما خالف من الآحاد المعلوم من هذه الحجج الرصينة والأدلة الراسخة المتينة ولم يمكن تأويله فهو مردود على قائله مضروب به وجه ناقله موسوم بالوضع مطرود عن مقاعد السمع._
💢ولهذا رد آل محمد عليهم السلام الأحاديث المحشوة القاضية بالتشبيه والجبر والإرجاء، وإنما قيدنا ذلك بالآحاد لأن القواطع لاتعارض فيها ولاتناقض لأن الحكيم العليم لايناقض حججه، لأن المناقضة خلاف الحكمة وصفة نقص والله يتعالى عنها ((وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيراً)) [النساء:82]، ((لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ)) [فصلت:42]، ((فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاَّ الضَّلاَلُ)) [يونس:32].
وأما ما أمكن فيه التأويل والرد بغير تعسف إلى الدليل فالصحيح قبوله كما قرر ذلك في الأصول، هذا مع تكامل شروط الرواية من الضبط والعدالة ولولا التأويل لما استقام دليل، ولهذا مدح اللّه أهله بالرسوخ وقال تعالى: ((وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ)) [النساء:83]. وقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم فيما رواه الإمام زيد بن علي عن آبائه، عن علي عليهم السلام: ((يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين))، وقد استوفيت طرق هذا الخبر وغيره من الأخبار في لوامع الأنوار.
⚠#يـتـبـع
📚#دروس_منتظمة
📚المصدر
📖 #مجمع الفوائد المشتمل على بغية الرائد وضالة الناشد.
#تأليف الإمام الحجة المجدد للدين مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع)
🚫 #لايسمح_بتعديل_المنشور #🚫📱
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝═
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#قصد_السبيل_إلى_معرفة_الجليل
🗓 ❂#درس_الثلاثاء ☟❂🗓
🔰#كتاب الإمامة
🔰# *حجج الزيدية على قولها في الإمامة*
❋━━❁ 108 ❁━━❋
✳️ *حجج الزيدية على قولها في الإمامة*
🔸وها نحن نبين حجج الزيدية وبراهينها على ما تدعي فنقول:
▫️ *الحجة الأولى إجمالية، وهي:*
أن الله سبحانه وتعالى قد اصطفى آل إبراهيم وآل عمران وآل يعقوب -الذي هو إسرائيل- على العالمين، فبناءً على هذه السنة الإلهية التي أجراها في أنبيائه السابقين يجب أن يكون آل نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم هم صفوة الله، ومحل اختياره من هذه الأمة، وذلك طرداً لسنة الله تعالى في الذين خلوا من قبل: {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً} [الأحزاب: ٦٢] {وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلاً} [فاطر: ٤٣].
▫️وقد عزز الله تعالى هذه السنة، ورفع قدرها، بما أوجب على الأمة من الصلاة عليهم في كل صلاة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فلا تتم صلاة أحد إلا بأن يقول في صلاته: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ... إلخ.
وبما أوجب على كل مؤمن من المودة لهم بنص الكتاب الكريم في قوله تعالى: {قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى} [الشورى: ٢٣] وقد بين النبي صلى الله عليه وآله وسلم المراد بالقربى في هذه الآية فقال: «هم علي وفاطمة وابناهما»، روى ذلك أهل الصحاح بما فيهم البخاري.
وقال سبحانه وتعالى في تأكيد ذلك: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ٣٣} [الأحزاب].
*روى مسلم في صحيحة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لف على علي وفاطمة والحسن والحسين كساءً فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، فنزلت الآية: {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ > .... }.*
ولم يكتف النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الدلالات، بل نص نصاً لا تحوم حوله الشكوك على خلافة أهل بيته من بعده، فقال صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين المشهور المتواتر الذي روته طوائف المسلمين بما فيهم أهل الصحاح: «إني مخلف فيكم خليفتين ... الحديث المتقدم».
وما زال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يؤكد ذلك، وينوه به مدة حياته صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث فائتة للحصر، رواها أهل الصحاح وغيرهم.
وفي كل ذلك دليل على ما نقول من إمامة الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، وأنها محصورة فيهم لا تتعداهم إلى غيرهم .
.
