ملتقى البحث العلمي

?كخه يابابا_عبد الله المغلوث
عدد الصفحات:116صفحة
في نقد الظواهر الاجتماعية
الوصف: يطرح الكتاب عدد من المشكلات الإجتماعية المنتشرة في العالم العربي و على وجه الخصوص دول الخليج ،  قراءة الكتاب ممتعة و لا بد أن تخرج منه بفائدة أو على الأقل تغيير طريقتك الخاطئة الي تتعامل بها مع الآخرين في بعض المواقف اذا كان في نيتك التغيير .. أعتقد أن الكتاب يخاطب الفئة الشبابية التى في بداية طريقها للحياة .. و إن كانت بعض فقرات الكتاب أو المشكلات متداولة ف لكن لا مانع من التكرار طالما سيعود  بالفائدة على بعض الناس و ان كانوا قلة ممن يستعمون الي النصائح في هذا العصر ، القصص الإنسانية و كيفية تعاملنا مع الخدم و السائقين و غيرهم من هذه الفئة شيء محزن للغاية .. ما يعيب على الكتاب أنه لا يقدم حلول واضحة للمشكلات التي عرضها ، لكن الكتا لا يخلو من الإيجابية و التفاؤل و ما يقدمه لك يعطيك دفعه ايجابية قد تساعدك على تغيير بعض أمورك الخاطئة أو القيام بأعمال جديدة مفيدة لم تكن تلقي لها بالاً .

مقالات الأصدقاء - ١ -

مفهومُ الإنسانِ المُحارِب أو المُقاتِل عند فريدريك نيتشه :


- الإنسان المُحارِب هو الإنسان الذي يُجنِّد كُل قواهُ وطاقاته في الصراع من أجلِ التطور والتجاوُّز . وقد جاء في كتاب ( أفول الأصنام ) أو تعاطي الفلسفة بالمطرقة في مفهوم الحرية : "إنّ الحرب تربّي الإنسان على الحرية". لكن ماهي الحرية؟
هي أن تكون للإنسان مسؤولية ذاتية ، أن يظل الإنسان مُتمسكاً بالمسافة التي تفصله عن غيره ، أن يكون لا مبالياً تجاه الجهد والقسوة والحرمان وحتى تجاه الحياة نفسها ، الإنسان الحرّ مُحارِب.

- ماهو المقياس الذي تقاس به الحرية لدى الافراد ؟
إنه حجم الممانعة التي ينبغي التغلب عليها وتجاوزها ومدى الجهد الذي يتطلبه البقاء في المرتبة العليا.
على المرء أن يبحث عن الصنف الأرقى للإنسان الحر. هناك حيث يتم التوصُّل إلى التغلب على أرقى انواع الصمود والممانعة ، على بعد خمس خطوات من الاستبداد ، وفي موقع ملاصِق لعتبة خطر العبودية.

- ولقد كان للجماعات الأرستقراطية من نوع أهالي روما وفينيسا أن يفهموا معنى الحرية وعبارة الحرية: كشيئ يملكه المرء ولا يمتلكه ، شيئ يريده المرء ، شيئ يُنتزَع.
كما أن التغلب عن الذات هو القانون الأنطولوجي للحياة وللتطور لدى نيتشه وهو مبدأ التجاوز الذي ينبغي أن يفضي إلى الإنسان الأعلى باعتبار (الانسان شيئ ينبغي تجاوزه ) أو( جسر عبور الى الأنسان الأعلى). التغلب على الذات هي اللحظة الحاسمة في الصيروة باعتبارها إبداعاً ، إرادة ، نفياً للذات ، تغلباً على الذات.

وفي جنيالوجيا الاخلاق يرد : كل الأشياء العظيمة تلقى حتفها في نفسها بواسطة عملية نفي ذاتي : ذلك مايريده قانون الحياة ، قانون التجاوز الضروري للذات هو الذي ينطوي عليه جوهر الحياة ، وعلى الدوام ينتهي الأمر بأن يتلقى المُشرع نفسه هذا النداء : ( عليك أن تخضع للقانون الذي وضعته بنفسك ).

