ملتقى البحث العلمي

حقائق غريبة عن المخ ، قد لا تعرفها !!!

1- لا يمكنك دغدغة نفسك ، لأن المخ يفرق بين لمستك ولمسة الآخرين !✅

2- من أفضل الطرق لتقوية الذاكرة هى طريقة "الإرتباطات" ، أي ربط كل معلومة تريد تخزينها فى الذاكرة بحدث معين ، أثناء نومك يقوم المخ بالعمل على تقوية تلك الإرتباطات وبالتالي تقوية ذاكرتك.✅

3- المخ نفسه لا يشعر بالألم "لعدم احتوائه على مستقبلات حسية" ، إذاً ما هذا الصداع الرهيب الذي أشعر به الآن ، أغلب أسباب الصداع تنحصر فى ارتفاع أو انخفاض الضغط فى الأوعية الدموية أو التهابات فى بعض التجاويف ، مثل الجيوب الأنفية أو التهابات فى بعض أغشية المخ ، وكل هذا تشعر معه بألم ولكن أنسجة المخ نفسها لا تشعر بأى ألم !✅

4- بعض العمليات الجراحية فى المخ تطلب أن يتحدث الدكتور الجراح إلى المريض مباشرةً ، لذلك يخدر الدكتور الجلد و الجمجمة "فروة الرأس أو Scalp" ، إلى أن يصل إلى المخ و يتحدث مع المريض كما يحلو له ، فكما اتفقنا أنسجة المخ لا تحتوي على مستقبلات حسية !✅

5- ترمش عين الإنسان الطبيعي 20 ألف رمشة فى اليوم ، ومع ذلك أثناء عملية الرمش لا تكاد تشعر بأن العالم أصبح سواداً أمامك ، ليس فقط لسرعة الرمش ولكن لأن مخك قد حافظ على الإضاءة من حولك لعدة كسور من الثانية ، حتى لا تتأذى عندما ترمش في كل مرة !✅

6- يتطلب الضحك أن يعمل 5 مراكز فى المخ مع بعضهم ، من أجل الشعور بهذا الإحساس !✅

7- نسبة وزن المخ إلى وزن الجسم في الإنسان هي 2%
والجدير بالذكر ان خمس دقائق بدون اوكسجين قادرة على تلف الدماغ ...✅

8- يأخذ مخ المرأة وقت أطول من الرجل في اتخاذ القرارات ، ولكن من الصعب قليلاً أن يتراجع فى هذا القرار ، بينما مخ الرجل يأخذ القرار سريعاً ولكن يمكن التأثير على هذا القرار بسهولة نوعاً ما، عكس الشائع والمعروف تماما!

✨❤

معلومات في علم النفس :
★إذا رأيت شخص يبتسم لك دون أن تظهر التجاعيد حول عينيه، فاعلم أنّه يجاملك.
★إنّ فتح الفم عند عمل شيء معين يساعد على التركيز
.
★عندما تتخيل أنّ هاتفك يرنّ فهذه علامة على إدمانك على الهاتف.
★ إنّ نومك على ظهرك يزيد من احتمال حلمك بكوابيس.
★ إذا أحببت شخصين في وقت واحد، فاختر الثاني لأنك لو كنت تحب الأول لما أحببت الثاني.
★ الذكريات ليست صحيحة دائماً، فالعقل يضيف أو يحذف أشياء حدثت بالفعل.
★ أثبتت الدراسات الجديدة، أنّ كثيراً من الناس يحكمون على الأشخاص من نظافة حذائهم.
★ أنّ الدماغ لا يستطيع مقاومة الأشخاص الوسيمين.
★ إذا كلّمت نفسك أمام المرآة فإنّ ثقتك بنفسك ستزداد. إن وضع اليدين في الجيب حين الحديث يدلّ على الكبرياء.
★ إذا أجبت بسخرية على الأسئلة الغبية فذلك يدل على صحة عقلك.
★إذا أغمضت عينيك فإنّك تستطيع التذكّر بسهولة أكثر.
★ إنّ الانجذاب للشخص الآخر يستغرق عادة أربعة أشهر، وإذا زادت المدة فأنت وقعت في حبه.
★ إذا أظهرت أنك لم تعد تشتاق لشخص معين، فإنك بالفعل تفتقده كثيراً.
★ من المستحيل أن تكتم سراً بداخلك أمام شخص تحبّه. ★كلّما زاد ذكاء الشخص، تزداد أحلامه اليومية.
★ قرص الأذنين تساعد على تقوية الذاكرة وتحسينها بشكل كبير.
★ تستطيع أن تشعر حتى وأنت نائم بأنّ هناك أحداً يحدق بك.
★لا تستطيع أن تحلم بأنك تقرأ لأن الجزء المرتبط بالأحلام منفصل تماماً عن الجزء المسؤول عن القراءة ممّا يصعب دمجهما.
★ إن عقلك يكون في قمة نشاطه في الليل، بينما يكون في قمة كسله أثناء فترة بعد الظهر.
★ أثبتت الدراسات أنّ اللون الأزرق يساعد على تهدئة الإنسان بشكل كبير '' ♥ لوني المفضل ♥''
★ أثبتت الدراسات أنّ المرأة خلال العام تبكي أكثر من الرجل.
★ إذا كان لديك امتحان، يستحسن قراءة الكتاب قبل النوم مباشرة، لأنه يحفظ في الذاكرة طويلة المدى.
★عندما تستيقظ من النوم تكون فاقداً للذاكرة لمدة ثلاث ثوانٍ.
★يمكن أن يموت الشخص من خلال الخوف لأن الدماغ يفرز هرمون الأدرينالين، وكثرة هذا الهرمون تفرز مادّة سامة في الجسم.
★ إنّ الأشخاص الخجولين هم أكثر أشخاص جدارة بالثقة. ★الشخص الصامت لا يعتبر خجولاً، بل ينتظر اللحظة المناسبة ليظهر جنونه وحماسه.
★ عندما يبكي الشخص يبدأ العقل بتذكر الأحداث المؤلمة في حياته

