مخطوطات ومطبوعات زيدية

📜 روى في أمالي أبي طالب عليه السلام ما لفظه:
ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮﻱ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺤﻤﻴﺮﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ، ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮﺏ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﻮﺭﺩ، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ، ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ.
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ، ﻓﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ:((ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻇﻠﻜﻢ ﺷﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ، ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻄﻮﻉ ﺻﻼﺓ ﻛﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ، ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﺨﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ اﻟﺨﻴﺮ ﻭاﻟﺒﺮ ﻛﺄﺟﺮ ﻣﻦ ﺃﺩﻯ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ، ﻭﻣﻦ ﺃﺩﻯ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﻦ ﺃﺩﻯ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻭﺇﻥ اﻟﺼﺒﺮ ﺛﻮاﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ اﻟﻤﺆﻣﻦ، ﻭﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻨﺎ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﻳﻢ ﻳﻌﻄﻲ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻗﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻦ ﻳﻔﻄﺮ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺋﻤﺎ، ﺃﻭ ﺑﺸﺮﺑﺔ ﻣﻦ ﻣﺎء ﻋﺬﺏ ﺃﻭ ﺗﻤﻴﺮاﺕ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ، ﻭﻣﻦ ﺧﻔﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻤﻠﻮﻛﻪ ﺧﻔﻒ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺣﺴﺎﺑﻪ، ﻓﻬﻮ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ، ﻭﺁﺧﺮﻩ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﻭﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ:
ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﻤﺎ، ﻭﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ.
ﺃﻣﺎ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﻤﺎ، ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﺘﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﺋﺠﻜﻢ ﻭاﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺗﺴﺄﻟﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﺘﻌﻮﺫﻭﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ)).

وفي أمالي المرشد بالله عليه السلام:
" ﻭﺑﻪ " ﻗﺎﻝ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎﺑﺎﺫﻱ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺇﻣﻼء، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺠﻮﻫﺮﻱ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻳﻮﺏ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﻭﻫﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ اﻟﻔﺎﺭﺳﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺧﻄﺒﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﻭﻝ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺭﻣﻀﺎﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: " ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺃﻇﻠﻜﻢ ﺷﻬﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﺮ، اﻓﺘﺮﺽ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺻﻴﺎﻣﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺗﻄﻮﻋﺎ، ﻓﻤﻦ ﺗﻄﻮﻉ ﺧﻴﺮا ﻛﺎﻥ ﺣﻈﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮ ﻛﻤﻦ ﺃﺩﻯ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﺒﺮ ﻭاﻟﻤﻮاﺳﺎﺓ ﻭﻳﺰاﺩ ﻓﻲ ﺭﺯﻕ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻴﻪ، ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻛﻌﺘﻖ ﺭﻗﺒﺔ ﻭﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ ﻭﺩﺧﻮﻝ اﻟﺠﻨﺔ ﻭﺳﻘﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ ﺷﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﻠﻮﻛﻪ ﺃﻋﺘﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﺃﻭﻟﻪ ﺭﺣﻤﺔ، ﻭﺃﻭﺳﻄﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ، ﻭﺁﺧﺮﻩ ﻋﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ. ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻔﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻢ، ﻗﺎﻝ: ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﺜﻮاﺏ ﻣﻦ ﻓﻄﺮ ﺻﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻗﺔ ﻟﺒﻦ ﺃﻭ ﺗﻤﺮﺓ، ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺒﻊ ﺟﺎﺋﻌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻟﺬﻧﻮﺑﻪ ﻭﺳﻘﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ ﺷﺮﺑﺔ ﻻ ﻳﻈﻤﺄ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭاﻵﺧﺮﺓ، ﻭﻫﻮ ﺷﻬﺮ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺧﺼﺎﻝ، ﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺧﺼﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﺑﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﺃﻣﺎ اﻟﺨﺼﻠﺘﺎﻥ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﺿﻮﻥ ﺑﻬﻤﺎ ﺭﺑﻜﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ، ﻭﺗﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻭاﻟﻨﻬﺎﺭ، ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺨﺼﻠﺘﺎﻥ اﻟﻠﺘﺎﻥ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﺬﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ " .

ذكر الإمام المؤيد بالله الهاروني عليه السلام كتاب الإبانة لأبي العباس الحسني عليه السلام أربع مرات، كالتالي:

1- في كتاب الحج، مسألة مجاوزة الميقات دون إحرام:
ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺯ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻨﻪ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻌﺬﺭ ﻗﺎﻃﻊ، ﺃﺣﺮﻡ ﻭﺭاءﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺮﻡ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎ؛ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ. ﻭﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ (اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ) (2).
ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ (ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ) اﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻳﺠﺎﺏ اﻟﺪﻡ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻭاﻳﺘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﺟﺎﻭﺯ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺃﺣﺮﻡ، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺎﻟﺪﻡ ﻭاﺟﺐ، ﻭﺇﻥ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺃﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻧﺴﻜﺎ ﻭاﺟﺒﺎ، ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺫا ﻋﺎﻭﺩﻩ، ﻭﺃﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ، ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻡ؛ ﻷﻥ اﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﺤﺮﻣﺎ، ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﺣﺮﻡ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭﺟﺎﻭﺯﻩ ﻣﺤﺮﻣﺎ، ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺇﺫا ﻋﺎﺩ، ﻓﺄﺣﺮﻡ ﻓﻴﻪ، ﺃﻭ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻭاﺳﺘﺤﺒﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺮﻳﻖ ﺩﻣﺎ؛ ﻷﻥ اﻟﻨﻘﺺ ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻡ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﺣﺠﻪ ﻗﺪ اﻧﺠﺒﺮ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺣﺮاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ، ﻓﻜﻮﻧﻪ ﻣﻤﻦ ﻗﺪ ﺟﺎﻭﺯﻩ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺮﻡ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ (اﻟﻨﺼﻮﺹ) ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ (ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ). ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﺠﺎﻭﺯﺓ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻻﻳﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺩﻣﺎ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻥ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﺎﻭﺯﻩ، ﻻﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻥ ﺻﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻝ ﻋﻨﻬﺎ، ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻷﻭﻟﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ.

2- في كتاب الحج، ﻣﺴﺄﻟﺔ [ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮﻡ ﻳﻜﺴﺮ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎﻡ]:

ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻓﻲ ﺑﻴﺾ اﻟﻨﻌﺎﻡ ﺇﺫا ﻛﺴﺮﻩ اﻟﻤﺤﺮﻡ، ﺃﻭ ﻭﻃﺄﺗﻪ ﺭاﺣﻠﺘﻪ، ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻴﻀﺔ ﺻﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ، ﺃﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺴﻜﻴﻦ. ﻭﻫﺬا ﻣﻨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ (اﻷﺣﻜﺎﻡ) (2). ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ اﺑﻦ(3) ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ /248/ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ، ﻭاﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ.
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ(1) ﺃﻧﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺸﻌﺒﻲ. ﻭﺭﻭﻯ ﻫﻨﺎﺩ ﻓﻲ (اﻟﻤﻨﺎﺳﻚ) ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ...

3- في كتاب الطلاق، ﻣﺴﺄﻟﺔ:
[ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﺒﺎﺋﻨﺔ]:
ﻭﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ـ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ـ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (اﻹﺑﺎﻧﺔ) ﺃﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪﻱ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺠﻬﻢ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺗﻘﻮﻝ: ﺃﺭﺳﻞ ﺯﻭﺟﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ ﻋﻴﺎﺵ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻄﻼﻗﻲ، ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻲ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺻﻮﻉ ﻣﻦ ﺷﻌﻴﺮ، ﻭﺧﻤﺴﺔ ﺃﺻﻮﻉ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ.

4- مسألة بيع أمهات الأولاد:
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺒﻲ، ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﺸﺎﺭﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﻊ ﺃﻣﻬﺎﺕ اﻷﻭﻻﺩ ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻫﻮ ﺇﺫا ﻭﻟﺪﺕ ﻋﺘﻘﺖ، ﻭﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻴﺖ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﺭﻗﻬﻦ.

وفي التحرير لأبي طالب عليه السلام:
ﻭﺣﻜﻰ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻲ (ﻛﺘﺎﺏ اﻹﺑﺎﻧﺔ): ﺃﻧﻪ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺩﻡ ﻟﻤﺠﺎﻭﺯﺗﻪ اﻟﻤﻴﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻡ. ﻭﺣﻜﻰ ﻓﻲ (اﻟﻨﺼﻮﺹ) ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ (اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ) ﻣﻦ ﺃﻥ اﻟﺪﻡ ﻣﺴﺘﺤﺐ، ﻭﻗﻮﻯ ﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ.

