كتاب شرح مواقف النّفري ( ت 354 هـ ) تأليف الشيخ عفيف الدين التلمساني ( ت 690 هـ ) تحقيق د . جمال المرزوقي ..
..
وهو شرح هام جداً لمواقف النّفري العظيم ، وقد بذل الشارحُ ( رحمه الله ) كبير جهدٍ في فهم عبارات الشيخ وصولاً إلى مراميه وغاياته ، برغم صعوبة الدخول إلى عالَم النفريّ ، وحلِّ ملغزاته ، وفكّ رموزه ، إلاّ أنّ التلمساني ( الصوفي المتذوّق ) جعلنا نقترب أكثر فأكثر في فهم هذا العالَم الغامض والجميل ذات الوقت ، فكان له دوره الكبير في مجال توسعة الفهم ، وتشرّبِ المعنى ، بقدر ما ، إلاّ أنّه قد أخفقَ في موردين اثنين في فهم عبارة المصنّف ( لا شكّ هذا لا يضيرهُ على الإطلاق ، ولا يُنقصُ من قيمة هذا الشرح الخطير ) :
الأولى : في الصفحة : 340 مِن هذه الطبعة ، الصفحة : 268 مِن الطبعة المحققة من قِبل د عصام الكيالي ، والمورد الثاني : في الصفحة : 403 - 404 من هذه الطبعة ، و الصفحة 323 من طبعة الكيالي :
المورد الأول :
قال النفري : ( وقال لي : لو أحبّني الجاهل لعفوي عمّا جهل ، ولو أحبّني العالم لجودي عليه بما عَلِم )
وشرحها التلمساني قائلاً : ( قلتُ : هذا التنزّلُ مضطربُ العبارة ، لأنّ جوابَ لو محذوفٌ منه في الموضعينِ معاً ) إنتهى ..
وأظنُّ أنّ جوابَ ( لو ) غير محذوف في العبارتين معاً ، بل هو موجود ضمن العبارتين ذاتهما ، وبالتالي يكونُ التنزّلُ غير مضطربٍ ، كما ظنَّ الشارحُ ( رحمهُ الله ) ، ولأصيغ عبارة المؤلفِ بما أراهُ مناسباً لمرامه : فكأنّ المؤلف هنا يقولُ ( لو أحبّني الجاهلُ ؛ ( فـ ) لِعفوي عمّا جهل ، ولو أحبّني العالِمُ ؛ ( فـ ) لِجودي عليه بما عَلِمْ ) وبهذا يكون لدينا جوابُ ( لو ) في الموضعين معاً ..
المورد الثاني :
قال النفريّ : ( إنْ عصيتَ النفسَ إلاّ مِن وجه ؛ لَمْ تُطعكَ مِن وجه ) ..
وشرَحَها التلمساني قائلاً : ( قلتُ : لا ينبغي للسّالك أن يُعنّفَ النفسَ بسدّ الأبواب المباحةِ جميعها ، فإنّ لها مِن الله تأييداً أيضاً ، فينبغي أن يُساسَ الأمر معها ) إنتهى ..
وواضحٌ أنّ الشارحَ - رحمه الله - قد فهمَ مِن النفريّ أنه يريدُ القولَ بأنّهُ مِن الضروري للسّالك عدم التشدّد مع النفس ، وعدم عصيانها بكل شيء ، وبالتالي فتح بابٍ مِن أبواب المباحات ، لأنّ التشدّدَ مع النفس ، ورفض كلّ متطلباتها ، سيؤولُ بها إلى النفور وعدم طاعتها لك ، فلا بدّ مِن أن يُساسَ الأمرُ معها ! .. وأظنُّ أنّ فهم الشارح هو على الضدّ تماماً مِن مراد المؤلف ، فالنّفريُّ هنا يريدُ القولَ بأنّكَ إنْ تساهلتَ مع نفسكَ في جانبٍ واحدٍ فقط ( والحديث هنا لا عن المعاصي ، أو اللمَم ، فالسّالك يسقط عن الإعتبار إنْ خطرتْ الآخرة ( لا الدنيا ) بباله لحظة غفلة ، فكيف بدنيا أو معصيةٍ أو لَمم ؟ ) مهما كان ضئيلاً ، وغير ذا بال ( الغفلة عن الذكر القلبي ، على سبيل المثال ) ، وأطعتَها فيه ، فيما عصيتَها في كلّ شيءٍ غيرَه ؛ فإنّها سوفَ لن تُطيعكَ مِن كلّ الوجوه ، وفي كل الحالات ، لا لشيء إلاّ لأنّكَ ضعفتَ فأطعتَها في جانبٍ واحدٍ ، ووجهٍ واحدٍ ، مهما ظننتَ ضآلة تأثيره أو خطره ، فإنّ إطاعتك لها في هذا الوجه ؛ سيكون مدعاة للتطلّب والإستزادة أكثر فأكثر ، وحينها ستتمكّنُ منكَ ، ولن تطيعكَ مِن أيّ وجه ، فنفسُكَ حَبسُكَ ، ألفُ وجهٍ ووجهٍ لها ، وإنْ توهّمتَ عنها فناءً ....
وبالنتيجة ؛ فالنّفري يدعو إلى التشدّد مع النفس ، والشارحُ فهمها دعوة للتساهل مع النفس في وجه من وجوه المباحات ...
..
هل يُمكن لنصّ النفريّ أن لا يُقرأ مراراً وتكراراً ، دونما كللٍ أو ملل ، بل بمزيد من الدهشة الآسرة ؟ ..
هي دعوةٌ ، إذن ، لقراءة مواقف النفري ومخاطباته مِن جديد ....