كتاب 250 مهارة ذهنية روبير هوفمان

في هذا الكتاب ستجد عزيزي القاريء أكثر من 250 مهارة ذهنية تعينك على تنظيم حياتك وعلى التفكير بطريقة رائعة وكذلك الإرتفاع بتفكيرك إلى مستويات لم تكن تتخيلها .
لا يزال البعض - إن لم يكن الكثير - يحتفظ بالمعنى الضيق للذكاء - Intelligence - بأنه القدرة على اكتساب المعرفة وتخزينها وفهمها، ومن ثم استخدامها في مختلف التفاعلات الإجتماعية ومواقف الحياة.
وبهذه القدرة يتمكن المرء من التعامل "بذكاء" والخروج من مختلف المواقف غانما، فكريا ونفسيا، وإن أخذنا الجانب الآخر من تعريف الذكاء بهذا المفهوم (القدرة)، فإنه يظل هبة فطرية يمنحها الله عز وجل للبعض دون الآخرين، وبهذا لا يحق لنا محاسبة الاغبياء ولا تقريعهم، لأنهم لا يملكون ملكة الذكاء، غير أن الأبحاث وتجارب الإنسان في هذا المجال، والتفكير السليم أيضا يؤكد لنا العكس، فكل شخص يملك عددا متقاربا من الخلايا الدماغية، ذات القدرات الهائلة على التخزين، ويستخدم المرء من هذه القدرة التخزينية مجرد 2% بالمعدل، ويبقى دائما بإمكان كل شخص أن ينمي هذه القدرة إلى أبعد حد، الأذكياء منهم و"الأغبياء" على السواء، وهذا الكتاب كله يدور حول قدراتك الذهنية وكيف تستثمرها، وكيف تنمي مهاراتك الذهنية

بسم الله الرحمن الرحيم
كل الأديان و الشرائع السماوية حثت على العلم و تعلمه حتى أنها جعلته بمقام العبادات،
ان فلسفة خلق الإنسان في الارض ليس لحاجة الله اليه او أنها جل في علاه محتاج الى من يعبده او يسجد له و إنما جعله خليفة في هذه المعمورة،و ليعمر هذه الأرض و أحيائها من خلال العلم و المعرفة و مقابل ذلك جعل الله سبحانه وتعالى مقومات النجاح و ثروات تكون في خدمة العلم و التعليم،و ما لا يخفى على احد كيف ان الله حبا ارضنا بخيرات و ثروات قلما تجد مثيل لها،حتى تكون مركز إشعاع حضاري و ديني للعالم، و أن الدين بلا علم كقربة بلا ماء! و علم بلا دين كماء بدون أناء،اذا يجب ان نجعل الدين و العلم يسيرا بخطين متساويين لا يتخلف احدهما عن الاخر حتى نصل الى الحكمة الالهية من خلق الإنسان،
لكن وضعنا الحالي متناقض الى أبعد الحدود ، و لا اريد ان أتحدث عن الوضع السياسي و ما يشوبه من فساد
لكن عندما تحارب الأمة بأجيالها و تحرمهم من اداء الرسالة التي ألقيت على عاتقهم و تحاول تجهيلهم فانها كارثة و من المعيب ان لا نجد ألسنة تلجلج و أقلام تحاجج
و فكرا يكافح هذا التردي و هذا البلاء المميت للعلم،
أطالب و أعلم بأن صوتي لا يعبر صفحتي هذه لكن عساه يجد أذنا صاغية و قلوب واعية و أفكار مدركة لهذه الكارثة المحدقة بمستقبلنا و مستقبل أجيالنا،
أطالب بطبع و توزيع الكتب المنهجية بأسرع وقت و ان يتقوا الله في مستقبل هذه الأمة،