------انتهى------

وعند المقارنة لهذه النصوص مع محتويات المخطوط سنلاحظ أنه ليس كتاب الإبانة لأبي العباس الحسني

ومن المهم ملاحظة أنه لم يذكر في كتب التراجم والفقه والإجازة حسب اطلاعي ضمن مؤلفات السيد أبي العباس الحسني عليه السلام مؤلفا باسم (ما تفرد به القاسم والهادي عليهما السلام).

لكن نقل في شرح التجريد للإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني الحسني عليه السلام (تـ 411هـ) عن كتاب باسم (مسائل الخلاف)، فقال:
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ اﻟﺤﺴﻨﻲ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ (ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻑ)، ﺃﻥ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺗﻌﺘﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ اﻟﺨﺒﺮ. اهـ

وفي كتاب النكاح:

ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬﻣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ الحسني، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻑ.

وهو مطابق للمذكور في المخطوط، فعليه يكون عنون المخطوط (مسائل للخلاف).

وفي شرح التجريد للإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني عليه السلام أيضاً في كتاب النكاح:

ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺬﻣﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻭاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭاﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﺣﻜﺎﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎﺱ الحسني، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻑ.
----------------------------
وهو موجود في المخطوط المذكور الذي احتوى على (ما تفرد به القاسم والهادي عليهما السلام عن أبي حنيفة والشافعي) لأبي العباس الحسني عليه السلام
------------------
إفادة الأستاذ الكاظم الزيدي

ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﺮﺯﻧﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺷﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻟﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻠﻌﻦ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ: ﻓﻬﻞ ﻋﺴﻴﺘﻢ ﺇﻥ ﺗﻮﻟﻴﺘﻢ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﻘﻄﻌﻮﺍ ﺃﺭﺣﺎﻣﻜﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺃﻱ ﻓﺴﺎﺩ ﻭﻗﻄﻴﻌﺔ ﺃﺷﺪ ﻣﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻧﺘﻬﻰ.

🌷مقتطفات ودروس من سيرة وحياة خاتم الأنبياء والمرسلين🌷*أبو القاسم *محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم صلوات الله عليه وآله وسلم* 🌷
➖➖➖➖➖➖➖
*إلى أن تناهى سرها عند أحمد* *فنادى أمين الله من* *هو سامع* *وشق بفرقان الرسالة غيهبا *. فأشرق برهان من الوحي صادع*
⚜⚜⚜⚜⚜⚜⚜


[ (1)اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ]

(53ﻗ ﻫـ-11ﻫـ /571-633ﻣ)
- ﺃﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ ﻭاﻟﻄﺎﻫﺮ -

[ اﺻﻄﻔﺎﺅﻩ (ﺻ)]


[ 1]
«ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﻭﺡ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ(1) ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﻘﺮﻗﺴﺎﻧﻲ، ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻭﺯاﻋﻲ»(2) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺎﺭ(3) ﻋﻦ «ﻭاﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ»(4)، ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ(ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) : ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ، ﻭاﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ، ﻭاﺻﻄﻔﻰﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺸﺎ، ﻭاﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ (ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ) ﻭاﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ))(5).

[ 2]
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ(6) ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪاﺭﻣﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻬﻠﻮﻝ ﺑﻦ ﻣﻮﺭﻕ ﺃﺑﻮ ﻏﺴﺎﻥ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪﺓ، ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻯ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ، ﻋﻦ
______
اﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ(1)، ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ:ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎﺭﻕ اﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺭﺟﻼ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ(ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻭﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎﺭﻕ اﻷﺭﺽ ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ(2) ﺑﻨﻲ ﺃﺏ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ))(3).
🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷
[ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﻭاﻟﺪﻩ (ﺻ)]


[ 3]
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﺨﺰاﻋﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻗﺎﻝ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭﺓ اﻟﻘﺮﺷﻲ، ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ، ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ، ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻗﺎﻝ:ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺰﻭﺟﻪ، ﻣﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻫﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﺒﺎﻟﺔ(4) ﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻬﻮﺩﺓ، ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ(5) ﻣﺮ اﻟﺨﺜﻌﻤﻴﺔ، ﻓﺮﺃﺕ ﻧﻮﺭ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﻓﺘﻰ ﻫﻞ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻲ اﻵﻥ ﻭﺃﻋﻄﻴﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ(6)؟
_ ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻌﺮا:
0@ﺃﻣﺎ اﻟﺤﺮاﻡ ﻓﺎﻟﻤﻤﺎﺕ ﺩﻭﻧﻪ .... ﻭاﻟﺤﻞ ﻻ ﺣﻞ ﻓﺄﺳﺘﺒﻴﻨﻪ
ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬﻱ ﺗﺒﻐﻴﻨﻪ ....
[ ﻳﺤﻤﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺩﻳﻨﻪ]
(1)

ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺰﻭﺟﻪ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺑﻦ ﺯﻫﺮﺓ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎﻓﺘﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻌﺪﻱ؟ ﻗﺎﻝ: ﺯﻭﺟﻨﻲ ﺃﺑﻲ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺐ ﻓﺄﻗﻤﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺎ، ﻓﻬﻞ ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻲ؟، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻻ(2)
ﻗﺎﻟﺖ: ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﻟﻴﻮﻡ ﻻ، ﺇﻧﻲ ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺼﺎﺣﺒﺔ ﺭﻳﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻚ ﻧﻮﺭا ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﺮﻩ ﺣﻴﺚ ﺃﺭاﺩ، ﺛﻢ ﺃﻧﺸﺄﺕ ﺗﻘﻮﻝ(3):

ﺇﻧﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺨﻴﻠﺔ ﻟﻤﻌﺖ ... ﻓﺘﻸﻷﺕ ﺑﺤﻨﺎﺗﻢ(4) اﻟﻘﻄﺮ
ﻓﻠﻤﺄﺗﻬﺎ(5) ﻧﻮﺭا ﻳﻀﻲء ﻟﻪ ... ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻛﺈﺿﺎءﺓ اﻟﺒﺪﺭ
ﻭﺭﺟﻮﺗﻬﺎ ﻓﺨﺮا ﺃﺑﻮء ﺑﻪ ... ﻣﺎ ﻛﻞ ﻗﺎﺩﺡ ﺯﻧﺪﻩ ﻳﻮﺭﻱ
ﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺯﻫﺮﻳﺔ ﺳﻠﺒﺖ ... ﺛﻮﺑﻴﻚ«ﻣﺎ اﺳﺘﻠﺒﺖ»(6)ﻭﻣﺎ ﺗﺪﺭﻱ

ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ(7) ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﻨﺎﺩﺗﻪ ﻭﻗﺎﻟﺖ(8):
ﺁﻵﻥ ﻭﻗﺪ ﺿﻴﻌﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮا ... ﻋﻠﻴﻚ ﻭﻓﺎﺭﻗﺖ اﻟﻀﻴﺎء اﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺎ
ﻏﺪﻭﺕ ﺇﻟﻲ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﺑﺬﻟﺘﻪ ... ﻟﻐﻴﺮﻱ ﻓﺎﺫﻫﺐ ﻓﺎﻟﺤﻘﻦ ﺑﺸﺎﻧﻜﺎ
ﻭﻻ ﺗﺤﺴﺒﻦ اﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺲ ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ(1) ... ﺭﺯﻗﺖ ﻏﻼﻣﺎ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﻜﺎ(2)
ﻭﻟﻜﻦ ﺫاﻛﻢ ﺻﺎﺭ ﻓﻲ ﺁﻝ ﺯﻫﺮﺓ ... ﺑﻪ ﻳﺨﺘﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﻨﺒﻮﺓ ﻧﺎﺳﻜﺎ(3)