#عودة_الجحيم_بقلم_مريم_احمد
الجزء الثالث و الأخير
لن انسا دهشتي ودهشت صديقي عند سماع هذا وخوفه ورعبه عند رئيت الهاتف والتاكد انه نفس الرقم حاله من الهستيريا المسيطره علينا ورقدنا ورعبنا عند رويه السياره ويجرى خدشها امامنا ونذهب ونرقد لنبعد عن السياره كيف اصمت لهذا تعال معي حيث يجيب صديقي الشرطي لا تتصل بي ثانيتا ولا تحدثني الا عند ترك هذه القضيه هذه افعال شياطين واناس من العالم السفلي لن اتدخل ثانيتا
كيف ذلك ليس كما نرى فلم تنقع في قضايا تخص العالم السفلي ولا الجن سلام
وتركني وذهب وعند جمع المعلومات والتركيز القليل وتذكرت ان الجثه السابقه كان يوجد ارقام ورموز بجانب الضحيه وعند التمركز طلبت من صاحب مكتبه كتب عن هذه الاشياء والسحر والشعوذه وفعلا اتاني ثلاث كتب منهم من سمياء استدعاء ............ والثاني من سميا بشمس العارف
والثالث وده من كان السحر والموت كله وهوه من سميا بكتاب ............ وعند القراءه به وجدت بعض الكلام الغريب وان الكتاب يكتب بالحبر امامي حيث اخبرني صاحب المكتبه انه لقراءه هذا الكتاب يجب قول كلمات تحميك من اذيته وهذه الكلمات والحروف والارقام اللي قلتها اكدت لي انه ما احتاج وعند قراءت
ما به والشعور بالتعب وغفلتي لارى الحلم تغير وانا اقدم كربان لوحش عظيم وهولاء الاناس يرمون هذه الرئوس في في حفره كبيره وعندما اقترب لاكلي استيقظت هيا لتعمقي ف القراءه وبداءت اشتغل ولا اكني من من يحضرون الجن وبداءت اسمع اصوات غريبه تعمقي ف القراءه حولني الي ان اكون تائه لا اعلم ماذا افعل ولاكني استمريت وذهبت الي المشرحه لارى دليل التشريح ووجدت ان اجسام القتلي خدشت نتيجه لزحف ع الارض وجذبهم الي شيئ مما ادى الي ذبح نفسهم لتريح انفسهم وذلك ما ذكر ولاكن لما يصدق احد هذا وفعلا انا قلت ع صاحب هذه التقرير انه مجنون ومخبول ولا يجوز ان يعين ف هذا المكان
اذهب من هنا اتركاني وحيدا واحضرت الكتاب وكانت صدمتي عندما بداءت بكتابه رموز ومحاوله كتابه رموز تفك شيفره هذه الارقام والحروف وبداءت برسمها وما بداءت اراه ولاكن كان هناك مفاجئه اني استطيع ان اراء اي شخص ماذا يفعل عند التركيز عليه وارا ما يخبئه وانا اراءه مثل التلفاز الذى امامي ولاكن هيا سوف اتمكن من حل هذه القضيه وفعلا حليتها ووجدت ان الصله بين الاربع اشخاص انهم كانو يعالجون روحنيا ولاكن ماذا ارا الان ارا رجلا يقوم بسحر اسود ويكتب اساميهم هولاء الاربعه ع قماش وورق انتظر لنرجع بالكتاب لوراء ونقراء عن هذا ان ما يحدث هذا هوه عباره عن سحر اسود يقام بتحضير ملك من ملوك الجن السفلي والجن الاسود وهوه اقوى سحر وهذا الجن يجب لتحضيره ان يكفر الانسان وان يقام بتقديم الكرابين لترحيب به والاسكان الجسد واعطاءه القوه الازمه ليقوم بكل ما هوه حرام وتكون هذه الكرابين من البشر او الحيوانات ويجب ان تكون الحيوانات ان تذبح قطط وكما كتب ان هولاء القطط هما حراس عالم الموت ويجب قتل قطط وتقديمهم كرابين ولاكن اختار هذا الرجل البشر للتضحيه بهم
....................... .............
كيف اثبت ذلك سوف يقولون عليا مجنون بهذا الكلام لقد علمت مكان هذا الرجل وعلمت من هوه هيا سوف الاعبه بنفس طريقته وعندما ايقنت ما ف الكتب هيا لنبدا هوه الان ولا اني اشاهده ف التلفاز وانا من اتحكم به هيا بنا بداءت ان الاعبه بنفس الطريقه الوسخه واحاول اقباح مخططه وفعلا بداءنا هيا الان لنقم بالاعب بداءت ان اقلب له الدنيا وان اجعله لا يقدر ع فعل شيئ لكي اجعله هوه من يذهب الي الشرطه ليعترف ولاكن سياخذ وقت هيا الان يجب ان يذوق من الكاس
انه يجد ان العفاريت تلاعبه ويبداءون في مرازاته في عمله فلا يقدر ان يقوم باى شيئ ويحس انه مربوط عندما يريد ان يقوم بهذه الطقوس والاسحار وبداء بتقطيع من جلده وتشريح في جسده وهوه مثل المجنون ولقد قمت بابلاغ الشرطه علي هذا الرجل واخبرتهم القصه ولاكن لم اخبرهم ما فعلت ولا ماذا عملت به بل اخبرتهم ان هذا الرجل يقوم بالسحر والشعوذه وعقوبته الموت واخبرتهم مكان ما دفن به هذه الاقمشه والورق الذى لف بها وعمل بها هذه الاسحار وتغير الحلم باناس يشكروني ويطالبون مني العفو عما سببوه وبداءت ان اتمكن من الانتباه الي عملي وهذه القضيه الوحيده التي كانت فريده من نوعها وتمكنت بها والحمدلله لم اواجه قضايا مثل هذه ثانيتا وااااااااالنهايه
انتهت 💙
#سلسلة_فلسطين
المحــ6ـاضرة:[ تهويد فلسطين ]
∫∫ الحــــــــ58ـــــلقة ∫∫
--------------------
💎بذل شتى الوسائل لامتلاك الأراضي الفلسطينية
المحور المهم في عملية التهويد: هو الأرض، وأنا هنا أريد منكم التركيز بشدة؛ لأنني سأذكر أرقاماً في غاية الأهمية، وترد على شبهات في غاية الخطورة:
اليهود حرصوا من بداية الأمر على امتلاك أرض في فلسطين، وكان تيودور هرتزل كما ذكرنا يريد أن يدفع أموالاً طائلة للخليفة عبد الحميد الثاني رحمه الله نظير قطعة صغيرة من الأرض.
إذاً: امتلاك الأرض كان هدفاً يهودياً هاماً لتهويد الأرض الفلسطينية، لنسمع هذه الأرقام:
في عهد الخليفة والخلافة كان اليهود عددهم (4500) يهودي، وكانوا لا يملكون شيئاً في فلسطين؛ وذلك لأنه لم يكن مسموحاً لهم بالتملك هناك.
بعد سقوط الخليفة عبد الحميد الثاني رحمه الله في سنة 1909م إلى سنة 1917م، وفي ظل حكومة الاتحاد والترقي، وعن طريق الرشوة للحكام العلمانيين تملك اليهود 2% من مساحة أرض فلسطين، ومساحة فلسطين كاملة: (26.000) كيلو متر مربع، يعني: أن مساحتها أقل من مساحة سيناء، انظر إلى هذه الأرقام.
من سنة 1918م إلى سنة 1948م في ثلاثين سنة كم النسبة المئوية للأرض التي امتلكها اليهود.
في هذه الثلاثين سنة زادوا في العدد من 8% إلى 32%، واسمعوا إلى هذه الحقيقة الغريبة:
مع هذه الزيادة الضخمة في أعداد اليهود، إلا أن ممتلكاتهم من الأرض لم تصل إلا إلى 5.7% فقط من أرض فلسطين، يعني: في ثلاثين سنة لم يقدروا على ضم شيء إلى أملاكهم إلا 3.7% في المائة فقط من أرض فلسطين؛ لأنه كان هناك 2% منها مملوكة عن طريق حزب الاتحاد والترقي كما ذكرنا قبل دخول الإنجليز.
وعند تحليل هذه النسبة 3.7% التي امتلكها اليهود في ثلاثين سنة تجد الآتي:
1.2% إهداء من حكومة الانتداب البريطاني بدون ثمن.
1.5% بيع من عائلات نصرانية لبنانية وسورية، مثل عائلات سرسك، والمطران، وتيان، هذه العائلات كانت تمتلك أرضاً في فلسطين على سبيل الاستثمار، فلما رأت أن الدائرة تدور على الأرض الفلسطينية، وأن اليهود والإنجليز يتسلحون ويتمكنون، وأن ما لم تبعه اليوم سيؤخذ منك عنوة في الغد، باعوا أرضهم، ورجعوا إلى بلادهم.