ولكن كيف أتى هذا "الشيء الكئيب" الآخر إلى العالم، هذا الشعور بالذنب، بل "الضمير الشقيّ" برمّته ؟ - ها نحن نعود بذلك إلى أصحابنا جينالوجيّ الأخلاق. لنقل مرّة أخرى – أم أنّني لم أقل ذلك من قبلُ- هُمْ لا يُرجى منهمُ شيءٌ. تجربةٌ خاصة غريرة، "حديثة" تماماً؛ لا معرفة ولا إرادة معرفة بالماضي؛ فما بالك بغريزة تاريخية، هي هنا تحديدا ضرب من "النظرة الثانية" التي لا مندوحة منها – وعلى ذلك هم يشتغلون بتاريخ الأخلاق: ومن العدل أن ينتهي ذلك ضرورةً إلى نتائج، ليس لها مع الحقيقة سوى علاقات أقلّ من هشّة. فهل سبق لجينالوجيّ الأخلاق هؤلاء أن دار في خلدهم، ولو من بعيد، شيءٌ عن أنّ "الذنب"، هذا المفهوم الأخلاقي الكبير، على سبيل المثال، إنّما قد نشأ عن المفهوم الماديّ جدّا "ديون" ؟ أو أنّ العقاب، من حيث هو قصاص، قد تطوّر تطوّرا تاما على حدةٍ من كلّ افتراض مسبق حول حرية الإرادة أو عدم حريتها ؟ - وذلك إلى حدٍّ بحيث أنّ ذلك يحتاج دوماً على الأرجح إلى درجة عالية من الأنسنة، من طريقها يبدأ الحيوان "إنسان" في القيام بتلك التفريقات التي هي أكثر بدائيّة من قبيل "عمداً" و"سهواً" و"عرضاً" و"مكلَّف" ومقابلاتها ووضعها في الحسبان عند تقدير العقاب.إنّ هذه الفكرة الرخيصة، التي هي في الظاهر جدُّ طبيعية، وجدُّ قاهرة، التي تُستخدَم اضطراراً عند تفسير كيف نشأ الشعور بالعدالة على الأرض بعامة، أنّ "المجرم يستحق العقاب، لأنّه كان يمكنه أن يتصرّف بشكل آخر"، إنّما هي في الواقع شكل متأخّر تماماً، بل حتى متلطّف، من الحكم والاستنتاج الإنساني؛ أمّا من ينزاح بها إلى البدايات، فإنّه يتعدّى على علم نفس الإنسانية الأقدم عهداً، تعدّياً سافراً. إنّه الزمن الأطول من التاريخ البشريّ الذي أثناءَه لَمْ يكن يُعاقَبُ بأيّ حال من الأحوال، لأنّ المرء يعتبر مقترفَ الأذى مسئولا عن فعله، وبالتالي ليس تحت الافتراض المسبق بأنّ المذنب وحده ينبغي أن يُعاقَب: - بل بالحريّ، على نحو ما يعاقب الآباء أطفالهم إلى اليوم، من غضب على مضرّة لحقت، يُصبّ على فاعل الضرر،- بيد أنّ هذا الغضب إنّما يُمسَك به في حدود ويُغيَّر منه من جهة الفكرة القاضية بأنّ كلّ ضرر إنّما له في كلّ الأمور شيءٌ يعادله ويمكن أن يُسدّد عيناً، ولو كان ذلك أَلَـماً لمن ألحق بنا ضرراً. من أين استمدّت قوّتَها هذه الفكرةُ العتيقة، الغائرة الجذور، التي لم يعد ممكنا اليومَ اقتلاعُها، فكرة التعادل بين المضرّة والألم ؟ لقد أوحيت بذلك للتوّ: من علاقة التعاقد بين الدائن و المدين، التي هي قديمة قدم "الذات القانونية" بعامة والتي تحيل، من جانبها، على الأشكال الأساسية للشراء والبيع وتبادل السلع.
2

▪ فريديك نيتشه (جنيالوجيا الأخلاق)
المقالة الثانية: "الذنب"،"الضمير المعذّب" وما جانس ذلك

▪ ترجمة فتحي المسكيني.