- أحمد رافع محمد علي ( العراق )

أين ينتهي الحيوان .. ويبدأ الإنسان؟

▪ فريدريك نيتشه

يشعر الناس الأكثر عاطفة على مدى الأزمنة بعطف تجاه الحيوانات ، لأنها تعاني من الحياة و مع ذلك لا تمتلك القدرة على توجيه شوكة المعاناة نحو نفسها و تفهم وجودها ميتافيزيقياً ، في الواقع أنه أمر مُثبط بعمق للهمة ! أن نرى هذه المعاناة التي لا معنى لها .
و لهذا ظهرت في أماكن عديدة من الارض فرضية تقول : إنّ أرواح البشر المثقلة بالإثم تسكُن في أجساد هذه الحيوانات ، بحيث تكتسب هذه المعاناة الخرقاء التي تثير من أول نظرة الحفيظة معنى و أهمية كعقاب و كفارة أمام العدل الإلهي .
إنه حقاً عقاب شديد أن تعيش كحيوان على هذا النحو محكوماً بالجوع و الشهوة ولا تكون قادراً على أي نوع من التفكير بطبيعة الحياة .
لا يمكن تصور مصيراً أصعب من مصير الحيوان البري الذي تطارده خلال البرية أقصى العذابات المضنية ، و إذا ماشبع في النادر فإن نفس هذا الشبع سيتحول إلى ألم في الصراع القاتل مع حيوانات أخرى أو من خلال الشره المفرط و التخمة المقرفة .
أن تكون حيواناً هو أن تتشبث بالحياة بصورة مجنونة و عمياء من أجل الحياة فحسب !
دون أيّة فكرة عن أن المرء يُعاقب ، و لماذا يُعاقب و أن يتوق بغباء الشهوة المرعبة إلى هذا العقاب كما لو أنه كان السعادة بذاتها ، مع ذلك علينا أن نتأمل !
أين ينتهي الحيوان ، و أين يبدأ الإنسان ؟

طالما يتوق الإنسان إلى الحياة كما يتوق إلى السعادة فإنه لا يزال لم يرفع عينيه إلى أعلى من أُفق الحيوان لأن الإنسان يتوق بوعي أكبر فحسب الى مايسعى اليه الحيوان بغريزته العمياء
و هذا هو مانفعله جميعنا في الجزء الأعظم من حياتنا .
لا نتحرر عادةً من البهيمية فنحن انفسنا هذه الحيوانات التي يبدو ان حياتها تتكون من عذاب لا معنى له .
لكن هناك لحظات حينما نفهم هذا فتتفرق الغيوم و نرى أننا و بالأشتراك مع كل الطبيعة نندفع قُدماً نحو الإنسان مثلما نحو شيء موجود أعلى منا .
في مثل هذا الصفاء المباغت نحدق حولنا و خلفنا مرتعبين !
ثمة حيوانات برية رشيقة تمشي هناك و نحن وسطها .. نشاط البشر الضخم في صحراء الأرض الكبيرة ، تأسيسهم للمدن و الدول ، الحروب التي شنوها ، تجمعهم و تفرقهم ثانية ، اندماجهم المشوش ، التقليد المتبادل ، أعمالهم الوحشية و خدعهم المتبادلة ، احتجاجاتهم ، صرخاتهم من الفرح في ساعات الإنتصار .
كل هذا هو استمرار للبهيمية !
كما لو أن الإنسان سيجبر للعودة عمداً إلى مرحلة مبكرة من تطوره و يخضع لنزعته الميتافيزيقية ..

1

أهمية ارادة الحياة كخلود غير فان لدى شوبنهاور يتمثل في التوضيح التالي:

ان التمييز القاطع بين الارادة والمعرفة بالاضافة الى اولوية الاولى وهما ما يشكلان السمة الاساسية لفلسفتين هما المفتاح الوحيد لحل التناقض الذي يطرح نفسه بالعديد من السبل وينشأ من جديد في كل وعي، حتى في اكثر ضروب الوعي فجاجة والقائل بان الموت هو نهايتنا، واننا مع ذلك ينبغي ان نكون خالدين وغير قابلين للافناء. ومن هنا يأتي شعورنا بالخلود، عند اسبينوزا، وقد أخطأ الفلاسفة جميعا في هذا ، فقد وضعوا العنصر الميتافيزيقي غير القابل للافناء والخالد ، عند الانسان في الذهن على حين انه يكمن حصرا في الارادة، التي تختلف كليا عن الذهن وتتسم وحدها بالاصالة، اما الذهن فهو ظاهرة ثانوية ويتحدد بالمخ، وبالتالي يبدأ وينتهي معه، اما الارادة فهي وحدها التي تحده، انها جوهر كافة الظواهر وبالتالي متحررة من الاشكال الخاصة بالظواهر التي ينتمي اليها الزمن، والتي هي بالتالي قابلة للافناء ، تنقضي الحياة ، ولكن لاينقضي معها مبدأ الحياة([8]).