[ 4]
ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺠﻮﺳﻘﻲ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻗﺎﻝ: ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺭﻭﻣﺎﻥ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﻭﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺮﻭﺓ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ: ﺃﻥ ﺃﺑﺮﻫﺔ(4) ﻟﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺩﻋﺎ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: اﻷﺳﻮﺩ ﺑﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ(5)، ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻷﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺛﺎﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﺭاﻏﻴﺔ(6) ﺇﻻ اﺳﺘﺎﻗﻬﺎ.
ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻷﺳﻮﺩ ﻭاﺳﺘﺎﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻌﻴﺮ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻊ اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺩﺧﻞ ﻋﺴﻜﺮ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻓﻠﻘﻲ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﻭ ﻧﻔﺮ(7)، ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﻪ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:ﻣﺎ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﻔﻴﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﺻﺪﻳﻖ ﻟﻲ، ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻹﺫﻥ ﻟﻚ.
ﻓﻘﺎﻝ: اﻓﻌﻞ(8).
__ ﻓﺬﻫﺐ(1) ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻴﺲ اﻟﺤﺎﺟﺐ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺩﻡ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺳﻴﺪ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﻭﻣﻄﻌﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺴﻬﻞ ﻭاﻟﻮﺣﺶ ﻓﻲ ﻗﻼﻝ اﻟﺠﺒﺎﻝ.
ﻓﺪﺧﻞ ﺃﻧﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﺮﻫﺔ، ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺪﺧﻮﻝ، ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻣﻊ(2) اﺑﻨﻪ ﻭاﻟﻔﻴﻞ اﻷﻋﻈﻢ ﻭاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺏ، ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻧﻈﺮ اﻟﻔﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﺨﺮ ﺳﺎﺟﺪا(3)، ﻓﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻴﺲ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺏ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺲ: ﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ، ﻭﻟﻜﻦ «ﺳﺠﺪ»(4) ﻟﻠﻨﻮﺭ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻧﺒﻲ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ(5).
ﻭﺩﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭاﺑﻨﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺃﺑﺮﻫﻪ، ﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﺳﺮﻳﺮﻩ، ﻭﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎﻁ ﻭﺃﺟﻠﺴﻬﻤﺎ ﻣﻌﻪ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻭﺳﻴﻤﺎ ﺟﺴﻴﻤﺎ، ﻳﻬﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻓﻜﺮﻩ ﺃﻥ ﺗﺮاﻩ(6) اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻠﻜﻪ.
ﺛﻢ ﻛﻠﻢ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺎﻗﻮا ﻟﻪ، ﻓﺘﺒﺴﻢ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺎﻥ:ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺃﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺩﺧﻞ ﻣﻸ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺘﻪ، ﻭﻇﻨﻨﺘﻪ ﺫا ﻋﻘﻞ، ﺇﻧﻲ ﺇﻧﻤﺎ ﺳﺮﺕ ﻟﺘﺨﺮﻳﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺷﺮﻓﻪ ﻭﻳﻜﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺑﺎﻋﺮﻩ!
ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺤﺮاﻡ ﻭﺑﻴﺖ ﺧﻠﻴﻠﻪ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﺩﻩ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻷﻭﻝ ﻓﻜﻔﻰ اﻟﻠﻪ ﻛﻴﺪﻫﻢ(7)، ﻭﻟﻪ ﺭﺏ، ﻭﺃﻣﺎ اﻹﺑﻞ ﻓﺄﻧﺎ ﺭﺑﻬﺎ(8).
ﻓﺮﺩﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺮﺟﻊ ﺑﻬﺎ
⚜⚜⚜⚜⚜⚜⚜
*أخي القارئ يجب علينا الاهتمام بسيرة رسول الله ونشره

⚜المعتزلة⚜
هم أصحاب واصل بن عطاء الذي اعتزل حلقة الحسن البصري وسموا معتزلة ويخالفون أهل البيت عليهم السلام في بعض المسائل منها
1⃣ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺇﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ ﺑﺪﻳﻬﺔ ... ﻛﺬا ﺧﺒﺮﺓ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺭاﺑﻊ ...
ﻭﺩاﺋﺮﺓ ﻭاﻟﻘﺼﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ... ﺟﻠﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻖ ﺗﺎﺳﻊ
ﻭﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺣﺴﻦ ﻭﺿﺪﻩ ... ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻊ
2⃣اﻟﻤﺆﺛﺮاﺕ
اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ، ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺆﺛﺮاﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻫﻲ: اﻟﻌﻠﺔ ﻭاﻟﺴﺒﺐ، ﻭاﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺪاﻋﻲ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﻀﻲ.
3⃣ﻭﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺭﺃﺳﺎ ﻻ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺃﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﺘﻮﺻﻒ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺟﺴﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﻴﺰ، ﻓﺎﻟﻄﻮﻝ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻴﺰ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﻒ اﻟﻄﻮﻝ ﺃﻭ اﻟﺘﺤﻴﺰ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﺘﺤﻴﺰ: ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﺰاﻳﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﻮاﻝ ﻻ ﻫﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﺷﻲء ﻭﻻ ﻻﺷﻲء، ﻭﻋﻤﻤﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
4⃣ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ:- ﺇﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
5⃣ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ
ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎﺕ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺒﺼﺮاﺕ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻭﺁﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻮاﺭﺽ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻓﻼ ﺗﺤﻠﻪ اﻷﻋﺮاﺽ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ:- ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ ﻻ ﺁﻓﺔ ﺑﻪ
6⃣ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ اﺛﺒﺖ ﺫﻭاﺕ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻷﺯﻝ، ﻭﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ ﺫﻭاﺕ اﻷﺷﻴﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭاﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
7⃣اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺓ: ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻵﻟﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﻠﺤﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻗﻮاﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻗﺒﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻻ ﻣﺤﺪﺙ ﻟﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ.
8⃣ﻗﻠﻨﺎ: اﻹﺭاﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺩاﻋﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻴﻼﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﺘﺸﻮﻕ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﺘﻮﻗﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺭاﺩﺓ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺒﻄﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺈﺭاﺩﺓ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻫﺮﺑﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.
9⃣ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺭاﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ اﻹﺭاﺩﺓ ﻭاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺭاﺩﺓ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻟﻴﻂ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺭاﺩﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
🔟ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺻﻒ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭاﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ، ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻭاﻟﻄﻴﻮﺭ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﻝ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺑﻞ ﻳﻨﺎﺻﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
1⃣1⃣ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ: اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻤﻠﻲ اﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﺇﻧﻲ ﻣﺨﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ)).
ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ: ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻭاﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻭاﺧﺘﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﺎﺭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻟﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا. ﻭﺳﻜﻮﺕ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻰ، ﻫﺬا ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻜﻮﺕ، ﻭﺑﺎﺡ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎﻩ اﻟﺸﻘﺸﻘﻴﺔ: ((ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻤﺼﻬﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻰ، ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻋﻨﻲ اﻟﺴﻴﻞ، ﻭﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻲ اﻟﻄﻴﺮ ... ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺄﻏﻀﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬﻯ ﻭﺷﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﻰ ﺃﺭﻯ ﺗﺮاﻧﻲ ﻧﻬﺒﺎ .... ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻀﻨﻨﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺕ))، ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ، ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ.
2⃣1⃣ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺣﺒﺎﻁ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻚ، ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺯﻧﺔ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺸﺮﺓ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺟﺰء ﻭاﺣﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ.