⚠#يـــتـــبـــع
📚#دروس_منتظمه
📖#من_العقيدة_الزيدية
📚المصدر
📖قصد السبيل إلى معرفة الجليل،
تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى
🚫 ~#لايسمح_بتعديل_المنشور~ #🚫📱
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv
أومن الموقع⬅ www.sakenh.com
موقع السكينه والوقار الزيدي
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الواتسب أرسل فوائد على الرقم
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967773200577&text=فوائد
حول صاحب كتاب المائة منقبة
ابن شاذان القميّ
كتب المحقق الشيخ مرتضى الهجري أيّده الله:
يبدو لي من مجموع المعلومات المتوفرة:
١- أن المؤلف (رضوان الله عليه) ..
• خاله ابن قولويه (مؤلف كامل الزيارات)،
وروى عنه مباشرة، فإنه من مشايخه. أيضاً
أبوه من الرواة، وقد روى عنه كتباً وروايات.
• واسع الرحلة: مثلما يظهر من تصريحاته،
في موارد عديدة بكتابه.
• كثير الشيوخ: عددتُ له حوالي ٦٠ شيخاً،
يزيدون أو ينقصون، في كتاب واحد. بينهم
كبار المحدِّثين من الشيعة والسنة، مثل:
(أ) ابن عقدة.
(ب) ابن الوليد.
(ج) ابن قولويه.
(د) أبي غالب الزراري.
(هـ) التلعكبري.
(و) الصدوق.
(ز) الشريف المرعشي.
(ح) الواحدي (المفسر المشهور).
• كثير الرواية: على ذوق المحدِّثين، وبعض
كتبه تجاوزت ٨٥ جزءاً، على ما قيل.
• وثاقته: أطبقتْ كتب الجميع ـ إلا الشاذ ـ
على إجلاله وإعظامه، فهو من الأكابر ..
(أ) قال تلميذه الكراجكي: (الشيخ الفقيه)،
وقال: (الشيخ المفيد)، وأدمن الرواية عنه،
وترحَّم وترضَّى عليه، في موارد كثيرة بكتبه.
(ب) وصفه الخوارزمي مرَّات بـ(الإمام).
(ج) وكذلك وصفه الكنجي بـ(الإمام).
(د) حلاَّه الحُر العاملي بـ(فاضل جليل).
(هـ) قال السيد البحراني: (الشيخ الفقيه).
(و) قال المجلسي: (الشيخ الجليل).
(ز) نعته الميرزا الأفندي بـ(الشيخ الجليل،
الفقيه الفاضل).
(ح) قال الخونساري (الشيخ الفقيه والركن
الوجيه)، ثم قال: (من بيت العلم والجلالة،
ومن جملة ثقات رواة الإمامية، وكبار أحبار
الطائفة الحقة الاثني عشرية).
(ط) تفرَّد الذهبي بتكذيبه وردِّ حديثه! والله
حسيبه، وأهل البيت خصماؤه.
أقول: يذهب جماعة ـ كالمامقاني وسواه ـ
إلى حُسن الشيخ ابن شاذان. والإنصاف أن
هذا أقلُّ أحواله، وإلا فما قيل فيه ما يقصُر
عن التوثيق، لو لم يزد عليه.
كيف؟ ومَن وُثق ولا له إلا الأحاديث الأفراد،
ولا له تلامذة وشيوخ ورحلة تُبرز شخصيته،
ثم يُعتبر حديثه صحيحاً!
ومَن يُعرف له رحلة كبيرة، وأحاديث كثيرة،
وشيوخ وتلامذة عديدة، ومُدِح مدحاً بليغاً،
وما جُرح جرحاً قادحاً، ويعدُّ حديثه حسناً!
{تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَىٰٓ}
• طبقته: يروي عن ابن الوليد وطبقته، بل
أحياناً يرتفع إلى بعض شيوخ هذه الطبقة.
ويروي عن الصدوق وطبقته، وأحياناً ينزل
إلى بعض تلامذة هذه الطبقة.
وهذا شيء اعتيادي فيمن يكثرون الارتحال،
والتلقي على مختلف الأشياخ.
لعله بكَّر في الطلب، ولعله أسنَّ في العُمر،
وهذا يفسِّر سعة رحلته وكثرة مشيخته.