في مقولة فويرباخ ينبغي ان تعاش الحياة بكامل امتلائها رغم الموت، جمع فوير باخ منذ كتاباته الاولى، الفرح بأن تعيش الحياة والوعي بالموت ومن الصعوبة ان يحذوا الناس حذوه. في كتابه الاول (تأملات في الموت) يبدو كان واقعا تحت تأثير كبير لهيجل، وعلى نحو مميز في المغزى الاخلاقي للموت، الذي كانت بذوره الاولى كما مر بنا لشوبنهاور، ويذهب فوير باخ بان كل الاعمال الانسانية يمكن ان تشتق من الحب، ولا بد للانسان ان يحب. ويصبح انسانا حقيقيا حين ينفض عن نفسه الانانية الطبيعية، والحياة الاسمى عنده في الدين، والفكر، والاخلاق، انما هي الحياة حين يتخلى المرء كليا عن انانيته وذاتيته الزائفة. والحب في نظره لا يكتمل اذا لم يكن هناك موت، فالموت هو التضحية الاخيرة والبرهان النهائي على الحب. والانسان يحقق ذاته الحقة مرة واحدة، حين يصبح في لحظة اللاوجود.

👇

شهوة الحياة 📘

✍إميل زولا 🌴


ثالث لقاء لي مع أعمال هذا الكاتب الرائع " إميل زولا " و كتاباته الواقعية و شخوصه المستمدة من الحياة العادية و تناقضاتها المثيرة .

قصة الفتاة " بولين " الملاك الطاهر النقي و البريء، و التي أدخلت بسبب ظروف الحياة إلى جحر الأفاعي و إلى عرين من مصاصي الدماء، أين قاموا بمص دمها قطرة قطرة حتى آخر نقطة فيه . بولين هي ابنة تاجر ثري تيتمت بموت والدها ووالدتها فانتقلت إلى أسرة " شانتو ". هذه الأسرة التي أصبحت وصية على الفتاة، إنتقلت و هي تحمل بين يديها ثروة ضخمة كميراث لها من والدها التاجر، إنتقلت إليهم و هي صغيرة لا تعرف شيئا في الحياة إسمه الخديعة و المكر أو الإستغلال، مكتبة ١١:١١📚. إنتقلت و كلها أمل في أن تجد أسرة حنونة تضمها و تواسيها و الأهم من ذلك أن تجد السعادة التي طالما إعتبرتها عنوانا لحياتها و دربا لآمالها بل و هدفا وجب عليها إعطاءه للفقراء و المساكين .

يعالج اميل زولا في هذه الرواية الإنسانية الرائعة موضوعا من أهم الموضوعات وأكثرها تشويقا للنفس البشرية إنه موضوع السعادة الإنسانية والرغبة القوية في الحياة بكل ما فيها من آلام وآمال وحرمان وإستمتاع وحب ونفور.

شهوة الحياة 📘

✍إميل زولا 🌴


ثالث لقاء لي مع أعمال هذا الكاتب الرائع " إميل زولا " و كتاباته الواقعية و شخوصه المستمدة من الحياة العادية و تناقضاتها المثيرة .

قصة الفتاة " بولين " الملاك الطاهر النقي و البريء، و التي أدخلت بسبب ظروف الحياة إلى جحر الأفاعي و إلى عرين من مصاصي الدماء، أين قاموا بمص دمها قطرة قطرة حتى آخر نقطة فيه . بولين هي ابنة تاجر ثري تيتمت بموت والدها ووالدتها فانتقلت إلى أسرة " شانتو ". هذه الأسرة التي أصبحت وصية على الفتاة، إنتقلت و هي تحمل بين يديها ثروة ضخمة كميراث لها من والدها التاجر، إنتقلت إليهم و هي صغيرة لا تعرف شيئا في الحياة إسمه الخديعة و المكر أو الإستغلال، مكتبة ١١:١١📚. إنتقلت و كلها أمل في أن تجد أسرة حنونة تضمها و تواسيها و الأهم من ذلك أن تجد السعادة التي طالما إعتبرتها عنوانا لحياتها و دربا لآمالها بل و هدفا وجب عليها إعطاءه للفقراء و المساكين .

يعالج اميل زولا في هذه الرواية الإنسانية الرائعة موضوعا من أهم الموضوعات وأكثرها تشويقا للنفس البشرية إنه موضوع السعادة الإنسانية والرغبة القوية في الحياة بكل ما فيها من آلام وآمال وحرمان وإستمتاع وحب ونفور.