📿ومن أراد المزيد فعليه بكتاب الأساس أو قصد السبيل📿

⚜المعتزلة⚜
هم أصحاب واصل بن عطاء الذي اعتزل حلقة الحسن البصري وسموا معتزلة ويخالفون أهل البيت عليهم السلام في بعض المسائل منها
1⃣ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺇﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻮﻡ اﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺸﺮﺓ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻓﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻝ اﻟﻨﻔﺲ ﺛﻢ ﺑﺪﻳﻬﺔ ... ﻛﺬا ﺧﺒﺮﺓ ﺛﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺭاﺑﻊ ...
ﻭﺩاﺋﺮﺓ ﻭاﻟﻘﺼﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻮاﺗﺮ ... ﺟﻠﻲ ﺃﻣﻮﺭ ﻭاﻟﺘﻌﻠﻖ ﺗﺎﺳﻊ
ﻭﻋﺎﺷﺮﻫﺎ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺣﺴﻦ ﻭﺿﺪﻩ ... ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻠﻮﻡ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﺮاﺟﻊ
2⃣اﻟﻤﺆﺛﺮاﺕ
اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ، ﻭﻫﺬا ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺋﻤﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﺆﺛﺮاﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻫﻲ: اﻟﻌﻠﺔ ﻭاﻟﺴﺒﺐ، ﻭاﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺪاﻋﻲ، ﻭاﻟﻤﻘﺘﻀﻲ.
3⃣ﻭﻣﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻌﺎﻟﻢ: ﻗﻮﻟﻬﻢ: اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﺭﺃﺳﺎ ﻻ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻭﻻ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﺃﻣﺎ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻓﺘﻮﺻﻒ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺟﺴﻢ ﻃﻮﻳﻞ ﻭﺟﺴﻢ ﻣﺘﺤﻴﺰ، ﻓﺎﻟﻄﻮﻝ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﺠﺴﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻴﺰ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺼﻒ اﻟﻄﻮﻝ ﺃﻭ اﻟﺘﺤﻴﺰ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻮﻝ ﻭاﻟﺘﺤﻴﺰ: ﺇﻧﻬﺎ ﺃﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﺰاﻳﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﻮاﻝ ﻻ ﻫﻲ اﻟﻤﻮﺻﻮﻑ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﻻ ﺷﻲء ﻭﻻ ﻻﺷﻲء، ﻭﻋﻤﻤﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺻﻔﺎﺕ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ
4⃣ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ:- ﺇﻥ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺰاﻳﺎ ﻻ ﻫﻲ اﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻭ ... ﺇﻟﺦ.
5⃣ﻭاﻟﻠﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ
ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺳﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺎﺕ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺑﺼﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺒﺼﺮاﺕ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻤﺎ ﺑﻤﻦ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ اﻟﺴﻤﻊ ﻭﺁﻟﺔ اﻟﺒﺼﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻵﻟﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻮاﺭﺽ اﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭاﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ﻓﻼ ﺗﺤﻠﻪ اﻷﻋﺮاﺽ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ:- ﺑﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ ﻻ ﺁﻓﺔ ﺑﻪ
6⃣ﻭﻳﺨﺘﺺ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ، ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ اﺛﺒﺖ ﺫﻭاﺕ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻲ اﻷﺯﻝ، ﻭﻫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا: ﺇﻥ ﺫﻭاﺕ اﻷﺷﻴﺎء ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻷﺯﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ، ﻓﻔﺮﻗﻮا ﺑﻴﻦ اﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭاﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
7⃣اﻷﻓﻌﺎﻝ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪﺓ: ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻵﻟﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺗﻠﺤﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻗﻮاﻝ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ، ﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻥ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﻫﺬا ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻗﺒﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ: ﺃﻧﻪ ﺣﺪﺙ ﻻ ﻣﺤﺪﺙ ﻟﻪ، ﻭﻫﺬا ﻣﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺛﻤﺎﻣﺔ.
8⃣ﻗﻠﻨﺎ: اﻹﺭاﺩﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﻲ ﺩاﻋﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﺷﺘﻤﺎﻝ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻴﻼﻥ اﻟﻘﻠﺐ ﻭاﻟﺘﺸﻮﻕ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﺘﻮﻗﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺭاﺩﺓ، ﺃﻣﺎ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﺒﻄﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ، ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﻛﺈﺭاﺩﺓ اﻟﻤﺨﻠﻮﻕ، ﺇﻻ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻻ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻫﺮﺑﺎ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ.
9⃣ﺇﺫا ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﺭاﺩﺓ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺮﻳﺪ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺨﻠﻖ اﻹﺭاﺩﺓ ﻭاﻟﻜﺮاﻫﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺭاﺩﺓ، ﻭﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﺨﺎﻟﻴﻂ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺭاﺩﺓ، ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ اﻟﺠﻮاﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
🔟ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﺻﻒ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭاﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ، ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎﺕ ﻭاﻟﻄﻴﻮﺭ، ﻏﻴﺮ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻴﻌﻄﻲ اﻟﻤﺘﻀﺮﺭ ﻋﻮﺽ ﻣﺎ ﻟﺤﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮﺭ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﻠﺒﻬﺎ اﻟﻌﻘﻮﻝ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ: ﺑﻞ ﻳﻨﺎﺻﻒ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ.
1⃣1⃣ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ: اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭاﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ، ﻭﻓﻲ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ اﻟﻨﺺ اﻟﺠﻤﻠﻲ اﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﺇﻧﻲ ﻣﺨﻠﻒ ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ)).
ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ: ﻻ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻌﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺟﻤﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺪ ﻭاﻹﺧﺘﻴﺎﺭ ﻓﻤﻦ ﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻭاﺧﺘﻴﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺻﺎﺭ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻟﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭاﻹﺟﻤﺎﻉ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا. ﻭﺳﻜﻮﺕ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺿﻰ، ﻫﺬا ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻜﻮﺕ، ﻭﺑﺎﺡ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎﻩ اﻟﺸﻘﺸﻘﻴﺔ: ((ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻤﺼﻬﺎ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺤﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻄﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻰ، ﻳﻨﺤﺪﺭ ﻋﻨﻲ اﻟﺴﻴﻞ، ﻭﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻲ اﻟﻄﻴﺮ ... ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺄﻏﻀﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬﻯ ﻭﺷﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﻰ ﺃﺭﻯ ﺗﺮاﻧﻲ ﻧﻬﺒﺎ .... ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺇﻻ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻀﻨﻨﺖ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﻮﺕ))، ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ، ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮﻉ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻥ ﻗﻮﻝ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ.
2⃣1⃣ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺇﺣﺒﺎﻁ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ، ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ اﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ، ﻭﺇﻧﻤﺎ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺫﻟﻚ، ﻓﻌﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻮاﺯﻧﺔ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺜﻮاﺏ ﻭﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐﻣﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﺈﻥ اﻟﻌﺸﺮﺓ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺸﺮﺓ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﺟﺰء ﻭاﺣﺪ اﻟﺤﺴﻨﺎﺕ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻪ اﻟﺠﻨﺔ.

📿ومن أراد المزيد فعليه بكتاب الأساس أو قصد السبيل📿

⚜ *الخلافة* ⚜
*حوار بين سني وزيدي*
⚜ *الجزء السادس* ⚜
⏺⏺⏺⏺⏺
⚫ *السني:* *:ما هو دليل الزيديه على أنه لا يجوز التقدم على الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام وأخذ الخلافه عليه:*

🔵 *الزيدي* *:الأدله على ذلك كثيره منها :* ﻣﻨﻬﺎ: ﺭﻭاﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﻣﻦ ﻧﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ، ﻭﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ)).
ﻭﻗﺎﻝ: ((ﻋﻠﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ)).
ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻳﻮﻡ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ، ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻥ ﻋﺎﻝ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺤﺮ، ﻭﻫﻮ ﺁﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ -: ((ﺃﻟﺴﺖ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ؟)) ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ((ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ، اﻟﻠﻬﻢ ﻭاﻝ ﻣﻦ ﻭاﻻﻩ، ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩاﻩ، ﻭاﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ، ﻭاﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ)). ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ -: ﻭﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ اﻷﻣﺔ ﻧﻘﻼ ﻣﺘﻮاﺗﺮا، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﺇﻻ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ.
ﻭﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((ﻳﺎ ﻋﻠﻲ، ﺑﺤﺒﻚ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ، ﻭﺑﺒﻐﻀﻚ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ)).
ﻭﻗﺎﻝ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﺴﺮﻯ: ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺘﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺏ، ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺧﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﺒﺮ، اﻟﻄﺎﻫﺮ اﻟﻤﻄﻬﺮ، ﺯﻭﺝ اﺑﻨﺘﻚ، ﻭﺃﺑﺎ ﺳﺒﻄﻴﻚ، ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﺖ ﺷﺠﺮﺓ ﻭﻋﻠﻲ ﺃﻏﺼﺎﻧﻬﺎ، ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺭﻗﻬﺎ، ﻭاﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺛﻤﺎﺭﻫﺎ، ﺧﻠﻘﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ، ﺇﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮﻑ ﻟﻢ ﻳﺰﺩاﺩﻭا ﻟﻜﻢ ﺇﻻ ﺣﺒﺎ)). ﻃﻴﻨﺔ ﻋﻠﻴﻴﻦ ﻭﺧﻠﻘﺖ ﺷﻴﻌﺖ".
ﻭﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻟﻤﺎ ﻓﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﻴﺒﺮ: ((ﻷﻋﻄﻴﻦ اﻟﺮاﻳﺔ ﻏﺪا ﺭﺟﻼ ﻛﺮاﺭا ﻏﻴﺮ ﻓﺮاﺭ ﻳﺤﺐ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻳﺤﺒﻪ اﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ)).
ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ -: ﺗﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻴﻴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮ؛ ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ.