فهو أدرك فوق ٣٠٠ بقليل، وفوق ٤٠٠ بقليل،
لا يبعُد أنه جاوز الثمانين، وقارب التسعين.
• من تلاميذه: وهم من الأساطين ..
(أ) الكراجكي: وقد أكثر من الرواية عنه في
كتبه، مثل: الاستبصار، والتفضيل، والإبانة،
والتعريف، وغيرها.
(ب) النجاشي: وقد روى عنه في رجاله.
(ج) الطوسي: وقد روى عنه في أماليه.
• من كتبه: روائية وبها مسحة كلامية ..
(أ) بستان الكرام: وهو كبير جداً، ونقل عنه
ابن حمزة الطوسي في الثاقب في المناقب
(ب) ردُّ الشمس على أمير المؤمنين (ع).
(ج) المناقب: وهو يغاير كتاب مائة منقبة.
(د) إيضاح دفائن النواصب: وقيل: باتحاده
مع مائة منقبة، وليس كذلك، بل هو الجزء
الثاني من الكتاب، وهما على طريقة قدماء
المتكلمين، في جمع المناقب والمثالب.
(هـ) مائة منقبة، أو الأحاديث المائة: وهذا
الكتاب عبارة عن مئة حديث مسنَد، بطرق
السنة عن رسول الله (ص) في مناقب أمير
المؤمنين (ع) والأئمة (ع).
٢- أن الكتاب بجزئيه (مائة منقبة، وإيضاح
دفائن النواصب) ..
• معتبر:
(أ) من جهة النقل المعتبر عنه:
ـ مباشرة: كما نقل الكراجكي عنه في كتبه،
وكما نقل الطوسي عن جزئه الثاني بأماليه.
ـ بالسند: مثلما نقل الخوارزمي بواسطتين،
والكنجي بثلاث وسائط، وكذلكم الحمويني
بعدة وسائط، نقلوا عنه في كتبهم.
(ب) من جهة ذكر الفهارس له:
فإن كلَّ من ترجم للمؤلف، ذكر الكتاب في
مؤلفاته، منهم مثلاً:
ـ ابن شهرآشوب في معالم العلماء.
ـ الحُر العاملي في أمل الآمل.
ـ الميرزا الأفندي في رياض العلماء.
ـ السيد الخونساري في روضات الجنات.
ـ السيد الأمين في أعيان الشيعة.
ـ الآغا بزرگ في الطبقات وفي الذريعة.
ـ وغيرهم من المترجمين والمفهرسين.
(ج) من جهة اعتباره مصدراً:
فإن السيد ابن طاووس جرَّده من أسانيده،
ثم نثره بأجمعه في كتابه (اليقين).
عدَّه السيد البحراني من مصادر (البرهان)،
و (غاية المرام)، واستطرف عنه كثيراً.
وكذلك الحُر العاملي في (إثبات الهداة).
وأيضاً العلاَّمة المجلسي في (بحار الأنوار).
(د) من جهة نقله عن كتب معتبرة:
فمصادره معروفة، يروي عنها بالإسناد، وما
يضيره تفرُّده أحياناً، لأنه يُسند رواياته، ومن
أسنَد فقد أحال، مثلما يقال.
وكثير من أحاديثه مروية في مصادر أخرى،
بنفس طرقه، أو من طرق مغايرة.
• نسخه: للكتاب نسختان ..
زِيْزَةٍ بِهَا: قَطَعَتْ جَهِيْزَةُ قَوْلَ كُلِّ خَطِيْبٍ، بَلْ إخَالُهَا كَشَفَتْ لَنَا كَثِيْرًا مِنْ دَعَاوِي مُحَقِّقِي العَصْرِ إلَّا مَا رَحِمَ رَبُّكَ.
وهُوَ مَا ذَكَرَهُ بَعْدَ دِرَاسَتهِ للأحَادِيْثِ الَّتِي اسْتَدْرَكَتْهَا طَبْعَةُ«دَارِ المِنْهَاجِ» على «مُؤسَّسَةِ الرِّسَالَةِ» في أكْثَرِ مِنْ مائَةِ حَدِيْثٍ: بأنَّهَا مِنْ مُكَرَّرَاتِ «المُسْنَدِ»؛ باسْتِثْنَاءِ سَبْعَةِ أحَادِيْثَ، أرْبَعَةٌ مِنْهَا انْفَرَدَ بِهَا الإمَامُ أحْمَدُ عَنِ الكُتُبِ الثَّمانِيَةِ (وقَدْ ذَكَرَ أرْقَامَهَا)، ثُمَّ قَالَ بَعْدَهَا: وقَدْ تَمَّ وَضْعُ هَذِهِ الأحَادِيْثِ وِفْقًا لمَوْضُوعَاتِهَا في هَذَا الكِتَابِ.