أصل التفاوت بين الناس
جان جاك روسو
ترجمة عادل زعيتر

يعدُّ هذا الكتاب من الكلاسيكيات الفلسفية والاجتماعية العالمية، وهو مَعِيْنُ فكرٍ فلسفي متجدد للمتخصصين في الفلسفة، والعلوم الإنسانية والاجتماعية؛ لما له من أهمية مفصلية في ترسيم حدود فاصلة يُبنَى عليها التفكير في نشأة التفاوت الاجتماعي والصراعات المترتبة عليه. ويهتم هذا الكتاب بإجلاء مبادئ الديمقراطية السياسية القائمة على إرساء قواعد الاشتراكية التي دعا إليها روسو. ويحمل هذا الكتاب تأملات الإنسان التي تُستلهَم من طبيعته المتجردة التي تحمل في طَوِيَّتها جوهر الأصالة في التكوين الإنساني، وذلك من خلال دراسته للإنسان، وحاجاته الحقيقية. ويشتمل الكتاب على وصف خيالي لحال الإنسان الذي تكبله الأغلال في كل مكان، كما يعلِّل الفساد القائم بين البشر بالتفاوت بين أفراد المجتمع في المعاملات. ومَنْ يقرأ هذا الكتاب يدرك أنه أمام نصٍّ فلسفيٍّ فريد استطاع أن يفرض نفسه لثلاثة قرون على الفكر البشري.
لطلب الكتب @atlubkitabak
لنشر الكتب @ktabaknachr

إحدى التفصيلات الصغيرة في رائعة سارماجو "العمى" التي لم يضعها سارماجو هكذا من فراغ، أو تكملة عدد في شخصيات العمل.
هي شخصية الأعمى المُصاب بالعمَى مُسبقًا قبل أن يُصاب به الجميع. وكان اشبه بمستشار لقائد فريق المخربين الذي فرضَ سيطرته وقوته على الحجر الصحي.

إن رجعنا للفريق الأخر الذي يضم الدكتور، وزوجته والعاهرة، والطفل، و.... إلخ. سنجد أهم شخصية في الفريق إن لم يجدها الكثيرين هي الأهم في العمل بأكمله هي شخصية زوجة الدكتور. لن أتحدث عنها هنا.. فكل من قرأ العمل يعرفها جيدًا. وبعد الإنتهاء من العمل أجمع الكثيرين أن هذه الشخصية وضعها سارماجو ليخبرنا أن هناك بعض الأشخاص في الحياة، لازالوا على شخصيتهم النقية التي لم تلوث بوسَخ الحياة. و في أحلك الظروف التي تمر عليهم ظلوا على سجيتهم أيضًا أو الأصح.. ظلوا على إنسانيتهم.

إن انتهى العمل هكذا، اعتقد أنه كان سيُصبح ناقصًا غير مكتمل.. لأنه كما وضع مثال، وصور صورة الخير النقيّ في شخصية زوجة الدكتور. التي ظلت محتفظة بإنسانيتها في أشد الأوقات، كان لابد من وجود النقيض.
كان لا بد من وجود صورة او مثال للشر الخالص.
وهنا يأتي دور شخصية هذا الأعمى المُصاب بالعمَى مسبقًا. لماذا لم تصبح هذه الشخصية في فريق الأخيار؟
لماذا انضم إلى الأشرار بل واصبحَ مُستشارًا لهم ؟
ببساطة يجيب سارماجو على هذه التساؤلات في سياق العمل يخبرنا أن هذا الأعمى تحديدًا هو نقيض الخير في شخصية زوجة الدكتور، هذه الأعمى هو هؤلاء الأشخاص الذين منذ ظهورهم على وجه الأرض وهم غارقون في ملوثات ومفاسد هذه الحياة إن لم يكونوا أسبابًا لها.

يقول سارماجو "عندما نكونُ في محنة كبيرة وقد أُصبنا بوباء الألم والكرب عندئذٍ يصبح الجانب الحيواني في طبيعتنا أكثر وضوحًا."
البعض منا إنسان حتى يتعرَّض إلى محنة فيتحوّل إلى حيوان، بل في بعض الحالات كما رأينا يصبح في درجة أقل من الحيوان. وهذا الإنسان يمكن أن يكون أنا، انت، صديقك الذي لا يترك فرضًا في المسجد، .. إلخ. وحالة الحيوانية هذه التي تتلبّس البعض في أوقات المِحن تكون حالة مؤقتة غير مستديمة. لا تلبث أن تنتهي المحنة حتى نعود إلى حالتنا الطبيعة و صورتنا البشرية المعتادة.