يتبقى 1% فقط من الأرض، وهو الذي باعه الفلسطينيون أصحاب البلد، ولا شك أن من الخطأ أن يبيع الفلسطينيون أرضهم، واعتبر فقهاء فلسطين ذلك خيانة، وصدرت فتاوى كثيرة بتحريم بيع الأرض لليهود، ابتداء بفتوى سنة 1922م للحاج أمين الحسيني مفتي القدس، ومروراً بعدد كبير من الفتاوى في السنوات التالية.
ومن هذا الشعب الذي ليس فيه خائنون؟ من هذا الشعب الذي ليس فيه مفرطون وأصحاب مصالح؟ ومع ذلك كانوا قليلين جداً في فلسطين، 1% فقط من الأرض بيعت على غير رغبة العموم، ومع ذلك انتشرت بين العالمين -بما فيهم المسلمين- فرية عظيمة وشبهة منكرة تقول: لقد باع الفلسطينيون أرضهم لليهود، وكان لهذه الفرية كان ترويج صهيوني وعربي.
أما الصهاينة فقد روجوا لها حتى يثبتوا أنهم اشتروا الأرض فهي حقهم، ومن أخذ هذا الحق منهم فهو ظالم أو معتد أو إرهابي، وليس مستغرباً أن يشيع اليهود هذه الفرية، ولكن لماذا روج العرب لهذه الفرية سواء عن قصد أو عن جهل؟ لماذا أعجبت الناس حتى رددوها جميعاً في مجالسهم فلا تسأل أحداً إلا ووجدته يعلم عن يقين أنهم باعوا أرضهم؟ ذلك لأمر واضح، وهو إسكات الضمير، وتسكين النفس، وإراحة البال، وتطمين القلب، وتهدئة الجوارح، وتفريغ الوقت والجهد والمال والعرق في مشاكل أخرى كثيرة تملأ على الناس حياتهم.
نعم يا إخوة! نحن نضحك على أنفسنا لأجل أن نستريح، العمل لفلسطين يحتاج إلى مجهود وطاقة وعمل، فالأيسر علي أن أقول: إنهم باعوا أرضهم بأنفسهم؛ فيستحقون ما يحل بهم.
لكن الحق أن 1% فقط من الأرض هو الذي باعه الفلسطينيون، وذكرنا تحليل ذلك على لسان أهل فلسطين.
ولو فرضنا أنهم باعوا أكثر من ذلك فهل يبيح ذلك ترك البلاد؟ وهل يملك الفلسطينيون حق حكم الله للأرض حتى يبيعوه؟
حتى لو باعوا أكثر من ذلك على المسلمين أن يحرروا هذه الأرض، فيقروا اليهود على ما أخذوه بيعاً وشراء ما داموا معاهدين دافعين للجزية، ويأخذون عنوة ما أخذه اليهود عنوة، ويحكمون البلاد بشرع الله بدلاً من شرع اليهود المحرف، حكم الله، ومن أحسن من الله حكماً؟ لا أحد، كلام الله، ومن أصدق من الله حديثاً؟ لا أحد.
إذاً: تحدثنا عن محورين أساسيين في قضية تهويد فلسطين وهما:
المحور الأول: الاهتمام بالتهجير.
المحور الثاني: الاهتمام بشراء الأرض، وإن كانوا لم يفلحوا كثيراً في هذا المجال.
يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55
#اليوم_العالمي_للمرأة
كتاب: الحركة النسوية في اليمن، تاريخها.. وواقعها.
تأليف : أنور قاسم الخضري .
"المرأة اليمنية" كغيرها من نساء المجتمعات الإسلامية المحافظة، يتوجه إليها التخطيط في سبيل افتعال أزمة بينها وبين المجتمع، وتحت مبدأ مناصرة قضايا المرأة، والدفاع عن حقوقها، وذلك المبدأ من حيث كونه شعاراً لا غبار عليه، غير أن مضمونه وتوظيفه، والمنهجية التي يتم بها تحقيقه والتعاطي مع محتواه، يبرز المنهج العلماني، في العمل على محاولة الاختراق الفكري والثقافي والحضاري للمجتمع.
وأدى انفتاح اليمن السياسي، ووضعها الاقتصادي، وتكوينها الثقافي والفكري ذو الأطياف المتعددة، مع الحالة العامة لوضع المرأة: تجهيلاً، وحرماناً، وظلماً، وهضماً، وتغييباً عن فاعليتها في الحياة، ودورها في تنشئة الجيل، أدى كل ذلك إلى وصول هذه الدعوات الهدامة وحضورها كحركة ذات تأثير متنامٍ في المجتمع.
هدف هذه الدراسة تتبُّع نشأة هذه الظاهرة، ومدى تلاقيها مع أبعادها الغربية، وأهدافها واستراتيجياتها، والتعرف على الأساليب التي تعتمدها، والمناشط والمجالات التي تعمل من خلالها، ومدى تأثيرها وعمق حضورها على المشهد اليمني، حتى يتسنى التعامل معها بشكل مناسب.
ولم تكن هذه الدراسة من واقع الخطاب المرتجل، أو الظنون الوهمية، أو من خلال رصد موقف أو حدث هامشي، بل جاءت نتيجة رصد وتتبّع مستمر، بل وجمع لكافة البيانات والمعلومات والوثائق المتوفرة في الساحة، وتولدت عن نزول ميداني إلى مرافق ومؤسسات مختلفة أهلية ورسمية، واللقاء ببعض الشخصيات، إضافة إلى ملاحظات دقيقة للتغيرات الاجتماعية والظواهر التي نشأت عن تفاعل تلك القضايا برمتها.
*من عطاء المرجعية العليا*
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله الطيبين الطاهرين
في لقائنا بسماحة سيد الطائفة الامام السيستاني (دام ظله الشريف)، طرحنا بحضرته سؤالاً يتمحور حول ظاهرة سرعة التخلي عن المعتقدات الدينية، حيث نلمس في الواقع المعاصر ما اصبح ظاهرةً بين الاجيال الشابة خصوصاً من ابنائنا واخواننا المبتعثين الى الخارج، و هي ظاهرة التراجع السريع امام الشبهات والاشكالات على المعتقدات والثوابت المعرفية للدين، حيث يتنازل بعض الشباب المؤمن بشكل انهزامي امام مجموعة من الاسئلة والشبهات حول دينه و عقيدته، بل قد يتحول الى مهاجم باسلوب عنيف لهذه المعتقدات، وكان السؤال حول المنهج المثمر في التعامل مع هذه الظاهرة.