وأمَّا الثَّلاثَةُ الأُخْرَى (وقَدْ ذَكَرَ أرْقَامَهَا)، فالأوَّلُ والثَّاني أخْرَجَهُمَا البُخَارِيُّ، والثَّالِثُ أخْرَجَهُ الدَّارميُّ، وهَذِهِ لطِيْفَةٌ تُحْسَبْ للشَّيْخِ الشَّامِي حَفِظَهُ اللهُ.
قُلْتُ : لَيْتَ القَائِمِيْنَ على تَحْقِيْقِ «المُسْنَدِ» في «دَارِ المِنْهَاجِ»قَيَّدُوا هَذِهِ الأحَادِيْثِ الثَّمانِيَةِ أو المَائَةِ ودَفَعُوْهَا لإخْوَانِهِم في «مُؤسَّسَةِ الرِّسَالَةِ» كَي يَسْتَدْرِكُوهَا في طَبْعَتِهِم الجَدِيْدَةِ لَيْسَ إلَّا، أو لَيْتَهُم نَشَرُوْهَا بَيْنَ أيْدِي إخْوانِهِم طُلَّابِ العِلْمِ، والسَّلامُ خِتَامٌ!
وقَالَ الشَّيْخُ أيْضًا عَنْ طَبْعَةِ «سُنَنِ الدَّارِميِّ»: أنَّهُ اعْتَمَدَ أوَّلًا على تَحْقِيْقِ فَوَّاٍز زَمْزلي وخَالِدٍ السَّبعِ، ثُمَّ قَارَنها أيْضًا على تَحْقِيْقِ مُصْطَفى الُبَغا، ثُمَّ لم يَكْتَفِ بذَلِكَ؛ حَيْثُ قَالَ: ثُمَّ صَدَرَتْ مُؤخَّرًا طَبْعَةٌ بتَحْقِيْقِ الأُسْتَاذِ حُسَيْنٍ الدَّارانيِّ، وقَدْ قَارَنَ الأحَادِيْثَ الَّتي انْفَرَدَ بِهَا الدَّارَانيُّ عَنِ الكُتُبِ الثَّمانِيَةِ، وعَدَّلَ أرْقَامَهَا، لَيْسَ إلَّا!
كَمَا أنَّنا مَعَ هَذَا التَّنْبِيهِ عَنْ مَسْرَحِ تَحْقِيْقِ الطَّبَعَاتِ؛ لا نُثْنِي عَزِيْمَةَ الشَّيْخِ الشَّاميِّ حَفِظَ اللهُ في طَبْعَتِهِ الثَّانِيَةِ لكِتَابِهِ: «جَامِعِ الأُصُولِ التِّسَعَةِ»: بأنْ يُعَارِضَ ويُرَاجِعَ مَصَادِرَه على مَطْبُوعَاتِها الجَدِيْدَةِ المُحَقَّقَةِ تَحْقِيقًا عِلْمِيًا؛ ولاسِيَّما مَا حَقَقَتْهُ مُؤسَّسَةُ الرِّسَالَةِ: للصَّحِيْحَيْنِ، والسُّنَنِ الأرْبَعِ، وكَذَا مَا حَقَّقَتْهُ «دَارُ التَّأصِيْلِ»، وغَيْرُهُمَا.
عَاشِرًا: أنَّهُ طَوَى مُقَدِّمَةَ كِتَابِهِ على دُرَرٍ حَدِيْثيَّةٍ وإحْصَائِيَّاتٍ رَقْمِيَّةٍ لم يُسْبَقْ إلَيْهَا فِيْمَا أعْلَمُ: مَا بَيْنَ تِعْدَادٍ لأحَادِيْثِ الكُتُبِ التِّسْعَةِ، وبَيَانِ مُكَرَّرَاتِهَا، وتَمْيِيْزِ زَوَائِدِهَا مِمَّا يَسْتَمْلِحُهَا أرْبَابُ النَّظَرِ، ويَحَارُ أمَامَهَا رُوَّادُ الفِكْرِ؛ فللَّهِ دَرُّهُ، وعلى اللهِ أجْرُهُ!