@Nietzsche1

‏"هل قاسيتَ من أجل المَعرفة؟"،
- محمد العيساوي

يسألُ نيتشه أولئكَ الذين لقوا في "سيرة التأريخ المجروحة" الكثير من التَشقُقات و التصدُعات و الثَغرات، يُقدِم لنا المُنظِر الأدبي "Blanchot" فهمَ مَقصد "المُعاناة النيتشوية" بما تَحمِلهُ من معنى التحَمُل،

‏وفهم معنى "الخطوة"، خطوة المُستكِن تماماً إزاء أيّ رؤيةٍ أو معرفة، وليست المعرفة عند نيتشه هي "الفاجعة أو الصدمة"، ولا تكون كذلكَ فاجعة و صادرة عن فاجعة، ما لَم تَحمِلْنا و تُلقِ بنا أمام المجهول وجهاً لوَجه، متأثرينَ و غير مُصابين رُغم ذلك، ليستمرَ النسيان، أي الراحة بعد النكبة،

‏فالمعرفة الباطِلة، و ألمُها المُصطَنع تأخُذنا حيث "إعدام الوزن العقلي"، لكن "Blanchot" يراها الإنهمامُ بالمُبتَذل و سيادة العارض، بذلكَ تُصبح هذهِ المعرفة سلطويةً بشعور صاحبها، لأنها لا تَلقى نفيَّ النسيان، لأنها تبقى مُتصلةً بالبائد الميت الذي صارت فيهِ الفاجعة إرباك للمفهوم،

‏لأن فاجعة المعرفة عندَ نيتشه تُشابه الخوف من الموت عندَ ريكور، فالأولُ يراها أن تَنظُرَ خارجَ الموت، لأنَ الموت عابرٌ لكُل الثقافات، أما الثاني يراها فاضِحة للإحتضار الذي لم نَصلهُ بَعد.

كتبَ نيتشه بعُنفوان، ليس هُناكَ من رب ماتَ من أجل خطايانا، ليسَ هُناك خلاص بالإيمان، ولابَعث بعدَ الموت هذهِ هيَ العُملات المزورة للمسيحية الحَقة وتلكَ الأدمغة التعيسة المُغامرة مسؤولة عن هذا الخداع، الحياة التي يجب أن تتخذ مثلاً يُحتذى قوامها الحُب والتَواضع، وفي فيِّضِ قلبها لاتطردُ أصغر الكائنات، إنها تتخلى، وبشكلٍ حازم، عن المُطالبة بحقها، عن الدفاع عن نفسها، وعن الإنتصار إذا كانَ يعني النصر الشخصي، تؤمن بالغِبطة هنا على الأرض، رغم البؤس والصراع والموت، متسامحةً وترفض الغضب والإحتقار، لاتريد جَزاء، لاتعاهد أيَّ أحد، عفوية في جانبها الأكثر روحانية وفكرية، حياةً فَخورة وتملكُ إرادة الحياة الفقيرة والحقيرة،

لقد أعلن نيتشه موت الإله، آنفاً، حتى لو كانَ النص السابق يُشير إلى لاموتهِ الحاد، فهو حيٌ في أذهان المؤمن، أما فوكو فلَمَح، على ما يبدو، عَن موت قاتلهِ "نيتشه"، أي الإنسانُ في النهاية، وهذهِ عين العدالة، لكن، ألم يكُن موت الإنسان مُرتبط في موت الإله؟،

إنَ إختفاء الإنسان هذا، في ذات اللحظة التي كان البحث عنهُ قائماً، إلى حدود جذورهِ، لا يعني أن العُلوم الإنسانية ستزولُ وتختفي، فهذا ما لم أقلهُ قط "فوكو"، ولكني أقول إن العلوم الإنسانية ستنتشرُ الآن في أُفقٍ لن تعِد تسدهُ النزعة الإنسانية أو تحددهُ، إن الإنسان يختفي في الفلسفة، لا كموضوع للمَعرفة، بل كذاتٍ تتمتع بالحرية والوجود،

إنَ الحال أن الإنسان كذات فاعلة، كذات فاعلة لوعيها وحُريتها، هو في العُمق صورة متعالقة للإله، فإنسان القرن التاسع عَشَر، هو الإله مُتجسداً في الإنسانية، لقد حصلَ ما يُشبه تأليهَ الإنسان، حصلَ نُزول جديد للإله على الأرض، نزولاً كانَ من نتيجتهِ أنَ قام إنسان القرن التاسع عشر، على نحو من الأنحاء، بتأليهِ نفسه، وحين قالَ فيورباخ : "ينبغي إسترجاع الكُنوز التي تم إنفاقَها في السماء إلى الأرض"، فلأنهُ كانَ يضع في قلبَ الإنسان تلك الكنوز التي كانَ هذا قد أقرضها قديماً إلى الله، وإذا كانَ نيتشه هو الذي أشهر موتَ الإله، فإنهُ هو الذي أشهر في الوقت ذاتهُ ذلكَ الإنسان المؤله الذي لم يكُفَ القرن التاسع عشر عن الحلم بهِ قط، وعندما يُبشر نيتشه بِمَقدمِ الإنسان الأعلى، فإن ما يُبشر بهِ ليسَ مَقدَم إنسانٍ أشبهُ بالله منهُ بالإنسان، وإنما هو مقدم إنسان لا علاقةَ لهُ البتة بذلكَ الإله الذي مازالَ يحمِل صورتهُ.