ولكن ماذا عن هذه الحيوانات التي على النقيض منا؟
هذه الحيوانات التي تتلبس حالة الإنسانية لفترة مؤقتة، ثم لا تلبث ان تعود إلى طبيعتها الحيوانية.
هذه الحيوانات التي لا تحتاج إلى مِحن لتخرج ما بداخلها من شر مدفون.
ومن هذه النقطة كان لابد لسارماجو أن يضع شخصية الأعمى المصاب مُسبقًا بالعمى لكي يزن كفة العمل أو يمكننا القول يزن كفة الحياة.
فكما يوجد خير نقي.. يوجد أيضًا شر خالص.
والصراع بينهما قائم و مستمر ما دامت هذه الحياة.

- عبد الرحمن نصر.

كنا قد تحدثنا في الجزء الأول من هذه المقالة عن بعض الحكم والدروس التي يتعلّمها الإنسان في الحياة، والتي لا يستطيع الآباء أن يُعلموها لأبنائهم في مراحل الطفولة والشباب، فيما يلي سنتحدث عن مجموعةٍ جديدة من هذه الحكم والدروس التي ستُساعدنا على تحقيق النجاح والتقدّم في الحياة.

البحث عن اليقين | جون ديوي

كان الانسان في ظل الفلسفات التقليدية يكتسب المعرفة فيتغير، لأنه يستنير من حصوله عليها، فيصبح عارفا بعد ان كان جاهلا، ولكنها معرفة اشبه بالحيلة التي تضاف الى الشيء لتكسبه رونقا فيصلح للزينه. أما المعرفة التي يطالب بها ديوي فهي ذلك الضرب الذي يغير العالم لأنه يتدخل فيه ويوجهه.
والمعرفة لا تطلب لذاتها و لا لانها تفضي الى الاستنارة وتبديد الجهل بل لأنها تحقق الامن حين ترسى قواعدنا على شاطئ اليقين... عدد الصفحات 360
@fatoma3

النهج إنسانية البشرية الهوية البشرية | إدغار موران

يركز هذا الكتاب على أهمية ترسيخ المبادئ الإنسانية في سلوك البشرية، وتكمن ميزته في توثيق المعارف المبعثرة عن البشر في العلوم والإنسانيات، وربط مفاصلها، وتأملها بهدف التفكير في تعقّد البشرية في هويتها البيولوجية والذاتية والاجتماعية على حدّ سواء. فهو يدخل مفهوم التعقيد إلى معنى الإنسان بإعادة مفهوم الجانب الأنثوي إليه، المخفي تحت مفهوم الرجولة، ويمنحه المعنى الثلاثي، الفرد/ النوع/ المجتمع، الذي يضعه دخل الطبيعة وخارجها في الوقت نفسه. فهو يحاول أن يفكر ببشرية مغتنية بكل تناقضاتها (الإنسانية وغير الإنسانية والمفاهيم المهجورة والتاريخ، والحتمية والحرية). ويعتبر هذا الكتاب أن قدر البشرية مرهون بعملية عولمة الكون الحالية...
@fatoma3

إن الأنسان ميال بطبيعته إلى الجماعة التي ينتمي إليها أما العبقري فيشعر أنه ينتمي إلى البشرية جمعاء ولذا فهو يخترق حدود الجماعة التي نشأ فيها ويثور على العرف الذي يدعم كيانها . إنه يخاطب الأنسانية كلها بلغة الحب وكأنه انسان من نوع جديد .

- الأديب الفرنسي برجسون

عن المعرفة

Ahmad Al Aseri:
المعرفة من محتواها هي مجموعة المعلومات والأفكار والمعاني والتصورات والآراء والمعتقدات والحقائق التي اكتسبها الفرد نتيجة محاولاته المتكررة لفهم الظواهر المحيطة به. وموضوع المعرفة لا يزال محل جدل في الفلسفة، واختلف الفلاسفة منذ القدم حول طرق التساب هذه المعرفة.
ومن المفيد معرفة بعض المفاهيم الفلسفية التي من شأنها أن تساعد على ربط المدارس الفلسفية بمناهج البحث:
ترتبط الأنطولوجيا (Ontology) بفلسفة الوجود، أو الطريقة التي ننظر بها إلى هذا الوجود. وهناك نظرتان للوجود: ترى احداهما ان هناك عالما حقيقيا ومستقلا عن ذواتنا وتسمى عادة بالواقعية (Realism)، والأخرى ترى أنه لا يوجد عالم حقيقي مستقل عن ذواتنا، وان العالم الموجود حو ما ندركه ونفسره وسمى بالظاهراتية (Phenomenology).