فتحدث سماحته (دام ظله الشريف) في نقطتين :
*النقطة الاولى* :
ان من معالم الشعوب الواعية الاعتزاز والافتخار بهويتها الدينية فان الشعوب التي تمتلك وعياً ودراية ترى أنَّ الدين لا يمثل مجموعة من المعتقدات والممارسات فقط، بل الدين يمثل هوية وثقافة و حضارة راسخة، وبالتالي فالاعتزاز بالدين والافتخار به معبر عن الاعتزاز والافتخار بالهوية الواقعية، بل نرى ذلك في كثير من الشعوب ايضاً حتى الشعوب التي لم تمتلك حضارة واضحة، فمثلاً "السيخ" الذين تعاونوا مع البريطانيين و ناصروهم لم يكن ذلك على حساب دينهم ، فنراهم حتّى مع هذا التعاون الوثيق مع البريطانيين و نفوذهم في المناصب الرسمية المختلفة بعد الحرب العالمية الثانية الا انهم لم يتراجعوا عن هويتهم الدينية بل حتّى عن زيّهم الذي يحكي عنها، لانهم يرون ان دينهم ومعتقداتهم جزء من حضارتهم و جزء من كيانهم، فلا يضحون به لأجل منصب او مطمح دنيوي معين، بل نرى اليهود الذين توغلوا في جميع المجالات والمواقع في العالم لا يتخلون عن هويتهم اليهودية، بل يصرون على الحفاظ على هذه الهوية سواء كانوا في مجال السلوك العملي متدينين ام غير متدينين، الا انّ الشعار الديني جزء من الهوية الذاتية التي لابد من المحافظة عليها، وهذا منبه ومؤشر يفيدنا ان من يتعامل مع الدين بوعي وتأملٍ سوف يتعامل معه بروح الافتخار والاعتزاز لا بروح الانهزام السريع امام مجموعة من الاشكالات والشبهات التي بحثها كثير من علمائنا واجابوا عن كثير من تفاصيلها.
*النقطة الثانية* :
في بيان المنهج الفاعل والمثمر في التعامل مع هذه الظاهرة و ذلك بالتركيز على محورين : محور الطفولة، و محور الشباب.
*المحور الاول : محور الطفولة*
اننا إذا قرأنا النصوص الشريفة الواردة في القران والروايات وجدنا انها تؤكد على ان الدين فطرة في الانسان نحو قوله تعالى (فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) (الروم، الآية: 29) ، وما ورد عن امير المؤمنين (عليه السلام) في وصف الانبياء والرسل (لِيَسْتَأْدُوهُمْ مِيثَاقَ فِطْرَتِهِ) (نهج البلاغة؛ ص: 11)، الا انّ هذا الرصيد الفطري يحتاج الى مثيرات ومنبهات، فلا يمكن ان يتحول الى عقيدة راسخة فاعلة ما لم تكن هناك مثيرات ومنبهات لهذه الميول الفطرية، ولذلك نرى انّ النصوص الواردة عن اهل البيت (صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين) تؤكد على استثارة الميل الفطري لدى الانسان نحو الدين منذ طفولته، والشواهد في هذا المجال على نوعين:
*النوع الاول* : ما ورد في الروايات الشريفة من المستحبات التي قد نغفل عن مغزاها والهدف منها حينما نتعامل معها ، فمثلاً ما في الوسائل 21: 405/ أبواب أحكام الأولاد ب 35 ما دل على استحباب الاذان في الاذن اليمنى والاقامة في الاذن اليسرى للطفل حين ولادته ليس حكما تعبدياً فقط ، وانما له مدلول تربوي كبير، وهو ان هذه الفطرة الكامنة لدى الطفل تحتاج الى مثير و منبه ، وذلك المثير هو عبارة عن عملية التلقين للمبادئ الدينية الاولية التوحيد والنبوة والفرائض، فان تلقين الطفل في اول ساعة من حياته لهذه المبادئ الدينية الاولية ينقل روحه وعقله من مستوى الفطرة الى مستوى اخر حيث يمر بمرحلتين المرحلة الاولى : مرحلة الاستئناس بما يسمع من صوت و بما يلتقط من معارف، والمرحلة الثانية مرحلة التفاعل والانصهار بهذه المعارف، فالهدف من هذا المستحب في هذه الساعة ليس مجرد التعبد وتحصيل الثواب وانما اثارة فطرة التدين لدى الطفل عبر تلقينه المبادئ الاولية التي تتحول بمرور الوقت الى معتقد راسخ .
وكذلك عندما نرى ما ينبغي ذكره حال الرضاع حيث يحبذ للام عند اخذ الطفل وتقريبه من صدرها ليشرب من لبنها ان تذكر الله وتمجده وتصلي على النبي واله ، وكل هذه الاذكار حين الارضاع ليس المقصود منها مجرد تحصيل الثواب فقط ، وانما هناك هدف ابعد الا وهو ان ينهل الطفل المبادئ الدينية وهو يشرب لبن امه، وكما ان الطفل في حالة تفاعل حسي مادي مع لبن امه فهو في حالة تفاعل واستئناس بالمباديء ا
هذا ماقيل في المناقشه
نستخدم التحليل الاحصائي في البحوث الكميه وقليلاً في البحوث الكيفيه اذا كانت الاداه مغلقه او مقننه
يستخدم لتسهيل قراءه البيانات بالارقام
هناك احصاء وصفي واستدلالي ولكل مميزات
ايضاً احصاء بارامتري ولابارامتري ولكل استخدام
لي عوده ان شاءالله
--------------------------
المقاييس في الاحصاء تنقسم الى
اسميه او وصف وهي اعطاء الذكر رقم ١ والانثى ٢
مجرد رقم في متغير الجنس
رتبيه وهي تعتبر تصنيف مثل التقدير في الدرجات ممتاز -جيدجداً..........
الفئات اعطاء حدود للعمر مثل او الدخل
هناك تلخيص للبيانات بسيطه مثل التناسب ان يكون بين رقمين مثلاً عدد الطلاب في مدارس مختلفه في منطقه معينه تناسب عددهم مع المدرسه بقسمة العددين
النسبه وهي قسمه الجزء على الكل مثلا. ٢٠ طالب يخضع لدروس تقيم من اصل ١٥٠ طالب نقسمهم
المعدل هي قسمه الفروق على المده
هذه البسيطه ممكن تستخدم مع البيانات الاوليه
هناك مقاييس التشتت والنزعه واختبار ت والعديد من الاساليب
اترك المجال للاعضاء
هذا مالدي والله اعلم
------------------------------
الإحصاء ينقسم إلى قسمين:
الإحصاء الوصفي Descriptive statistics
الإحصاء الاستدلالي Inferential statistics
الإحصاء الوصفي Descriptive statistics يهدف إلى وصف البيانات مثل مقاييس النزعة المركزية ومقاييس التشتت ومعاملات الارتباط
أما الأحصاء الاستدلالي Inferential statistics فهو أعمق ويعطي نتائج يستدل بها وتمثل قيمة أساسية في البحث الكمي
مثل دراسة الفروق عن طريق T test وتحليل التباين الأحادي والمتعدد ANOVA
وكذلك دراسات التنبؤ عن طريق معادلة الانحدار والتنبؤ ... الخ
هذه مقدمة بسيطة .. وللاستزاده لابد من الرجوع للمؤلفات في ذلك.