- راجع /

- مسارات فلسفية ترجمة محمد ميلاد.
- العود الأبدي آلكس روز ترجمة محمد العيساوي.
- كتابة الفاجعة لـ موريس بلانشو ترجمة عز الدين الشنتوف.

@Nietzsche1

محل شيء آخر.

ويتميز بأنه نفسي وليس مادياً، وإنه مفروض وليس حراً ومن جهة ثانية ، فإن السيميائيات مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بعمليات الإدراك التي تقود الكائن البشري إلى الخروج من ذاته لينتشي بها داخل عالم مصنوع من الماديات يجهل عنها كل شيء.

وفي هذا المجال يقترح (بورس) رؤية فينومينولوجية للإدراك ترى في كل الأفعال الصادرة عن الإنسان سيرورة بالغة التركيب والتداخل فكل ما يفعله الإنسان وكل ما يجربه وكل ما يحيط به يمكن النظر إليه باعتباره تداخلاً لمستويات ثلاثة، فالعالم يمثل أمامنا في مرحلة أولى على شكل أحاسيس ونوعيات مفصولة عن أي سياق زمني أو مكاني.

إن العلامة في تصوّر (بورس) هي الوجه الآخر لأوليات الإدراك، لذا لا يمكن تصور سيميائيات مفصولة عن عملية إدراك الذات وإدراك الآخر، إدراك «الأنا» وإدراك العالم الذي تتحرك داخله هذه «الأنا».

فالتجربة الانسانية تشتغل بكافة أبعادها كمهد للعلامات: لحياتها ولنموها ولموتها أيضاً. فلا شيء يفلت من سلطان العلامة.العلامة التي هي ماثول (REPE'SENTAMEN) يحيل على موضوع (OBJECT ) عبر مؤول (INTERPRE'TANT) وهذه الحركة ـ سلسلة الإحالات ـ هي ما يشكل في نظرية بورس ما يطلق عليه السميوز، أي النشاط الترميزي الذي يقود إلى إنتاج الدلالة وتداولها.

ولقد كان بورس أول من أدخل مفهوم السميوز إلى الدراسات السيميائية الحديثة، وهو الذي جعل منه الحجر الأساس الذي تبنى عليه التصنيفات السيميائية للعلامة. فالسميوز سيرورة منفصلة عن مادة الدلالة، إنها المبدأ الذي يتحكم في انتاج الدلالات وتداولها لا جوهراً مضمونياً.

ولذلك فهي لا تكترث لمادة الدلالة، كما لا تقتصر على الوقائع اللفظية، فكل الوقائع محكومة بقانون السميوز. ثم يذهب الباحث سعيد بنكراد إلى اعتبار أن السيرورة التدليلية ـ ما يطلق عليه بورس السميوزيس ـ لا يمكن حصرها ضمن حدود بعينها (يعتقد امبرتو ايكو أن السميوزيس لامتناهية نظرياً .

ولكنها في الممارسة محدودة، فالخطاب ـ الذي هو من طبيعة المتحقق ـ يقلص من حجمها وامتدادها ويضع لها حدوداً) فإن أية عملية إنجازية تروم بناء كون مستقل سينظر إليها باعتبارها انتقاءً خاصاً لجزئية دلالية تمتلك دلالتها من سياقها الخاص، فهو الذي يحدد لها موقعها ضمن محيطها المباشر، وهو الذي يحفظ لها في الآن نفسه، روابطها مع المادة المشتقة منها.

إن هذا السياق الخاص هو ما يجعلها قادرة على خلق معرفة جديدة، فعالم السميوزيس عالم دائم التطور. وافتراض بنيات لهذا العالم لا يعني القول إنه عالم قار وثابت. إن الأمر يتعلق فقط بالتعرف على الميكانيزمات البنيوية التي تحكم تحولاته.

إن هذه المعرفة الجديدة تتسلل خلسة إلى جميع مناحي الفعل الإنساني من خلال إحداث قطيعة مع الأسنن القديمة ـ أي التحققات السابقة ـ وتقوم بزحزحتها من مواقعها لإرساء مواقع جديدة. والأمر يتعلق بطريقة أخرى للقول إن المبدع لا يخلق القيم ولكنه يخلق أشكالاً جديدة للتحقق.

إنه يضيف أبعاداً ويقضي أخرى من خلال إعادة تنظيم هذه القيم وفق الاستراتيجية التي تمليها الأنساق التي يستند إليها في تحقيق هذه القيم.