اما الابستمولوجيا (Epestimology) فترتبط بالطريقة التي نكتسب بها المعرفة، وتسمى نظرية المعرفة أو فلسفة العلوم التي تهتم بدراسة طبيعة المعرفة وتحاول الإجابة عن مجموعة من الأسئلة منها: ما هي المعرفة؟ كيف تكتسب المعرفة؟ ماذا يعرف الناس؟ وكيف لنا أن نعرف؟
هناك نظرتان أيضا نحو كيفية اكتسابنا للمعرفة. نظرة ترى أنه يمكننا الحصول على المعرفة باستخدام طرق موضوعية ومحايدة لا تتأثر بالذاتية. وتسمى هذه النظرة بالوضعية (Positivism) التي ترتبط بالواقعية. وهي ترى ان الحقائق موجودة خارج الذات وعلينا اكتشافها باستخدام المنهج الكمي في دراسة الظواهر بطريقة موضوعية واستخدام المقاييس الفيزيائية، أو الاستبيانات والاختبارات التي تستخدم في العلوم الاجتماعية. فمثلا الحرارة شيء موجود بغض النظر عن شعورنا أو احساسنا بها ويمكن قياسها بطرق محايدة مثل مقياس الحرارة المئوي.
أما النظرة الأخرى تسمى بالبنيوية (Structuralsme) وترى أن المعرفة تبنى من خلال عمليات التفاعل بين الناس. فالحرارة على سبيل المثال هي ما نشعر به نحن، وحيث يختلف هذا الشعور من شخص لآخر، ويختلف لدى الشخص الواحد من موقف لآخر. وترتبط هذه النظرة بالظاهراتية. وتقتضي البنيوية المنهج الكيفي الذ يدرس الظواهر من خلال خبرات الأفراد بها والتفسيرات التي يقدمونها حولها باستخدام الملاحظة والمقابلة المفتوحة والتحليل النوعي لبياناتها.
ولا يزال الجدل قائما بين المدرستين وخاصة بين المنهج الكمي والمنهج الكيفي، لدرجة أن كل منهما يتهم الآخر بتأخر البحث العلمي. وللخروج من هذا الجدل ظهرت التيارات المنادية بالمنهج المختلط.

طرق اكتساب المعرفة
1-الخبرة: (أ) من خلال التجربة في الحياة أو ملاحظتنا لما يحيط بنا من ظواهر عبر الحواس الخمس التي تعد الأدوات الأساسية في اكتساب المعرفة والخبرات في حياتنا اليومية، إلا أنها لا تتعدى مجرد ملاحظات الظواهر دون البحث عن العلاقات القائمة بينها، فضلا عن أن المعلومات التي نستقيها من الحواس قد تكون غير صحيحة نتيجة الأخطاء الادراكية أو ضعف الحواس. (ب) المحاولة والخطأ: أحيانا نجد مواقف لا ينفع معها استخدام الحواس، فنلجأ الى المحاولة والخطأ إلى أن نصل الى حل للمشكلة.
2- العقلانية: وتسمى أيضا التفكير الفلسفي أو العقلي أو المنطقي، وهو يقوم على التأمل في الظواهر الطبيعية، وما وراء الطبيعة كالبحث في الوجود وغيرها. غير أن المعرفة التي نتوصل اليها بهذا الأسلوب غير قابلة للحسم التجريبي.
3- السلطة: ويقصد بها السلطة المعرفية أي تلك الشخصيات او الجهات التي تمتلك المعرفة (فاسألوا أهل الذكر ان كنتم لا تعلمون).
4- الدين: ويعد من المصادر المهمة للمعرفة، حيث يرسل الله سبحانه الرسل الى الناس ليعلموهم شؤون دينهم ودنياهم.
5- العلم: هو المعرفة التي تقوم على الطريقة العلمية التي تنتهج الأسلوب الاستقرائي الذي يعتمد على الملاحظة المنظمة للظواهر وفرض الفروض واجراء التجارب وجمع البيانات وتحليلها للتحقق من صحتها او عدم صحتها. والمعرفة العلمية تهدف الى الكشف عن القوانين والنظريات العامة التي تربط بين المفردات الجزئية التي تسمح بالتنبؤ بما يحدث للظواهر المختلفة تحت ظروف معينة.

بحثت فيما عندي من كتب البحث العلمي؛ فوجدت كل من تكلم في موضوع التفريق بين العلم والمعرفة؛ يرون أن مصطلح المعرفة أوسع من مصطلح العلم، وأن المعرفة تشمل العلم وغيره من المعارف الإنسانية الأخرى، وأن العلم يقتصر على المعرفة التي تم فحصها واختبارها وثبتت صحتها وفق مناهج البحث العلمي.