--------------------
في الاحصاء الاستدلالي الوصول لتقديرات عن
المجتمع ككل، من خلال المعلومات المتوفرة عن العينة ، إذ أن إهتمام الباحث ليس مجرد العينة المستخدمة في الدراسة بل المجتمع ككل لانه من الافضل ان تعمم النتائج للمجتمع اجمع
معامل الإرتباط : يقيس العلاقة بين متغيرين. وقد يكون المتغيرين كلاهما كمي مثل الدخل، الإنفاق أو كلاهما اسمي مدخن أم لا وعلاقته بالإصابة بالسرطان وقد يكون كلاهما رتبي.
وقد يكون أحد المتغيرين كمي والآخر اسمي أو رتبي.
كما اسلفت في انواع المتغيرات
كمي- كمي نستخدم معامل إرتباط بيرسون
رتبي- رتبي نستخدم معامل سبيرمان، كندال
جاما
كمي- رتبي نستخدم معامل سبيرمان، الإرتباط الثنائي
رتبي- اسمي نستخدم معامل الثنائي للرتب، ثينا
اسمي- اسمي نستخدم معامل كرامر، التوافق،تشيرو، فاي
-----------------
ربما يستخدم الإحصاء عبر مرحلتين:
أولاً- حصر العينة ( باستخدام معايير النزعة المركزية).
ثانياً- استخدام مفردات العينة لدراسة موضوع البحث ( باستخدام معايير التشتت).
------------------
موضوع جمييل ويحتاجه الباحث.. وودت لو سبقه تعريف بالعينات وانواعها وكل ومتى تستخدم...
لكن بشكل عام الأساليب الاحصائية كمية وتتعلق بالمنطق الرياضي والاعداد ولها قواعد وقوانين خاصة.. وإن اعتبر بعض المختصين أن هناك احصاء كيفي وهو يتعلق بمنهج تحليل المحتوى المضمون وذلك بسبب تقسيم نتائج التحليل في جداول ومقارنة البيانات وفق هذا الجداول....
وما يهمنا هنا هو اساليب الاحصاء في البحوث الكمية... وترتبط بعينه الدراسة والاداة المستخدمة...
وتقسم لنوعين الثاني يترتب على الاول :
أولا / الإحصاء الوصفي ، يتكون من عدة طرق ( تنظيم ، عرض ، وصف ) البيانات باستخدام الجداول والرسومات البيانية والقياسات الإحصائية...وهو في الغالب يختص باداة وعينة الدراسة قبل التطبيق والتوزيع ويقيس الصدق والثبات .. ومن امثلته المتوسط والمنوال والنزعة المركزية والتشتت والانحراف المعياري ..ومعامل بيرسون.. والفاكرونباخ...
ثانيا / الإحصاء الإستدلالي او التحليلي او الاستنتاجي ، يكون بعد تطبيق الاداة والشروع في التحليل لاداة الدراسة يتكون من عدة طرق نستخدمها مع نتائج العينة لتساعدنا في صنع القرار وتحليل النتائج بغرض تعميمها..ومن اهم امثلته برنامج. SPSS...
تعليقي... للأسف مادة الاحصاء في جامعاتنا السعودية يمر عليها مرور الكرام بسبب توفر مكاتب تخدم الطلاب في الاحصاء... فلا نجد اهتمام بدراسته دراسة عميقة... ولا نجد تطبيق فعال اثناء فترة الدراسة المنهجية...
هذا رأي وتقبلوا تقديري واحترامي🌸
-----------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعتذر عن الانقطاع لظروف طارئه..
العينة العشوائية أو الاحتمالية، يستخدمها الباحث إذا كان أفراد المجتمع الأصلي للدراسة معروفين، وفي هذه الحالة يتم الاختيار العشوائي على أساس تكافئ فرص الاختيار أمام جميع أفراد المجتمع دون تدخل من طرف الباحث. فمثلاً إذا كان مجتمع الدراسة، هو طلاب كلية الطب في جامعة الملك سعود في المملكة. ففي هذه الحالة، الطلاب معروفين؛ لأنهم مسجلين لدى القبول والتسجيل في هذه الكلية، وبمقدور الباحث الحصول على قوائم رسمية وحديثة بأعدادهم وبيانات أخرى عنهم، وبالتالي فرصة الاختيار العشوائي من هؤلاء تكون متاحة أمامهم دون تمييز أو تحيز من قبل الباحث..
وفي الدراسات الوصفية ينصح باستخدام ما نسبته 20% من أفراد مجتمع صغير نسبيًّا (بضع مئات)، و10% لمجتمع كبير (بضعة آلاف)، و5% لمجتمع كبير جدًّا (عشرات الآلف).
30 فرد من افراد المجتمع في الدراسات الارتباطية وذلك ليتمكن من اثبات العلاقة بين متغيرين..
15 فرد من أفراد المجتمع في المنهج المقارنة والمنهج التجريبي ليستطيع ضبط المتغيرات.
ومن أنواع الأسلوب العشوائي أو الاحتمالي:
1/ العينة البسيطة :
يختار الباحث هذا النوع من العينات العشوائية إذا كان مجتمع الدراسة متجانساً ولهذا النوع خطوات هي:
أ ــ إما استخدام القرعة سواء بوضع ارقام تسلسل لجميع افراد مجتمع الدراسة أو من أرقامهم الجامعية بعد حصرها وجمعها والاختيار بالقرعة...
فمثلاً مجتمع الدراسة
5000 طالب والعينة حددت ب 500 طالب.. عن طريق قسمة مجتمع الدراسة على نسبة 20%
ب- باستخدام جدول الأرقام العشوائية، بحيث يحدد الباحث أرقاماً من جدول الأرقام العشوائية بصورة طولية أو عرضية، وإذا استوفي العدد المحدد للعينة قام باختيار الأفراد الذين لهم الأرقام ذاتها في المجتمع الأصلي للدراسة بعد ترقيمهم بالتسلسل ، وبعدما ينتهي الباحث يكون هؤلاء الأفراد هم العينة المختارة.
ج- طريقة العملة المعدنية : وفيها يذكر اسم الفرد ، وتلقى العملة ، بحيث يمثل احد الوجهين انضمام الفرد للعينة والوجه الآخر استبعاده ( لا تصلح مع العينات الكبيرة.. ) .
د- طريقة طلب الرقم الهاتفى العشوائي وادخال البيانات في الكمبيوتر ثم تترك للكمبيوتر مهمة اختيار أرقام هاتفية بشكل عشوائي ، وبعدها يجرى الباحث مع أصحاب هذه الأرقام حوارات تسجل عبر الكمبيوتر (تصلح هالطريقة مع أداة المقابلة.. ولا تصلح مع العينات الكبيرة..)
2 ـ العينة المنتظمة:
يختار الباحث هذا النوع من العينات إذا كان مجتمع الدراسة متجانساً.. لكن تختلف العينة المنتظمة عن العينة البسيطة في خطوات تكوينها. حيث تكون المسافة بين أرقام أفراد العينة متساوية منتظمة...فالتنظيم هنا لطريقة الباحث في الاختيار العشوائي...
فمثلاً إذا كان مجتمع الدراسة يتألف من 200 فرداً، وبعد ترتيب مجتمع الدراسة بشكل تسلسلي والعدد المطلوب للعينة، هو 20 فرداً، فالمسافة بين الرقم الأول للفرد والذي يليه هي 10، وهي عبارة عن حاصل القسمة: 200 ÷ 20.