أنور محمد

📘الإنسان المهدور دراسة تحليلية نفسية إجتماعية
- د. مصطفى حجازي

يختار حجازي الإنسان العربي ليقدم عينة درسية تطبيقية لمفهوم الإنسان المهدور. ويرى بهذا الصدد أن علم النفس في الوطن العربي مقصر جدا في تناول كثير من قضايا الإنسان العربي المصيرية والوجودية. وذلك لأسباب عديدة منها أننا مازلنا تابعين "لعلم النفس الغربي الذي نشأ وتطوّر لخدمة احتياجات المجتمع الصناعي في الغرب تحديداً". وهناك سبب مهم آخر يتمثل في "تعاظم نظام المحظورات الذي ما انفكّ يتفاقم في عالمنا العربي" حيث يحرم على الباحثين الخوض في تفاصيل تعتبر ممنوعة على التفكير الحرّ نظرا لما تشكله من خطورة على فضح النظام السياسي العربي."، يعود د. مصطفى حجازي بعد سنوات على إصدار كتابه القديم والمشهور "التخلف الاجتماعي: مدخل الى سيكولوجية الإنسان المقهور"، يعود الآن ليواصل مشروعه في تفكيك مفهوم جديد هو الانسان المهدور. وبين الإنسان "المقهور" و"المهدور" ليس هناك فقط جناسٌ لفظي بلاغيّ، بل هناك جناسٌ دلاليّ سيكتشفه القارىء لفصول الكتاب التي بلغت تسعة فصول ومقدمة. إن الهدر يبدأ من هدر الدم إلى هدر الوقت مرورا بهدر الفكر والوعي والإبداع، "وقد يتخذ الهدر شكل عدم الاعتراف بالطاقات والكفاءات أو الحق في تقرير المصير والإرادة الحرة وحتى الحق بالوعي بالذات والوجود . لذلك يعتبر حجازي أن الهدر أكثر خطورة من القهر. فبينما يعني القهر مثلاً اعترافاً بكيان الآخر، وإن اعترافاً مشروطا بأن يبقى الآخر ضمن خضوعه لي وملكيتي، ولكن الهدر يرتب "سَحباً للاعتراف أصلاً بقيمة الكيان أو الطاقات أو الوعي أو المكانة . ويمكن طرح مثال على ذلك "العولمة" التي تهدر معنى الانتماء للقومية باعتبارها تسلخ الهويات وتلحق الجميع باقتصاد السوق ومفهومه بدلا من اقتصاد المجتمع المحلي والوطن.

اود التعليق على ملابسات البرادايم التالي :
Constructivist or interpretivist
هذا 👆 المسمى هو البرادايم، وهو مبني على اربع ركائز :
1- ontology
2- epistemology
3- human nature
4- methodology

اود الان توضيح النقطة الاولى وهي علم الوجود ontology :
وهو ينقسم الى قطبين
 realism and nominalism

جماعة الرياليزم يرون العالم الخارجي بأنه موجود و مصنوع من هيكل (structure) صلب ومحسوس وتغيره نسبي.

اما جماعة النوميناليزم لا يرون وجود عالم خارجي، كما يعتقدون ان هذا العالم ماهو الا اسماء و مفاهيم يستخدمها الانسان لهيكلت الوجود من حوله.

مثال بسيط يشرح الكلام السابق :
مفهوم التشدد على سبيل المثال، هل هو موجود بحالته الصلبة المحسوسة ؟! لأ غير موجود، و غير محسوس وليس له وجود، وماهو الا فهمنا الشخصي له ... طبعا ممكن احط مثال ثاني و اسأل عن وجود الجبال، و هنا تأتي الاشكالية. لماذا ؟! لانه يوجد ناس يؤمنون بعدم وجود الجبال او أي عالم خارجي ... جنان صح ؟!
لأجل ذلك قطبية علم الوجود غير صحيحة لانه في الاصل عبارة عن طيف يمتد من اقصى اليمين وهو الرياليزم الى اقصى اليسار وهو النومينالزم.

الكلام السابق من عند burrell and morgan
واذا الاخوان لديهم ما يخالف ذلك فأنا اعتذر لهم.

على أي حال، اذا اردتموني استكمال باقي الركائز فأنا على استعداد حتى لا اغرد وحيدا و لا ازعجكم.
تحياتي لكم

استكمالا لموضوع التفريق بين النماذج على اساس الركائز الاربعة، أسلط الضوء الان على الركيزة الرابعة والاخيرة؛
المنهج     methodology

كالعادة، ينقسم الفكر الى فريقين متناقضين في الرؤية:                                     
                                      نوموثيتك - ايديوقرافيك
Ideographic  -  nomothetic

يرى فريق الايديوقرافيك في العلوم الاجتماعية ان يصبح الباحث قريب جدا من موضوع البحث وذلك لاستكشاف وفحص خلفيات وتاريخ الموضوع بطريقة مفصلة. ويؤكد هذا الفريق على ضرورة تحليل أفكار الباحث بطريقة مستمرة من خلال معايشة الموضوع ومجريات الاحداث اليومية.

يرى فريق النوموثيتيك تأسيس البحث على خطوات وادوات منظمة ومتعارف عليها مبنية على منهج العلوم الطبيعية واختبار الفرضيات باستخدام الادوات الكمية لتحليل البيانات.