المقال الثاني.
تضمينات منهجية في بحوث العلوم الإنسانية والاجتماعية:(1)
أ.د. داود عبد الملك الحدابي

انطلاقا من المقال السابق الذي يحدد المنطلقات العامة لمناهج البحث من المنظور الإسلامي فإنه يمكن تحديد بعض التضمينات كما هو موضح في الآتي:
1. الرجوع إلى مصادر الوحي كمنطلقات للبحوث والاسترشاد بنصوص الوحي ذات العلاقة، والاستفادة مما كتبه العلماء المسلمون بصورة نقدية حصيفة في ضوء نصوص الوحي وذلك عند قيامنا بدراسة ظاهرة ما.
2. تحديد الأولويات البحثية في ضوء الهدف من خلق الإنسان في هذه الحياة والتي تستهدف الاستخلاف والعمارة والعبادة. وقد تختلف هذه الأولويات بناء على حاجات الإنسان في البيئات والجغرافيا والزمان والسياقات المختلفة وفي المجالات البحثية المختلفة، فحاجات الإنسان في مجال التربية المدرسية مثلا وفي هذا العمر الزمني قد تختلف باختلاف المواقع والأزمان.
3. الظواهر كلها مخلوقة بناء على سنن وقوانين، وعلينا النظر فيما حولنا من ظواهر ودراستها للوصول إلى السنن التي تنظمها للاستفادة منها في تطوير الأداء وتحقيق الأهداف الرامية إلى الإعمار والاستخلاف في الحياة.
4. مهما اكتسب الإنسان من علم سيبقى في حالة حاجة مستمرة للتعلم، ومن إحدى صور التعلم هو البحث والتطوير الذي يزيد من التراكم المعرفي في جميع مجالات الحياة البشرية.
5. لا معنى للمعرفة دون ترجمتها إلى منافع يستفيد منها بني الانسان. ولهذا فإن البحوث ينبغي أن تهدف إلى الوصول إلى معارف وتطبيقات عملية تقود إلى تطوير الواقع لصالح الإنسان.
6. البحوث الإنسانية والاجتماعية قد تأخذ مسارين أولهما تقديم واقتراح الحلول للمشكلات والتحديات التي تحد من تحقيق ما نهدف اليه من حياة كريمة وسعادة دنيوية وأخروية، وثانيهما السعي لدراسة الواقع بقصد تطوير الوسائل والآليات للأهداف التي ترسم من قبل الإنسان في ضوء توجيهات الوحي.
7. مجالات البحث لا حصر لها لأنها ترتبط بكل ما يسعد الإنسان وما يجنبه المهالك والشرور في المجالات الحياتية المختلفة سواء اتصلت بالظواهر الإنسانية والاجتماعية أو الكونية.
8. ما يتوصل إليه الإنسان في بحوثه ينبغي ألا يدعي الحقيقة المطلقة ولكنها أفضل ما توصلت إليها قدراته في ذلك المكان وفي ذلك الزمان وقد تتغير الأوضاع فتتغير نتائج البحوث ولهذا فالإنسان في حاجة مستمرة لتطوير المعارف بصورة لا تنتهي. فإذا كانت الفتوى والحكم الشرعي قد يتغير بتغير الزمان والمكان فما بالنا بدراسة ظواهر الحياة الإنسانية والاجتماعية.
9. في البحوث الإنسانية والاجتماعية قد تتطلب الحاجات البحثية لدراسة الفرد والحالة والمجتمع بناء على أولويات البحث المطلوبة والأهداف المقبولة للإنسان والمتسقة مع الأهداف من هذه الحياة. فقد يكون الهدف متعلق بمشكلات أو أهداف تتعلق بفرد أو حالة أو مجتمع أي بتلبية مصالح أو درء مفاسد حتى تستقيم الحياة.
10. دراسة المجتمعات والظواهر الكلية تأتي في الأولوية الأولى، يأتي بعدها دراسات المجتمعات الأصغر، ثم أخيرا دراسة الحالات الفردية، والضابط لذلك كلما اتسعت دائرة الاستفادة للناس كانت أولى وأكثر أهمية.