إذ يبدأ الباحث باختيار الرقم الأول عشوائياً من الرقم 1 إلى 10 وليكن مثلاً 4 وهذا أول رقم في العينة ثم يضاف للرقم 4+10 يساوي 14 وهذا الرقم الثاني في العينة وبالتالي تكون العينة المنتظمة مؤلفة من الأفراد الذين يحملون الأرقام التالية 4 ، 14 ، 24 ، 34 ، 44 ، 54 ، 64 ،..،...، 194 هو أخر فرد في العينة المنتظمة..
هنا سؤال يطرح نفسه؟؟
متى يختار الباحث العينة العشوائية البسيطة ومتى يختار العينة العشوائية المنتظمة؟؟
رابعًا: أنواع الفروض:
يقسم الباحثون الفروض إلى فروض بحثية وفروض إحصائية:
تُصاغ الفروض البحثية بطريقة إثباتية تقريرية في صورة جمل قصيرة وبسيطة، يعبر من خلالها الباحث عن تفسيره لظاهرة، أو استنتاجه علاقة سببية أو ارتباطية معينة، وتنقسم إلى فروض موجهة أو مباشرة، وفروض غير موجهه أو غير مباشرة، ويقوم تبني الفروض البحثية على أساس دليل أو برهان أو حقائق علمية، يظهر من خلال الإطار النظري والدراسات السابقة للموضوع.
أما الفروض الإحصائية، فتصاغ في صورة رياضية لذلك التفسير أو الاستنتاج، يتم اختبارها من خلال الاختبارات الإحصائية المختلفة، وهي على نوعين: الفرض الصفري، والفرض البديل.
1- الفروض البحثية:
أ- الفرض الموجه:
يستخدم الباحث الفرض الموجه عندما يتوقع أن هناك علاقة مباشرة بين متغيرات الدراسة؛ سواء أكانت إيجابية، أو سلبية، أو أن تكون هناك فروق ذات اتجاه واحد محدد، كأن يتسبب وجود متغير مستقل في وجود متغير آخر تابع، أو عدم وجود متغير مستقل معين في عدم وجود المتغير التابع، أو أن تتسبب زيادة أو نقص في المتغير المستقل في زيادة أو نقص في المتغير التابع. ومن أمثلة الفرض الموجه: "كلما حصل الموظف على ترقية، زاد طموحه الوظيفي"، أو "كلما زاد دخل الفرد، قلَّ رضاه"، أو "كلما زادت الرقابة المباشرة، انخفضت معنويات الموظفين وغيرها من الأمثلة الموجهة".
ب- الفرض غير الموجه:
يستخدم الباحث الفرض غير الموجه عندما يريد أن يعبر عن وجود علاقة بين المتغيرات، لكنه لا يعرف بالتحديد اتجاه تلك العلاقة، أو لا يمكنه تحديد اتجاه معين لتلك العلاقة بين المتغيرات، أو أنه ينفى معرفة اتجاه العلاقة، ومن أمثلة هذا النوع من الفروض: "توجد علاقة بين طبيعة العمل والانتظام في الدوام الرسمي"، أو "توجد علاقة بين تسرُّب أعضاء هيئة التدريس وأنماط القيادة السائدة".
يشير الفرض غير الموجه إلى وجود فرق دالٍّ، لكن مستوى دلالة أو مقداره هذا الفرق هنا غير محدد، ومن ثَمَّ فالفرض هنا غير موجه؛ لأنه لم يتم تحديد مستوى الدلالة بالضبط.
2- الفروض الإحصائية:
الفروض الإحصائية عبارة عن جملة أو عدد من الجمل تعد باستخدام بعض النماذج الإحصائية ذات العلاقة ببعض خصائص مجتمع البحث، والتي تستخدم من أجل تأكيد العلاقات أو السببية أو الارتباط بين المتغيرات، والتي يسهُل اختبارها إحصائيًّا على شكل فرض صفري أو فرض بديل، وبالتالي قبول أو رفض الفرض الإحصائي، ويمكن تعريف كل منهما كما يلي:
أ- الفرض الصفري:
يسمَّى هذا الفرض بفرض النفي؛ حيث يقدم الباحث فرضه على أنه لا يوجد هناك أي علاقات أو فروق ذات دلالة إحصائية بين متغيرات الفرض، وأن الفرق المتوقع يساوى صفرًا، وإذا حصل أن هناك علاقات ضعيفة أو فروقًا بسيطة، فإن مرجع ذلك إلى الخطأ في تصميم البحث، أو اختيار العينة أو لمجرد الصدفة.
وعند ظهور علاقات أو فروق جوهرية بين متغيرات الدراسة، فإن ذلك يستوجب رفض الفرض الصفري، وقَبول الفرض البديل الذى يمكن أن يستخدم في بعض الأحيان كفرض بداية.
وتتم صياغة الفرض العلمي في الدراسات التجريبية عادة في شكل فرض صفري؛ مثال ذلك: "لا توجد أية اختلافات ذات دلالة إحصائية بين متوسطات تواتر استخدام مصادر المعلومات الرسمية وغير الرسمية من قِبَل الباحثين في كل من العلوم الطبيعية العلوم الاجتماعية والإنسانيات".
ومن عيوب الفرض الصفري أنه نادرًا ما يكون معبرًا عن التوقعات الحقيقية للباحث، أو النتائج الحقيقية للدراسة.
ب- الفرض البديل:
يقصد بالفرض البديل أنه بديل عن الفرض الصفري، ويأتي الفرض البديل على أساس غير صفري بمعنى أن الباحث يرى عكس ما ورد في الفرض الصفري؛ أي: إن هناك علاقات أو فروقًا ذات دلالة إحصائية بين متغيرات البحث، وتستخدم هذه الصياغة كحلٍّ مناسب لوجود علاقات أو فروق حتى ولو كانت بسيطة بين متغيرات الدراسة، والتي يعزوها الباحثون في حالة الفرض الصفري إلى الأخطاء الصدفية أو أخطاء في العينة؛ حيث يرون أن هذه الطريقة أفضل في صياغة الفروض.
وعندما يملك الباحث أسبابًا محددة يتوقع منها وجود فروق ولمصلحة طرف معين، يكون الفرض على النحو التالي: "يكون مستوى القلق عند الطلبة الذين يملكون درجات ذكاء عالية أعلى من مستوى القلق عند الطلبة الذين يملكون درجات ذكاء منخفضة"، ويسمى هذا بالفرض البديل المتَّجه.
وعندما يملك أسبابًا محددة بوجود فروق دون أن يكون قادرًا على توقع اتجاه هذه الفروق لمصلحة أي من الطرفين؛ مثل: "يوجد فرق في مستوى القلق بين الطلبة الذين يملكون درجات عالية، والطلبة الذين يملكون درجات ذكاء منخفضة"، يسمى بالفرض البديل غير المتجه.