[ ﺣﺪﻳﺚ: ((اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻗﻌﺪا..ﺇﻟﺦ))]

ﻭﻗﺎﻝ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((اﻟﺤﺴﻦ ﻭاﻟﺤﺴﻴﻦ ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻗﻌﺪا، ﻭﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ)).
ﻗﺎﻝ اﻹﻣﺎﻡ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ -: ﻭﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﻃﺒﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ، ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷﻭﻟﻰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻤﺨﺼﻮﺹ ﺑﻤﺎ ﺗﻮاﺗﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺃﻓﺎﺩ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ, ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (( ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ )) ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﺏ (3), ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﻤﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﻴﻦ 1/176 (140). ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻭﻻﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻰ 2/89, ﻭاﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ 3/154 ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﻌﻮﻧﻪ, ﻋﻦ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ. ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪاﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪاﺩ 14/321, ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﻴﺮ 23/329-330 ﺭﻗﻢ ﻭﺭﻭﻯ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ 1/78, ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻧﻪ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ, ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﺃﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: (ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ, ﻭاﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ), ﺛﻢ ﺧﺮﺟﺖ ﺗﻘﺎﺗﻠﻴﻨﻪ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: (( ﺧﺬﻭا ﺑﺤﺠﺰﺓ ﻫﺬا اﻷﻧﺰﻉ, ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﺒﺮ, ﻭاﻟﻬﺎﺩﻱ ﻟﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ, ﻭﻣﻦ اﻋﺘﺼﻢ ﺑﻪ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻠﻪ, ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﺮﻕ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ, ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺤﻘﻪ اﻟﻠﻪ, ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺃﺿﻠﻪ اﻟﻠﻪ, ﻭﻣﻦ ﺃﺧﺬ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻫﺪاﻩ اﻟﻠﻪ )). ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ-ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ اﻟﻜﻮﻓﺔ- :(ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻧﻲ ﻣﺎ ﻋﺎﻝ ﻋﺎﺋﻞ اﻟﻠﻪ, ﻭﻻ ﻃﺎﺵ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻠﻪ, ﻭﻻ اﺧﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ, ﻭﻷﻛﻠﺘﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﺃﺭﺟﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻮاﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :(ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﺃﻃﻌﺘﻤﻮﻧﻲ ﻟﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭاﺓ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻝ اﻟﺘﻮﺭاﺓ :اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﻲ, ﻭﻟﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻹﻧﺠﻴﻞ :اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﻲ, ﻭﻟﻘﻀﻴﺖ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ: اﻟﻠﻬﻢ ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺑﻲ, ﻭﻟﻜﻦ ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ, ﻭاﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮﻥ). ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻗﺎﻝ: ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﺇﺫ اﺳﺘﺄﺫﻥ ﺭﺟﻞ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻣﻦ ﺃﻧﺖ؟ ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﻟﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ: ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ اﺩﺧﻞ، ﻓﺪﺧﻞ ﻓﺮﺣﺒﺖ ﺑﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ: ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺛﺎﺑﺖ، ﺃﻳﻦ ﻃﺎﺭ ﻗﻠﺒﻚ ﺣﻴﻦ ﻃﺎﺭﺕ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻄﺎﻳﺮﻫﺎ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺗﺒﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻭﻓﻘﺖ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ((ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭاﻟﺤﻖ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ، ﻭﻟﻦ ﻳﺘﻔﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩا ﻋﻠﻲ اﻟﺤﻮﺽ)). ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ((ﺭﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﺎ، اﻟﻠﻬﻢ ﺃﺩﺭ اﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺩاﺭ))، ﻭﻋﺰاﻩ ﺇﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ، ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻄﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻕ اﻟﺤﻖ ﻭاﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ، ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ، ﺛﻢ ﺃﺧﺒﺮ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭاﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻪ، ﻓﺄﻓﺎﺩ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﺳﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻭاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻣﺔ، ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ اﻟﺤﻖ، ﻭاﻟﺤﻖ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ، ﻓﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﻭاﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ، ﺑﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ((ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ...))اﻟﺤﺪﻳﺚ، ﻭﺑﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎﺭ، ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳ

َذِّبْهُمُ اللهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

من سورة التوبة- آية (74) ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮﺭﺓ ﺃﻛﺒﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺃﺣﻮاﻝ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ، ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻧﻬﻢ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﺃﺻﻨﺎﻑ، ﻓﻠﻬﺬا ﺃﺗﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻣﻨﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺫﻭﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻫﻮ ﺃﺫﻥ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﻤﺰﻙ ﻓﻲ اﻟﺼﺪﻗﺎﺕ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ اﺋﺬﻥ ﻟﻲ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: {ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺁﺗﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ ﻟﻨﺼﺪﻗﻦ ﻭﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ]

و❤ومنها❤
ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺭﻭﻯ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﺪﻙ ﻭﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺧﻴﺒﺮ، ﻓﺄﺑﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ، ﻭﻫﺠﺮﺗﻪ، ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻠﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ، ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﻼ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ، اﻧﺘﻬﻰ. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ: ﻧﺎﺯﻋﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎء: اﻷﻭﻝ اﻹﺭﺙ، ﻭاﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﻓﺪﻙ، ﻭاﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻓﻲ ﺳﻬﻢ ﺫﻭﻱ اﻟﻘﺮﺑﻰ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻤﻴﻌﺎ. ﻭﻫﺬﻩ ﻗﺼﺔ اﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺮﻭﻯ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ: ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﺧﺮﺝ ﻭﻛﻴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﺪﻙ، ﻭﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎءﻫﺎ ﻭﻛﻴﻠﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﻓﺴﺎﺭﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﻭﻧﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻓﺪﻙ ﺑﻴﺪﻱ ﺃﻋﻄﺎﻧﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺼﺪﻗﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺒﻴﻨﺔ. ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﺎﺗﻲ ﻓﺸﻬﺪﻭا، ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻬﺎ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻭﺧﺘﻤﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ، ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺗﻲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻭﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﻔﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺧﺰﻗﻬﺎ، ﻭاﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﻀﺒﺎﻧﺔ؟ ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﻤﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺎ ﺭﻛﺒﻮا ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻚ ﻭﻣﻨﻲ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا.
ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺮﺿﺖ ﻓﺠﺎءا ﻳﻌﻮﺩاﻧﻬﺎ، ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺫﻥ ﻟﻬﻤﺎ، ﻓﺠﺎء ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺪ، ﻭﺑﻠﻐﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺫﻧﺖ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﺪﺧﻼ ﻓﺴﻠﻤﺎ، ﻓﺮﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﻼﻣﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ: ﺳﺄﻟﺘﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻤﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻝ: ((ﻣﻦ ﺁﺫﻯ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺁﺫاﻧﻲ)) ﻓﻘﺎﻻ: ﻧﻌﻢ، ﻓﻘﺎﻟﺖ: ﻓﺄﺷﻬﺪ ﺃﻧﻜﻤﺎ ﻗﺪ ﺁﺫﻳﺘﻤﺎﻧﻲ.[ ﻣﺎﺭﻭﻯ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻊ ﺃﺑﻰ ﺑﻜﺮ]

ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ(1) ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻻﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬﻯ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻴﻚ، ﻭﻻﺳﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺗﻴﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻠﺘﻤﺴﺎﻥ ﻣﻴﺮاﺛﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﺒﺎﻥ ﺃﺭﺿﻪ ﻣﻦ ﻓﺪﻙ، ﻭﺳﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺮ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ: ﺇﻧﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ

ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﺎﺭﺳﺎ ﻣﺪﺟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺃﻣﺮﻭﻫﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮا ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺭﺃﻭا اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻮﻗﻔﻮا، ﻭﺑﻠﻎ ﺇﻟﻰ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺧﺒﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎﻭﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ اﻧﻬﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻳﺪﺓ، ﻓﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻭﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ: ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء، ﻭﻛﺮﻩ اﻟﺠﻔﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺻﻨﻌﺎء، ﻭاﺻﻄﻔﻮا ﻗﺪاﻡ ﺩاﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻝ اﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﻔﺬ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺑﺮﺯﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻷﻧﻈﻤﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺠﺮاﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﺩ، ﻓﺮﺟﻊ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻨﺎﺷﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭﺭﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭاﻟﻨﺒﻞ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎﺗﻢ، ﺛﻢ ﻭﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩاﺭ اﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﺟﻌﻠﻮا ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻛﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﺏ ﻭاﻟﻨﺒﻞ، ﻓﺄﺗﻰ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﻛﺐ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاﻙ، ﻓﺮﻛﺐ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﻛﺐ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ﻓﺨﺮﺝ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺩاﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻫﺰﻣﻮا ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺧﻠﻮﻫﻢ اﻟﺪاﺭ ﻭﺭﺟﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﻭﺣﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﺑﺎ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻣﻀﻰ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻄﻌﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﺛﻢ ﻃﻌﻦ ﺃﺧﺮ، ﺛﻢ ﻃﻌﻦ ﺃﺧﺮ، ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﻫﻢ، ﺛﻢ ﻟﺤﻖ اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻄﻌﻦ ﻓﺎﺭﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻄﺮﺣﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻃﻌﻨﻪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ. ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻭﻱ: ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻗﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ: ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻼﺏ ﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺠﺮاﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﺩ، ﻓﻨﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻄﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻈﻔﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ، ﻓﺂﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺪا، ﻭاﻧﻬﺰﻡ ﺃﻋﺪاﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ، ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﻈﻔﺮا ﻣﻨﺼﻮﺭا.
9-((جهاده ضد القرامطة))
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﺗﻘﻮﺕ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮاﻥ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﺮ: ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻂ اﻷﺭﺽ ﻭﺩاﺣﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺰﻟﺰﻝ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻣﺮﺳﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﺮ. ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺠﻮﺱ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻜﺎﺡ اﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭاﻷﺧﻮاﺕ ﻭﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮا اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻟﺤﺮﻡ ﻭﻳﺨﺮﺟﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﺸﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﺤﻘﻮا ﺑﺒﻠﺪاﻧﻬﻢ، ﻭﺛﺒﺖ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺩاﺭ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺄﺭﺳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺘﻘﻊ اﻷﻡ ﻟﻻﺑﻦ ﻭاﻷﺧﺖ ﻣﻊ اﻷﺥ ﻓﻴﻔﺠﺮﻭا ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﻦ ﻓﻤﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺃﺑﺎﺡ ﺣﺮﻣﺘﻪ. ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺗﺴﻤﻰ: ﺑﺮﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮﻩ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻳﺨﺮﺓ، ﻭﺗﻘﻮﺕ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭاﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺚ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﺩﻩ ﻭﻋﺴﻜﺮﻩ ﻓﻘﺼﺪﻭا ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺤﺎﺭﺑﻮا اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻹﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻭﺁﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻬﺎﺩﻱ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮ، ﻓﺪﺧﻞ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻟﻌﺸﺮﻟﻴﺎﻝ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻭﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮا ﻭﺃﻟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺮاﺯ ﻭﻫﻮﺯﻥ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ.
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺴﺤﺮ ﻭاﻟﺸﻤﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺭﻉ ﻭﺗﺴﻠﺢ ﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ، ﻭﻗﺪ ﻫﺠﻤﻮا ﺑﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﻭﻗﻀﻬﻢ ﻭﻗﻀﻴﻀﻬﻢ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﻔﻜﺮا ﻭﻣﻄﺮﻗﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﻈﻔﺮﻙ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﻔﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﺴﺖ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻴﻮﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ - ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻐﻤﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ: ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻮءﺓ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ.
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﺃﻥ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء، ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻌﺮﻑ: ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﺩﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮءﺓ، ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻩ اﻟﺘﺄﺫﻳﻦ: ﺑﺄﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻳﺨﺮﺑﻬﺎ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺠﻤﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺠﺒﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻭاﻋﺘﺬﺭﻭا ﺑﻘﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺃﻭﻟﺌﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺎﺩﻱ: ﺃﺗﻔﺮﻭﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﻟﻔﺎ ﺭﺟﻞ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻟﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻧ

ﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻛﻔﻲ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺭاﺟﻼ: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻲ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻚ، ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ، ﻭﺳﻠﺤﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﺘﻬﻢ، ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﻲ ﺑﻬﻢ ﺇﻻ ﻫﻜﺬا، ﻓﺎﺳﺘﺼﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺃﻳﻪ، ﻓﺄﻭﻗﻌﻮا ﺑﻬﻢ ﻟﻴﻼ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺸﻌﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ:{ﻭﻟﻴﻨﺼﺮﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﻱ ﻋﺰﻳﺰ}. ﻓﻤﻨﺤﻮﻩ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻏﻨﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮا.
ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺮﻳﺮ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭاﺩﻱ اﻟﻤﻐﻤﺔ. ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻷﻛﻮﻉ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ، ﻭﻗﺘﻞ ﻭﻟﺪﻩ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﺮﺭ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻳﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ، ﻭاﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﺎﺭ ﻭﺣﻴﺸﺎﻥ، ﻭﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻥ، ﻭﺩﻭﺥ ﻣﻠﻮﻙ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻃﺮﺩ ﺟﻨﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎﺗﻢ، ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﺭﺅﺳﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻐﺪﺭﻭا ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻠﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ، ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺩاﻥ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺅﺳﺎء ﻭاﻷﻛﺎﺑﺮ ﻭﻗﻮﺗﻬﻢ. ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻤﺮﺽ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻳﺪاﻭﻱ ﺟﺮﺣﺎﻫﻢ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ اﻷﺛﺮ، ﺯﻛﻲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻗﺪ ﺃﺣﻴﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺪاﺛﺮﺓ، ﻭﺃﻣﺎﺕ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺨﺎﺳﺮﺓ.
10-((شجاعته عليه السلام))
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﺖ اﻷﺑﻄﺎﻝ، ﻭﺗﺪاﻋﺖ ﻧﺰاﻝ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻳﺤﻄﻢ اﻟﻮﺷﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮﺭ، ﻭﻳﺜﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﻱ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃﻏﺮ ﻋﺎﻭﺩ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮ، ﻭاﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮ، ﺇﺫا ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻳﻌﺼﺐ ﻛﺒﺶ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭاﺑﻦ ﻭﺻﻴﻪ ... ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺼﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻪ
ﻭﻗﺪﻣﺎ ﻟﻴﻮﺙ اﻟﺤﺮﺏ ﻓﺎﻗﺪﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ... ﺑﻄﻌﻦ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻐﺐ ﻭﻋﺎﻭﻋﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻀﺮﺏ ﺿﺮﺏ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ: ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﻴﻨﺎﺱ ﻓﺨﺬﻑ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﺮﻭا ﺿﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮﻱ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺭﺁﻫﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﻨﺎﺻﺮﻭا.
ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻴﻮاﻧﻲ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺒﻠﺲ:
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻔﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﺪﺓ ﺁﺩﻡ ... ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺮﺩ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ
ﻭﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺟﻼ ﻓﺄﻣﺮﻗﻪ، ﻓﺘﺜﻨﻰ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺮﻣﺢ ﻭ اﻧﻜﺴﺮ. ﻭﺑﺮﺯ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﻓﺄﻫﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺒﺾ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺾ اﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻬﺸﻢ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ.ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺰﻡ ﺟﻴﺸﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺃﺗﻮﻩ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﻞ ﻃﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻄﻌﻨﻮﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺤﻲ اﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺴﻮﻃﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺳﻞ ﺳﻴﻔﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﻪ، ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﺑﺮﻣﺤﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻛﺴﺮ اﻟﺴﻨﺎﻥ ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺃﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﺼﻄﻠﻲ ﺷﺮﺭ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻘﻬﻘﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﺤﺔ اﻟﺸﻔﺎﺭ، ﺑﻞ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎ، ﻭﻳﺠﺮﻉ ﺃﺿﺪاﺩﻩ ﺻﺎﺑﺎ ﻭﻋﻠﻘﻤﺎ.
11-((معاملة الرعية))
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻷﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻗﺎﻝ ﻣﺼﻨﻒ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﻩ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ، ﻓﺪﻕ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺪﻕ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺏ: ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺩﺧﻠﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺪﻯ ﻭﻭﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺧﺼﻤﺎءﻩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ، اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺧﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪﻱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬااﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭاﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﻈﺔ. ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻲ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻔﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺩﺧﻞ ﻭﺃﻏﻔﻮ ﻏﻔﻮﺓ، ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻟﺤﺎﺟﺘﻲ ﻭاﻧﺼﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﻛﺎﻥ اﺟﺘﻴﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﺃﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ، ﻭﻗﻠﺖ: ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺎﺏ اﻟﺒﺎﺏ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻓﻴﺆاﺧﺬﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻮﻟﻴﺖ ﺭاﺟﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ. وروي أنه كان عليه السلام ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ اﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﻢ، ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻄﻮاﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭاﻟﻤﺴﺎء، ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ ﺷﺘﺎء ﻭﺻﻴﻔﺎ ﻻﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻳﻘﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻇﻼﻣﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻳﻬﺘﻢ ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: «ﻣﻦ ﺁﺫاﻛﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻣﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﻠﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺑﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ» ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭاﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻳﻘﻒ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻼﻃﻔﻬﻢ، ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ، ﻭﺭﻋﺎ ﺯاﻫﺪا، ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻭاﻟﻠ

ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﺎﺭﺳﺎ ﻣﺪﺟﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻼﺡ، ﻭﺃﻣﺮﻭﻫﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮا ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻔﻮا ﺣﺘﻰ ﺇﺫا ﺭﺃﻭا اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﻤﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻮﻗﻔﻮا، ﻭﺑﻠﻎ ﺇﻟﻰ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺧﺒﺮﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻬﻢ، ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺁﻫﻢ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺎﻭﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺃﻧﻪ اﻧﻬﺰﻡ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺭﻳﺪﺓ، ﻓﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺣﺘﻰ ﻋﺎﺩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺘﻠﻮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ،ﻭﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ: ﺃﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻭاﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء، ﻭﻛﺮﻩ اﻟﺠﻔﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺻﻨﻌﺎء، ﻭاﺻﻄﻔﻮا ﻗﺪاﻡ ﺩاﺭﻩ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ اﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻌﺠﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﺆﻭﻝ اﻷﻣﻮﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﺤﺒﻮﺏ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﺃﻧﻔﺬ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺎﺻﺮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﻓﻮاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺑﺮﺯﺕ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻷﻧﻈﻤﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﻢ اﻟﺠﺮاﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﺩ، ﻓﺮﺟﻊ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻨﺎﺷﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﻩ ﻭﺭﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭاﻟﻨﺒﻞ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ ﻭﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺑﺎﻟﺠﻔﺎﺗﻢ، ﺛﻢ ﻭﻗﻊ اﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺩاﺭ اﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﺟﻌﻠﻮا ﻳﺮﻣﻮﻥ ﻛﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎﺏ ﻭاﻟﻨﺒﻞ، ﻓﺄﺗﻰ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ ﺇﻟﻰ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ: اﺭﻛﺐ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاﻙ، ﻓﺮﻛﺐ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻣﺮ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﺮﻛﺐ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺮﻛﻮﺏ ﻓﺨﺮﺝ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻣﻦ ﺩاﺭﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻨﻪ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻫﺰﻣﻮا ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺃﺩﺧﻠﻮﻫﻢ اﻟﺪاﺭ ﻭﺭﺟﻌﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻬﻢ ﻭﺣﻘﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﺎﺩﻱ، ﻭﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﺑﺎ اﻟﻘﻮﻡ ﻭﻗﻒ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ، ﻭﻣﻀﻰ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻄﻌﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻘﺘﻠﻪ، ﺛﻢ ﻃﻌﻦ ﺃﺧﺮ، ﺛﻢ ﻃﻌﻦ ﺃﺧﺮ، ﺣﺘﻰ ﻃﺮﺡ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭﻫﻢ، ﺛﻢ ﻟﺤﻖ اﻟﺨﻴﻞ ﻓﻄﻌﻦ ﻓﺎﺭﺳﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻄﺮﺣﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻃﻌﻨﻪ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻭﺻﺪﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻨﻈﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻫﻢ. ﻗﺎﻝ اﻟﺮاﻭﻱ: ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻭاﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻗﻠﺘﻪ ﺇﻻ ﻗﻮﻟﻲ ﻷﺑﻲ اﻟﻌﺘﺎﻫﻴﺔ: ﺇﻥ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﻼﺏ ﻧﻈﻤﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺭﻣﺤﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﺠﺮاﺩ ﻓﻲ اﻟﻌﻮﺩ، ﻓﻨﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﻋﻄﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢاﻟﻈﻔﺮ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ، ﻓﺂﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻻ ﺃﺗﻜﻠﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺪا، ﻭاﻧﻬﺰﻡ ﺃﻋﺪاﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ﻳﻄﺮﺩﻫﻢ، ﻭﻗﺘﻞ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ، ﺛﻢ ﻋﺎﺩ ﻣﻈﻔﺮا ﻣﻨﺼﻮﺭا.
9-((جهاده ضد القرامطة))
ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺮﻣﻄﻲ ﻟﻌﻨﻪ اﻟﻠﻪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﺗﻘﻮﺕ ﺷﻮﻛﺘﻪ ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ، ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮاﻥ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﺮ: ﻣﻦ ﺑﺎﺳﻂ اﻷﺭﺽ ﻭﺩاﺣﻴﻬﺎ، ﻭﻣﺰﻟﺰﻝ اﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﻣﺮﺳﻴﻬﺎ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﺃﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﺮ. ﻭﺗﻈﺎﻫﺮ ﺑﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺠﻮﺱ، ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻜﺎﺡ اﻷﻣﻬﺎﺕ ﻭاﻷﺧﻮاﺕ ﻭﺷﺮﺏ اﻟﺨﻤﺮ، ﻭﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻤﻮا اﻷﻣﻮاﻝ ﻭاﻟﺤﺮﻡ ﻭﻳﺨﺮﺟﻮا ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ، ﻓﺸﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﺤﻘﻮا ﺑﺒﻠﺪاﻧﻬﻢ، ﻭﺛﺒﺖ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ، ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﺩاﺭ، ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﺄﺭﺳﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء، ﻓﺘﻘﻊ اﻷﻡ ﻟﻻﺑﻦ ﻭاﻷﺧﺖ ﻣﻊ اﻷﺥ ﻓﻴﻔﺠﺮﻭا ﺑﻬﻦ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﻦ ﻓﻤﻦ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺃﺑﺎﺡ ﺣﺮﻣﺘﻪ. ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﺗﺴﻤﻰ: ﺑﺮﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻥ اﻟﻤﺆﺫﻥ ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮﻩ: ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺬﻳﺨﺮﺓ، ﻭﺗﻘﻮﺕ ﺃﻣﻮﺭﻫﻢ ﻭاﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺚ اﻟﻬﺎﺩﻱ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﺩﻩ ﻭﻋﺴﻜﺮﻩ ﻓﻘﺼﺪﻭا ﺻﻨﻌﺎء ﻓﺤﺎﺭﺑﻮا اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ، ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺩﺧﻠﻮﻫﺎ ﻳﻮﻡ اﻟﺨﻤﻴﺲ ﻹﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ ﺃﻳﺎﻣﺎ ﻭﺁﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ، ﺛﻢ ﺑﻌﺚ اﻟﻬﺎﺩﻱ اﺑﻨﻪ ﺃﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ ﻋﺴﻜﺮ، ﻓﺪﺧﻞ ﻳﻮﻡ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻟﻌﺸﺮﻟﻴﺎﻝ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ، ﻓﺄﻗﺎﻡ ﺑﺼﻨﻌﺎء ﻭﺑﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺮا ﻭﺃﻟﻬﺎﻥ ﻭﺣﺮاﺯ ﻭﻫﻮﺯﻥ ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺟﻤﻴﻌﺎ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺓ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ.
ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻗﺎﻝ: ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﺴﺤﺮ ﻭاﻟﺸﻤﻮﻉ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺭﻉ ﻭﺗﺴﻠﺢ ﻟﻘﺘﺎﻝ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ، ﻭﻗﺪ ﻫﺠﻤﻮا ﺑﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﻭﻗﻀﻬﻢ ﻭﻗﻀﻴﻀﻬﻢ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻣﻔﻜﺮا ﻭﻣﻄﺮﻗﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﻈﻔﺮﻙ اﻟﻠﻪ ﺑﻬﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻹﻣﺎﻡ ﻭﻳﻜﻔﻴﻜﻬﻢ ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﻔﻰ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﺴﺖ ﺃﻓﻜﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﻟﻲ ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻴﻮﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻓﻼﻥ - ﻭﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﺔ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻐﻤﻨﻲ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ: ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺳﻮءﺓ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ.
ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻧﻴﻒ ﻭﺳﺒﻌﻮﻥ ﻭﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ: ﺃﻥ اﻟﻘﺮاﻣﻄﺔ ﻟﻤﺎ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﺎء، ﻭﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺎﺭ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳﻌﺮﻑ: ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻭاﺩﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮءﺓ، ﻭﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﺴﻜﺮﻩ اﻟﺘﺄﺫﻳﻦ: ﺑﺄﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻭاﺟﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﺪﺩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻳﺨﺮﺑﻬﺎ، ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﺠﻤﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﻟﺰﻣﻨﺎ اﻟﻔﺮﺽ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻓﺠﺒﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ، ﻭاﻋﺘﺬﺭﻭا ﺑﻘﻠﺔ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻛﺜﺮﺓ ﻋﺪﺩ ﺃﻭﻟﺌﻚ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻟﻒ ﺭﺟﻞ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ اﻟﻬﺎﺩﻱ: ﺃﺗﻔﺮﻭﻥ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺃﻟﻔﺎ ﺭﺟﻞ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا: ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻟﻒ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻧ

ﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻛﻔﻲ ﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺭاﺟﻼ: ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻲ، ﻭﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺳﺎﻥ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻚ، ﻓﺎﻧﺘﺨﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ، ﻭﺳﻠﺤﻬﻢ ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻴﺘﻬﻢ، ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﻲ ﺑﻬﻢ ﺇﻻ ﻫﻜﺬا، ﻓﺎﺳﺘﺼﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺃﻳﻪ، ﻓﺄﻭﻗﻌﻮا ﺑﻬﻢ ﻟﻴﻼ ﻭﻫﻢ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﺸﻌﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ:{ﻭﻟﻴﻨﺼﺮﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮﻱ ﻋﺰﻳﺰ}. ﻓﻤﻨﺤﻮﻩ ﺃﻛﺘﺎﻓﻬﻢ، ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﻏﻨﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﻴﺮا.
ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻬﺮﻳﺮ ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻭاﺩﻱ اﻟﻤﻐﻤﺔ. ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ اﻷﻛﻮﻉ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻳﺤﻜﻰ ﺃﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺘﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻋﺪاء اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻫﻮ، ﻭﻗﺘﻞ ﻭﻟﺪﻩ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻧﻮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﺮﺭ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﻳﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻭاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ، ﻭاﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﺎﺭ ﻭﺣﻴﺸﺎﻥ، ﻭﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻥ، ﻭﺩﻭﺥ ﻣﻠﻮﻙ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻃﺮﺩ ﺟﻨﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻦ اﻟﺠﻔﺎﺗﻢ، ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء ﻭﻣﺨﺎﻟﻴﻒ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻧﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻠﻒ ﻟﻪ ﺭﺅﺳﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ، ﻓﻐﺪﺭﻭا ﺑﻪ ﻭﻗﺘﻠﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺪﻩ، ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ، ﺛﻢ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ، ﻭﺩاﻥ ﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ اﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺅﺳﺎء ﻭاﻷﻛﺎﺑﺮ ﻭﻗﻮﺗﻬﻢ. ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻤﺮﺽ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ، ﻭﻳﺪاﻭﻱ ﺟﺮﺣﺎﻫﻢ ﺑﻴﺪﻩ، ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﻳﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻀﻰ ﻣﺤﻤﻮﺩ اﻷﺛﺮ، ﺯﻛﻲ اﻟﻌﻤﻞ، ﻗﺪ ﺃﺣﻴﺎ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺪاﺛﺮﺓ، ﻭﺃﻣﺎﺕ اﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺨﺎﺳﺮﺓ.
10-((شجاعته عليه السلام))
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﺫا اﻟﺘﻘﺖ اﻷﺑﻄﺎﻝ، ﻭﺗﺪاﻋﺖ ﻧﺰاﻝ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺬﻱ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻰ اﻟﻘﺘﺎﻝ، ﻳﺤﻄﻢ اﻟﻮﺷﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮﺭ، ﻭﻳﺜﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﻱ اﻟﻤﺸﻬﻮﺭ، ﻭﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺃﻏﺮ ﻋﺎﻭﺩ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺮ، ﻭاﺳﺘﺤﻴﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺮ، ﺇﺫا ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﻴﺲ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﻳﻌﺼﺐ ﻛﺒﺶ اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ، ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ، ﻭﻟﻘﺪ ﺻﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺃﻧﺎ اﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭاﺑﻦ ﻭﺻﻴﻪ ... ﻭﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻳﺤﺼﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻭﻗﺎﺋﻌﻪ
ﻭﻗﺪﻣﺎ ﻟﻴﻮﺙ اﻟﺤﺮﺏ ﻓﺎﻗﺪﺕ ﺑﻴﻨﻬﺎ ... ﺑﻄﻌﻦ ﻭﺿﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻐﺐ ﻭﻋﺎﻭﻋﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻀﺮﺏ ﺿﺮﺏ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﻔﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ: ﺃﻧﻪ ﺿﺮﺏ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﻴﻨﺎﺱ ﻓﺨﺬﻑ اﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺭﺟﻠﻴﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ﻗﺎﻝ: اﺳﺘﺮﻭا ﺿﺮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻮﻱ، ﻭاﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﺭﺁﻫﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﺗﻨﺎﺻﺮﻭا.
ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻘﻮﻝ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﻴﻮاﻧﻲ ﻭﻫﻮ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺒﻠﺲ:
ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻔﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﺠﺪﺓ ﺁﺩﻡ ... ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺟﺮﺩ ﻣﺎ ﻋﺼﻰ ﺇﺑﻠﻴﺲ
ﻭﻃﻌﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺭﺟﻼ ﻓﺄﻣﺮﻗﻪ، ﻓﺘﺜﻨﻰ ﻗﻀﻴﺐ اﻟﺮﻣﺢ ﻭ اﻧﻜﺴﺮ. ﻭﺑﺮﺯ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﺫاﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻭﺑﻪ ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﻀﺮﺑﻪ ﻓﺄﻫﻮﻯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺒﺾ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺒﺾ اﻟﺴﻴﻒ، ﻓﻬﺸﻢ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ.ﻭﻟﻤﺎ ﻫﺰﻡ ﺟﻴﺸﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺃﺗﻮﻩ ﺑﺄﺳﺒﺎﺏ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺟﺮﺕ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻠﻴﻞ ﻭﻟﺤﻘﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻪ ﻗﻞ ﻃﻤﻌﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﻄﻌﻨﻮﻧﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺤﻲ اﻟﺮﻣﺎﺡ ﺑﺴﻮﻃﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ: ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ ﺳﻞ ﺳﻴﻔﻚ، ﻗﺎﻝ: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﻠﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺿﺮﺏ ﺑﻪ، ﻓﻌﺎﺟﻠﻪ ﺭﺟﻞ ﺑﺮﻣﺤﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺛﻨﻰ ﻳﺪﻩ ﻭﻛﺴﺮ اﻟﺴﻨﺎﻥ ﻭﺭﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﺃﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻳﺼﻄﻠﻲ ﺷﺮﺭ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻘﻬﻘﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻃﺤﺔ اﻟﺸﻔﺎﺭ، ﺑﻞ ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺎ، ﻭﻳﺠﺮﻉ ﺃﺿﺪاﺩﻩ ﺻﺎﺑﺎ ﻭﻋﻠﻘﻤﺎ.
11-((معاملة الرعية))
ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﻘﺪ ﻷﺣﻮاﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺣﺴﻦ اﻹﻧﺼﺎﻑ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ. ﻗﺎﻝ ﻣﺼﻨﻒ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻗﺪ ﺟﺎءﻩ ﺭﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻳﺴﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻡ، ﻓﺪﻕ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺪﻕ اﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺏ: ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪﻱ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺩﺧﻠﻪ، ﻓﺎﺳﺘﻌﺪﻯ ﻭﻭﺟﻪ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺛﻼﺛﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺤﻀﺮﻭﻥ ﻣﻌﻪ ﺧﺼﻤﺎءﻩ، ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ، اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬﻱ ﺧﺼﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﻪ، ﻭﺟﻌﻠﻨﺎ ﺭﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ، ﻫﺬا ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺘﻌﺪﻱ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬااﻟﻮﻗﺖ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻭاﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻣﺎ ﺩﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺘﻌﺪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻟﻴﺲ اﻹﻣﺎﻡ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﻠﻈﺔ. ﻭﺭﻭﻯ اﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ، ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻲ اﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻫﻮ ﻳﺨﻔﻖ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻘﻤﻨﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺩﺧﻞ ﻭﺃﻏﻔﻮ ﻏﻔﻮﺓ، ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻟﺤﺎﺟﺘﻲ ﻭاﻧﺼﺮﻓﺖ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻭﻛﺎﻥ اﺟﺘﻴﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬﻱ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫا ﺃﻧﺎ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻊ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: ﻓﻘﺎﻝ: ﻟﻢ ﺃﺟﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻧﺎﻡ، ﻭﻗﻠﺖ: ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﺎﺏ اﻟﺒﺎﺏ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻓﻴﺆاﺧﺬﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻘﻪ ﻓﻮﻟﻴﺖ ﺭاﺟﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ. وروي أنه كان عليه السلام ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺈﺩﺧﺎﻝ اﻷﻳﺘﺎﻡ ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻔﺖ ﻟﻬﻢ اﻟﻄﻌﺎﻡ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻬﻢ، ﺃﻣﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻄﻮاﻓﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭاﻟﻤﺴﺎء، ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻬﻢ ﺑﻜﺴﻮﺓ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎﻝ ﺷﺘﺎء ﻭﺻﻴﻔﺎ ﻻﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ، ﻳﻘﻒ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻇﻼﻣﺔ اﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ، ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ، ﻳﻬﺘﻢ ﻭﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ: «ﻣﻦ ﺁﺫاﻛﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻮﻧﻲ ﺑﻪ ﻭﻣﻦ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺮﻣﻜﻢ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻜﻢ ﺃﺣﻠﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺃﺣﻞ ﺑﻤﻦ ﻧﻜﺚ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ» ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭاﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻳﻘﻒ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﻼﻃﻔﻬﻢ، ﻭﻳﻘﻀﻲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ، ﻭﺭﻋﺎ ﺯاﻫﺪا، ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻤﺎ ﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻴﻤﻦ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎﺯ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ: «ﻭاﻟﻠ