المقال الثالث.
تضمينات منهجية في بحوث العلوم الإنسانية والاجتماعية:(2)
أ.د. داود عبد الملك الحدابي
ــــــــــــــــــــــــــ
11. الظواهر الإنسانية والاجتماعية قد تتطلب تبني جمع بيانات وتحليلها بشكل كمي أو كيفي فالهدف للبحث أو مشكلة البحث هو الذي يحدد طبيعة الأدوات سواء كانت كمية أو كيفية.
12. تطوير الأدوات لا يتوقف، ويتطور مع تطور الزمان وقدرات الانسان وملكاته، وكلما تقدم الزمان زاد عدد الأدوات وتطورت موضوعيتها ومصداقيتها.
13. إن البعد الأخلاقي للباحثين يمثل الركيزة الأساسية لتعزيز الموضوعية ففي الإسلام التركيز لا يقتصر على موضوعية استخدام الحواس بل يتعدى ذلك للفؤاد والمشاعر التي ينبغي أن يسعى الباحث إلى ضبطها والسعي الحثيث للتحكم بها حتى لا تؤثر على موضوعية النتائج ومع ذلك من الصعب أن يدعي الباحث الدقة والموضوعية الكاملة فتظل المعارف التي يتم التوصل إليها نسبية مهما بذلت من جهود إلا أن الباحث في حالة رقابة ذاتية لتعزيز المصداقية والموضوعية.
14. لقد خدمت نصوص الوحي من خلال تطوير مناهج بحث فيها مثل أصول التفسير ومصطلح الحديث ومنهجية علم الرجال والجرح والتعديل ومنهجية البحث في الأحكام المتمثلة بأصول الفقه وغيرها من المنهجيات المتفرعة عنها ولكن علماء المسلمين لم يقوموا بتطوير منهجيات لدراسة الظواهر الإنسانية والاجتماعية كما طوروا وخدموا منهجيات تلك النصوص بالطبع لأهميتها والحفاظ عليها.
نحن الآن في حاجة ماسة لمنهجيات متعددة بناء على نوعية وطبيعة الظواهر سواء تعلقت بدراسة الأفراد أو المجموعات أو المنظمات أو المجتمعات.
15. كما ينبغي بناء على تلك المناهج تطوير الأدوات اللازمة لجمع البيانات ذات العلاقة بأسئلة أو أهداف البحث. وعلينا أن ننظر فيما هو متوفر من أدوات كمية أو نوعية والعمل على تطويرها بما يعزز مصداقيتها وموضوعيتها وتوفير البيانات اللازمة للإجابة على أسئلة البحث أو تحقيق أهدافه.
فالمجال واسع لتطوير المنهجيات والأدوات بما يناسب الظاهرة أو مجموعة الظواهر المدروسة والمجال المعرفي المحدد.
16. ما يتصل بالإنسان كإنسان وكائن بشري مفرد أو مجموعة أفراد بغض النظر عن ثقافته أو زمنه يمكن أن يكون عام ويمكن أن ينطبق على عموم الناس ولهذا كان الدين عالمي لصلاحية مفاهيمه ومبادئه العامة التي تصلح لجميع البشر، وفي العادة مثل هذه السنن عددها محدود ويتسم بالعمومية وقد تتطلب بحوث تفصيلية تتصل بالسياق المكاني والزماني والثقافي والحياتي. أي نجمع بين العالمية والخصوصية.
17. في ثقافتنا لا نتفق مع الحتمية والتسيير إلا في نطاق الأمور الفطرية والتي لا تتغير ولا تتبدل مثل الشعور بالرغبة في الأكل عند الجوع أما الأصل فهو التخيير وحرية الإنسان في اختيار واتخاذ القرار الذي يراه مناسبا له أو للمجموعة من البشر. فثقافتنا تجمع بين التسيير والتخيير ولكن فيما يتصل في الظواهر الإنسانية والاجتماعية فالأصل فيها التخيير.
18. وكما أن المناهج مختلفة والأدوات مختلفة ويمكن تطويرها وزيادة عددها فإن أساليب التحليل للبيانات أيضا تتغير بتغير الأهداف للبحوث.
19. تأطير العلماء والباحثين بمنهجية واحدة مع اختلاف الظواهر أو بأدوات محددة أو أساليب تحليل محددة أو حتى طريقة محددة لكتابة الخطط البحثية كلها مجافية لطبيعة العمل البحثي المتعدد. ما يهم أكثر هو معرفة وتحديد الهدف أو الأهداف أو المشكلة أو أسئلة البحث والتعرف على منهجية تحقيق الأهداف أو إجراءات الإجابة على أسئلة البحث. ماعدا ذلك فلكل مؤسسة تقترح ما تراه مناسبا وإن كان الأفضل تطوير آليات مناسبة للظاهرة.
20. أما فيما يتعلق بمجتمع البحث وعينة البحث فهي تتصل بفلسفة البحث والنظر إليها من منظور التعميم. وهذا كما أسلفنا قد يتطلب من الباحث أن يقوم باختيار عينة، وقد لا يحتاج لا سيما إذا تم تحديد طبيعة البيانات المطلوبة للإجابة على أسئلة معينة تتطلب اختيار متعدد للأفراد.