خامسًا: اختبار الفروض:
يعتبر اختبار الفروض محور البحث، ولكي يختبر الباحث فرضًا، فإن عليه أن يحدد العينة، ثم يحدد ما هي أدوات القياس المستخدمة، والإجراءات التي سوف يستخدمها؛ حتى يتمكن من جمع البيانات الضرورية، وبعد الانتهاء من جمع البيانات يجب عليه تحليل تلك البيانات التي جمعها على نحو يُتيح له أن يحدد صدق ذلك الفرض
Ahmad Al-garni:
#الأساليب_الإحصائية
قبل استخدام الاسلوب اللامعلمي يفترض اختبار اعتدالية التوزيع والتحقق من شروط الاختبارات المعلمية فإذا كانت البيانات تحقق افتراضات وشروط الاختبار المعلمي فهنا يجب استخدام الاساليب المعلمية ولذلك وضعت اختبارات التحقق من الاعتدالية في برنامج spss ضمن حزمة الاختبارات اللامعلمية على انها موجودة ايضا ضمن حزمة الاحصاءات الوصفية ولكن لتبيان اهمية اختبار اعتدالية التوزيع قبل البدء في هذه الاختبارات. نعم لابد من التحقق من شروط استخدام اختبارات الاحصاء المعلمي قبل استخدامه ولكن ان اختل احد هذه الشروط يلجأ الباحث للاحصاء اللامعلمي . والشروط ذكرتها آنفا .
#الأساليب_الإحصائية
العينة في سؤال الاخت هي ٣٠ وبالتالي يفترض اذا كان الاختيار عشوائي أن يغني عن اختبارات اعتدالية توزيع العينة لان العشوائية كفيلة بتحقيق ذلك
اذا كان العينة اقل من ٣٠ او ٢٥ على قول البعض وكان الاختيار عشوائي هنا نختبر اعتدالية التوزيع اذا كان التوزيع طبيعي يستخدم الاختبارات المعلمية هذا هو الاصح
لكن اصبح العرف السائد لدينا أن العينة اذا كانت اقل من ٣٠ يستخدم معها الاختبارات اللامعلمية حتى ولو كان التوزيع طبيعي
#عنوان_البحث
من وجهة نظري العنوان بهذه الطريقة يحوي متغير واحد فقط وهو الافصاح عن المسؤولية الاجتماعية في البيانات المالية
وبالتالي يمكن تحليل هذه الدراسة من خلال الاحصاء الوصف نسب وتكرارات
او يمكن التعامل معها كسلسلة زمنية وهنا يكون الزمن متغير مستقل والافصاح عن المسؤولية .....متغير تابع
المتوسط الحسابي هو أحد مقاييس النزعة المركزية وهي القيم التي تتراكم حولها معظم القيم ...
وكل البيانات في هذا العالم تنزع الى قيمة معينة وسطية والتي تتراكم حولها القيم ...
فمعرفتنا لمركز التوزيع وتشتت البيانات عن المركز هو الذي من خلاله يتم وصف البيانات ....
ويعتبر المتوسط الحسابي أهم المقاييس للنزعة المركزية لانه يأخذ جميع القيم بالحسبان يعني ( حساسًا لأي تغير ) لذلك يتأثر بالقيم المتطرفة ....
على عكس
المنوال والوسيط والذي لايأخذ كل القيم بالحسبان ...
يعني ..
لو اردنا معرفة مدى شيوع ظاهرة معينة هنا يكفينا المنوال لنعرف مدى شيوع الظاهرة ....
س أعطيك مثال
لو كان لدينا مجتمع واردنا سحب عينه من هذا المجتمع
واردنا معرفة هل متوسط العينة يختلف عن متوسط المجتمع ....
فكل ماكانت العينة تمثل بعدد أكبر كلما كان اقرب للاستقرار
اي لو سحبت من هذا المجتمع عدد من العينات
وحسبت متوسط كل عينة لوجدت انها تتقارب من متوسطاتها ولن تجد فروقا دالة ...وهذه من مميزات المتوسطات الحسابية .....
ملاحظة:
معرفتنا لمستويات القياس الاربعة ( الاسمي - الترتيبي - الفئوي - النسب ) يساعدنا على فهم مقاييس النزعة المركزية
فمثلا:
المتوسط الحسابي
لايمكن حسابه مع المقاييس الاسمية لانه لايعني شيئا او لا اهميه له ..
مثل: المستوى الاسمي
( ذكر - انثى)
مالفائدة من ذلك ...لهذا لايعني شيئا ....
لكن المنوال يمكن ان يعني شيئا اي اكثر تكرار هل الذكور أم الاناث ....
فالمتوسط الحسابي لايكون إلا مع البيانات الفئوية - والنسبية ....
وكذلك
المتوسط الحسابي اكثر المقاييس استخداما في مجال الاحصاء الاستدلالي لسهوله حسابه وسهوله التعريف ....
وجميع مقاييس النزعة المركزية ( الوسط - الوسيط - المنوال ) تبين اين تتمركز (القيمة ) التي حولها تتجمع البيانات فكلما بعدت القيمة عن المركز زاد التشتت وهذا يعطينا تشتت البيانات ومنها
يجعلنا ان نعرف مقاييس التشتت والتي تهمنا في تجانس البيانات ....والذي كثير من الاساليب الاحصائية تهتم لهذا الشرط والتي تعتمد على التباين والانحراف المعياري .....ومنها نختار الاسلوب اما أن يكون معلمي أو لا معلمي بناء على معلمتين لاغنى عنها هما معلمة المركز - ومعلمة التشتت ..وهذه المعلمتين لابد ان تكون في اي توزيع في الدنيا من خلالها يمكن وصف ومعرفة شكل التوزيع ....
نتمنى أن وضحنا للسائل أهمية المتوسط الحسابي ....