انتهى النقل من burrell and morgan

تعليق:
اشعر ان الركيزتين، المنهج و نظرية المعرفة، متشابهتين لدرجة امكانية دمجهم في ركيزة واحدة. على أي حال، نتركهم على حالهم كما ذكر المؤلفين.

بهذا الشكل نصبح انتهينا من المعايير المطلوبة للتمييز ما بين النماذج ( paradigms ) بالاضافة الى امتلاكنا بعض الادوات لمساعدتنا في تشكيل رؤيتنا مع معرفتنا لكيفية رؤية الفلاسفة للعالم من حولهم.

اذا رغبتم ناخذ جولة على البدايات التاريخية في الفكر النوعي مع تطبيق الركائز على رؤية ثلاث فلاسفة في علم الاجتماع
Wilhelm Dilthey
Max Weber and
Edmund husserl

واللي هم السبب في تطور هذا النوع من الابحاث فانا حاضر.

الله يبارك فيك اخي هاني و يبارك في علمك و عملك و انا ما قصدت الاساءة الى أي فرد، وأعلم تماما ان الموجودين في هذا الملتقى ما اجتمعوا إلا على محبة العلم وإفائدة الاخرين، ولكن كثرة الحديث و لاسيما من المصادر الغربية بعدم جواز هذا العمل واضحة.

لذلك اجدها فرصة طيبة بأن تبادر ادارة الملتقى بتخصيص يوم لهذا الموضوع حتى نخرج بقرار واضح لا لبس فيه بجواز النشر من عدمه. فهذا الموضوع يحمل في طياته اسئلة كثيرة، منها على سبيل المثال لا الحصر:

هل منع نشر الكتب بدون مقابل مالي بدعة غربية ام لها قواعد اخلاقية و قانونية واقتصادية ... الخ ؟ هل نستثني الدول العربية من هذا القانون في ظل الظروف الاقتصادية السيئة للبعض و صعوبة الحصول على نسخ للبعض الاخر ؟ هل تجاز لاعطاء الفرصة بالاطلاع على الكتب ومن اعجبه كتاب يذهب ويشتريه ؟

يوجد اسألة كثيرة ولكن لا اود الاطالة عليكم و تحياتي للجميع

القراءة في مجال البحث و عن مشكلة البحث يجعلك تستوعب مفاهيمك الأساسية و اعتقاداتك للموضوع التي بناء عليها تختار البرادايم أو النموذج الفلسفي المناسب
مثال للتوضيح لنفترض أنك تبحث في موضوع الإرهاب مثلا فلابد أن تدرك رؤيتك له الأونتولوجية هل هناك حقيقة مطلقة هل الإرهاب فعلا فكرة واحدة و نحتاج للوصول لها أم أن رؤية البشر لها تختلف و يدرك من وعيهم لها هل ما أراه أنا إرهاب يراه غيري إرهاب و هل ما أراه أنا جهاد مشروع و حماية للنفس يراه الإسرائيلي كذلك؟ هذا معنى تعدد الحقائق و كل ما قرأت و فهمت في موضوع بحثك أكثر كلما اتضحت رؤيتك للظاهرة و بناء هل هذه النظرة يتكون لديك الابيستمولوجي و هي كيفية الوصول لهذه الظاهرة فإن آمنت بأنها حقيقة مفصولة عن البيئة و الأشخاص فالوصول لها يختلف عن لو اعتقدت بأنها تدرك عن طريق فهم الإنسان لها و بالتالي تساعدك القراءة على تبني البرادايم الموافق لاعتقاداتك و تبني طرق البحث التي توصلك لهدفك