الحَادِي عَشَر: أنَّهُ خَتَمَ كِتَابَهُ بفَهَارِسَ جَامِعَةٍ مُفِيْدَةٍ قَدْ أتَتْ على جَمِيْعِ دَلالاتِ أحَادِيْثِ الكُتُبِ التِّسْعَةِ: لَفْظًا ومَعْنىً، فجَزَاهُ اللهُ خَيْرًا!
الثَّاني عَشَر: أنَّ كِتَابَهُ «جَامِعَ الأُصُولِ التِّسَعَةِ»: قَدْ خَرَجَ في أرْبَعَةَ عَشَرَ مُجَلَّدًا، والأخِيْرِ مِنْهَا: عِبَارَةٌ عن فَهَارِسَ شَامِلَةٍ عِلْمِيَّةٍ، كَمَا مَرَّ مَعَنَا، كَمَّا أنَّهُ طُبِعَ طَبْعَةً جَمِيْلَةً مُتَدَثِّرَةً بثَوْبٍ قَشِيْبٍ، وحُلَّةٍ بَهِيَّةٍ، وقَدْ تَوَلَّى كُلَّ ذَلِكَ: «المَكْتَبُ الإسْلامِيُّ»، فجَزَى اللهُ القَائِمِيْنَ عَلَيْهَا خَيْرَ الجَزَاءِ!
الثَّالِثَ عَشَر: أنَّ الجَمِيْعَ يَعْلَمُ ـ يَقِيْنًا ـ أنَّ مِثْلَ هَذَا المَشْرُوْعَ الكَبِيْرَ، والعَمَلَ العَظِيْمَ الَّذِي يَضُمُّ بَيْنَ دَفَّتَيْهِ: جَمْعَ وتَرْتِيْبَ وتَحْقِيْقَ أحَادِيْثِ الكُتُبِ التِّسْعَةِ؛ لهُوَ مِنَ الأعْمَالِ الَّتِي لا يَقْوَاهَا، ولا يُطِيْقُهَا إلَّا كَوْكَبَةٌ مِنْ أهْلِ الحَدِيْثِ المُتَخَصِّصِيْنَ!
لكِنَّ العَجَبَ لا يَقِفُ عِنْدَ هَذَا؛ بَلْ يَتَعَدَّاهُ إذا عَلِمَ الجَمِيْعُ أنَّ هَذَا العَمَلَ الكَبِيْرَ: قَدْ قَامَ بِهِ الشَّيْخُ الشَّامِيُ حَفِظَهُ اللهُ؛ بمُفْرَدِهِ دُوْنَ مُعِيْنِ إلَّا مِنَ اللهِ تَعَالى؛ حَيْثُ كَانَ يَعْمَلُ فِيْهِ لَيْلًا ونَهَارًا، دُوْنَ مِلالٍ ولا كِلالٍ، وذَلِكَ في الوَقْتِ الَّذِي قَدْ قَارَبَ عُمُرُ الشَّيْخِ: الثَّمانِيْنَ عَامًّا، وهُوَ مَعَ هَذَا قَدْ كَلَّتْ قُوَاهُ، ورَقَّ عَظْمُهُ؛ فأيْنَ نَحْنُ مِنْ أُولَئِكَ وهَؤلاءِ!
إنَّهُ لعَمَلٌ كَبِيْرٌ، لا يَعْرِفُهُ إلَّا مَنْ عَرَفَ حَقِيْقَةَ جَمْعِ أحَادِيْثِ السُّنَّةِ تَحْتَ أبْوَابِ مُتَفَرِّقَاتٍ، وتَحْرِيْرِ زَوَائِدِهَا تَحْتَ مُكَرَّرَاتِ... إنَّهُ لعَمَلٌ كَبِيْرٌ، لا يَدُلُّ إلَّا عَلَى صَبْرٍ وجِلادٍ، وبَحْثٍ ونَظَرٍ، وسَبْرٍ وتَفْتِيْشٍ، فِي غَي
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com