#الأساليب_الإحصائية
لا جدال كون مقياس ليكرت كغيره من المقاييس في العلوم الانسانية هي من النوع الرتبي ولكن هناك جدل حول النتائج التي نتحصل عليها من هذه المقاييس هل يتم التعامل معها كبيانات رتبية ام يمكننا ان نتعامل معها كبيانات فئوية والحقيقية أن معظم علماء القياس يرون أنه ليس من المنطقي التضحية بمعظم هذه البيانات المتحصل عليها من هذه المقاييس طالما أنه من الممكن أن نتعامل معها وفق الاختبارات الاحصائية المعلمية ونتحصل بذلك على نتائج جيدة وهذا يعد أفضل بكثير من تعاملنا معها بتحليلات لا معلمية تفقد هذه البيانات قيمتها الفعلية
#تحليل_الأدوات
بارك الله فيك اخي الفاضل كما ذكرت لك لا اشكالية لدينا في كون مقياس ليكرت وغيره كمعظم المقاييس النفسية هي مقاييس رتبية ولكن الحديث في مخرجات ونتائج هذه المقاييس التي متحصل عليها هل يتم التعامل معها كبيانات رتبية او فئوية والذي يراها معظم علماء القياس وموجود في معظم الدراسات انه يتم التعامل معها وفق المصلحة فإذا كان من المفيد التعامل معها وفق الاساليب الاحصائية المعلمية فهذا جيد وافضل اما اذا لم يكن مفيد فالتعامل معها وفق الاساليب اللامعلمية هو الافضل
#تحليل_الأدوات
#تحليل_الأدوات
حديثنا أخي حول مقاييس لكرت وليس فقط على الاستبانات والتي تتضمن تدريجًا ترتيبًا وليس فقط على مقاييس لكرت بل ايضًا على مقاييس التقدير الأخرى كجتمان وستيفنز وثيرستون وكومبس هذه المقاييس هي في الاصل ترتيبية ولا جدال في ذلك ولكن الحديث على نتائج هذه المقاييس والبيانات المتحصل عليها وكيفية معاملة هذه النتائج والقضية ليست وليدة اللحظة بل هي قضية جدلية تم مناقشتها من اكثر من ٥٠ سنة من قبل علماء القياس وتم الفصل فيها وفقًا لما ذكرت لك سابقا أن المصلحة هي من يحدد ذلك وقد ذكر ذلك لورد ونوفيك واتفقت معهم كروكر والجينا وكذلك ستيفنز وهو الموقف الذي اتفق عليه معظم علماء القياس فيما بعد وجرى عليه العرف ولذلك نجد استخدامات مقياس لكرت في معظم المجالات ويتم التعامل معها وفق الإحصاء المعلمي
#الأساليب_الإحصائية
السؤال بارك الله فيك اخي ابو عبدالعزيز هل الاحصاءات المعلمية تشترط ضرورة أن يكون القياس من المستوى الفئوي
هل اذا تم استخدام الاحصاء المعلمي مع البيانات الرتبية نحصل على نتائج جيدة او لا
عندما نقيس خاصية نفسية من خلال مقاييس التقدير الا تعبر هذه الارقام التي نحصل عليها عن درجة هذه الخاصية لدى المستجيب
كما ذكرت هذه القضية تم مناقشتها من قبل علماء واتفقوا على ما ذهب اليه لورد ونوفيك بأن المصلحة هي من تحدد ذلك ولا يفترض أن نأخذ برأي احد الا اذا فعلا اثبت خلاف هذا القول وهو ما يتم العمل فيه في كثير من الدراسات حاليا وهو الاصح لان الاحصاءات اللامعلمية لا تمكننا من تحقيق هدف البحث العلمي وهو فهم الظواهر وتفسيرها وضبطها والتنبؤ بها
#الأساليب_الإحصائية
حديثي لا يخرج عن سياقه والمقصود انها لا تمكنا من فهم الظواهر مقارنة بالاحصاء المعلمي
أما بخصوص الطرق البديلة فبالتأكيد ليس كل الاساليب المعلمية لها طرق بديلة
ثم أن كثير من طرق الإحصاء اللامعلمي تعتمد في الاساس على بيانات فئوية يتم تحويلها لبيانات ترتيبية وهذا فيه تناقض
#الأساليب_الإحصائية
أخي بارك الله فيك اذا انت غير متخصص او غير مطلع في أي علم لا تجادل فيه لان هناك قضايا عميقة في التخصص تحتاج لمعرفة وفهم عميق
انت سبق وعرفت نفسك كمحلل احصائي وللاسف الان تقول انك غير متخصص والسؤال الذي طرحته عليك سابقًا ليس الهدف تعجيزك واختبارك بل هو سؤال سهل وبسبط واغلب المطلعين على مبادئ الاحصاء يدرسونه ومتأكد أن اغلب من في هذا المنتدى يعرفون الاجابة عليه ولا يحتاج لمتخصص
لكن الهدف من السؤال هو توضيح لفكرة النقاش حول موضوع الاساليب الاحصائية المستخدمة مع مقياس ليكرت ولو كان لديك معرفة بالاساليب الاحصائية لعلمت ماذا اقصد ولعرفت حجم المشكلة التي ممكن ان تواجهها عندما تجيب على هذا السؤال وفقًا لافتراضاتك
لازلت اقول مقياس ليكرت مقياس رتبي ولا اجادل في هذا والقضية هي في كيفية التعامل مع بيانات ليكرت وماهي الاساليب الاحصائية المناسبة واعيد واقول هذه قضية جدلية يعرفها طلاب القياس وموجودة في كثير من الكتب اتمنى اخي منك حتى ننهي النقاش ان تبحث انت بنفسك في هذه القضية ولا تاخذ من شخص واحد لانه قد يكون متعصب لقضيته حتى وان عارض بهذا كلام علماء كبار اعلم منه
#الأساليب_الإحصائية
انا جلست ابحث عن الموضوع فوجدت هذا الرد من احد الاساتذة
" حول استخدام هذا المقياس ظهرت مدرستين ولكل مدرسه اثباتاتها العلمية لطبعية الاستخدام, تدعم المدرسة الاولى التعامل مع مقياس ليكارت كمقياس فتري ( Interval Scale) وهنا يسمى مقياس ليكارت . وهنا يتم استخدام المقايسس البارمترية في القياس وتهتم بالدرجه النهائيه للمقياس بخصوص الصفه المقاسة ويشترط في بناء هذا المقياس ان تكون الفقرات مرتبطه ببعضها وموجهة لقياس الصفه المطلوبة . اما المدرسة الثانية فانها تدعم فكرة استخدام مقياس ليكارت كمقياس رتبي او ترتيبي (Ordinal Scale ) وهنا يسمى بنود ليكارت ويجب استخدام المقاييس االلابارمترية في القياس, وهذا الاخير يرى وجوب التعامل مع مقياس ليكارت كبنود , اي ان كل بند يعامل على حده , وبنود هذا المقياس لا يرتبط احدها بالاخر حيث كل بند يصف موقف معين"
الخلاصة ان الامر فيه سعة وممكن تستخدمه رتبي او فئوي حسب المدرسة اللي تنتمي اليها ( او ينتمي اليها اساتذتك اللي درست عندهم)
مع اني اميل كونه فئوي وليس رتبي حسب الامثلة اللي طرحها الزميل ان المقياس الرتبي اذا ذكرت ترتيب دخول الطلاب مثلا للمدرسة. ممكن طالب جاء الفجر فيكون الاول وبعده جاء طالب بعد مرور ساعة فيكون الثاني ولو حضر طالب بعده بدقيقة لكان الثالث.
هالكلام لا ينطبق على مقياس ليكرت حيث ان المسافة من فئة لاخرى محددة ( الفرق بين كل نقطتين على المقياس يبقى كما هو متساوياً). بالاغلب من 1 الى ٥.
نفس الشيء ينطبق على درجات الحرارة او الذكاء.. الخ
#الأساليب_الإحصائية
هناك معيار دائما يوضع قبل البدء في تحليل الاستبانة، ويكون عبارة عن معادلة رياضية توضح طول الخلية وهو كالتالي: (الحد الاعلى للمقياس) ناقص (الحد الادنى للمقياس) مقسوم على (عدد الفقرات المطلوبة) = طول الخلية.
مثال لدي مقياس ليكرت الرباعي، واريد ان اصنف الاستجابات ل3 عبارات، المعادلة تكون: 4-1 / 3 = 1، إذا طول الخلية يساوي 1. ناخذ الحد الادنى للمقياس 1 ونضيف عليه طول الخلية 1، يصبح المعيار، من 1 إلى 2 منخفض، وأكبر من 2 إلى 3 متوسط، وأكبر من 3 إلى 4 مرتفع.
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