المقال الأول.
مفهوم الإنسان وطبيعته وأثر ذلك في منهجية البحث
أ.د. داود عبد الملك الحدابي
ـــــــــــــــــــــــــــــ
إن مفهوم الإنسان والحياة والكون والمعرفة من المفاهيم الرئيسة والأساسية لتحديد المنهجية العلمية وتحديد مسارات العمل في هذه الحياة.
ولكل إيديولوجية أو فلسفة أو ثقافة مسلماتها وتعريفها ومنطلقاتها ومبادئها المتعلقة بهذه المفاهيم.
وفي ثقافتنا ينظر للإنسان كمخلوق مكرم حر في اتخاذ قراراته المتصلة بحياته وله حقوقه التي منحها الله، ودوره في الاستخلاف والعمارة والتنمية والعبودية لله وحده. ومن سماته الأنس بالآخرين والتي تعكس صفة الاجتماعية فهو يألف ويؤلف وشخصيته تتكون من مادة وروح وعقل يميزه عن غيره من المخلوقات، ولديه المشاعر التي تساعده في إدارة ذاته في حياته وتفاعله مع الآخرين.
ومن حيث منهجية البحث فإن هذه السمات والخصائص تؤثر بصورة أو بأخرى على مسار البحوث العلمية في شتى المجالات.
كما أن المعرفة ينظر إليها في ثقافتنا بأن مصدرها الله والمتمثلة بالقرآن والسنة الصحيحة بدرجة رئيسة والتي توجه الحياة البشرية وترسم ملامحها حتى لا تتوه أو تتنكب الطريق لا سيما فيما يتعلق بجوانب النفس البشرية والحياة الاجتماعية لبني الانسان.
كما أن الله قد منح الانسان الملكات العقلية التي تمكنه من النظر بقدر كبير من الموضوعية كلما تمثل الأخلاق العلمية وذلك عند دراساته العلمية للنفس البشرية والظواهر الاجتماعية علاوة على دراسة الظواهر الطبيعية والكونية. فمن خلال دراساته للحياة بكل مكوناتها سيكتشف ضروبا من المعارف تساعده على الاستخلاف والاعمار في ضوء تحقيق مصالح الأفراد والمجتمعات بل الإنسانية، وتجنبه المزالق والمفاسد التي يمكن أن يقع فيها نتيجة لتنكبه الطريق الموضح في الوحي وما توصل إليه من معارف موضوعية نتيجة لإعمال عقله في تحقيق المصالح ودرء المفاسد بانسجام بين الوحي والعقل.
أما جميع ما في الكون فقد خلق وسخر للإنسان المخلوق العابد المكرم. فالإنسان هو صاحب القرار والخيار في تحديد نوع الطريق وآليات العمل التي تحقق الكفاءة والفاعلية للإنسان والمجتمع والإنسانية.
وما يتوصل إليه الإنسان من معارف فهي ظنية لا تصل إلى درجة ومستوى المعرفة المطلقة كما هو الحال في القرآن. فالقرآن قطعي الثبوت، كما أنه قطعي الدلالة في بعضه وظني الدلالة في بعضه الآخر، علما بأن الظنية هنا لها ضوابطها التي تكبح العقل البشري وتمنعه من الشطط والخروج عن السياق والدلالات المقبولة.
وقد أكد الله في القرآن أن للحياة البشرية سنن كما هو الحال في المظاهر الكونية مثلا إلا أن طبيعة السنة النفسية والاجتماعية تختلف قليلا عن السنن الكونية والطبيعية حيث أن درجة التعميم ومستوى الدعوى (Status of the claim) تميل إلى الأرجحية أكثر منها للقطعية فيما يخص العلوم الانسانية والاجتماعية بالذات.
والمنظور الإسلامي يميل إلى الاهتمام بالفرد والمجتمع وإن كان يقدم مصلحة المجتمع على مصالح الأفراد. وعليه فالبحث عن السنن الاجتماعية والإنسانية تصبح ذات أهمية بالغة لتوجيه الحياة وضبط إيقاعاتها على مستوى المجتمعات والأفراد.
والمجال جدا واسع لإعمال العقول في دراسة جميع الظواهر بأنواعها والتي هي في حاجة إلى دراسة واستقصاء إسهاما في خدمة المجتمعات والانسانية. وما هو محدد بشكل دقيق وموضوعي لا يتجاوز 5% من القضايا بينما يظل 95% من المساحة في حاجة إلى بحث وتطوير. فما هو محدد يتصل بقضايا الإيمان والعقيدة والعبادات وأمهات الأخلاق. وما عدا ذلك توجد أطر وتوجيهات عامة نحن في حاجة إلى سبر أغوار الحياة بجوانبها المختلفة للوصول إلى جواهر المعرفة والسنن التي ستساعدنا بحيث تصبح الحياة أكثر أمنا واستقرارا وسعادة ورفاهية.
إن استشعار معية الله أثناء العمل سيسهم في الحرص على خدمة الأمة والنظر إلى ما عند الله في الحياة الآخرة.
هذه المفاهيم تعني الكثير للباحثين لتنعكس في منهجية دراساتهم وأبحاثهم سواء من حيث تحديد الحقيقة والمعرفة وعلاقتها بالإنسان كباحث، ومصادر المعرفة وكيفية الحصول على هذه المعارف وطرق ذلك وأدواته، ومنهجية التحليل والوصول إلى المعرفة المطلوبة ثم علاقة المعرفة التي نتوصل إليها بحياة الناس بالإضافة الى علاقتها بالخالق وبالحياة الآخرة.
نحن في حاجة إلى ترجمة هذا الفهم إلى منهجية بحثية لاسيما في العلوم الإنسانية والاجتماعية محددة الطرق والأدوات والخطوات عندئذ يمكن القول أن لدينا منهجية للعمل البحثي يتعلق بنظرتنا للإنسان والحياة والمعرفة. في مثل هذه الحالة نكون قد أسسنا مدارس تنفع الأمة وتنفع الإنسانية أيضا، وفي هذا السياق نفسه نتحدث عن أهمية تطوير مناهج رئيسية ومناهج فرعية للبحوث ودراسة الظواهر النفسية والاجتماعية.