المكتبة العراقية PDF

فهم فرديناند دو سوسور وفقاً لمخطوطاته:
مفاهيم فكرية في تطور اللسانيات
الطبعة | الطبعة الأولى
المؤلف | لويك دوبيكير
ترجمة | ريما بركة
عدد الصفحات | 319
نبذة عن الكتاب
تطورت اللسانيات تطوراً هائلاً في السنوات المئة الماضية، فقد تفرّعت في اتجاهات مختلفة أشدّ الاختلاف قد تكون متعارضة فيما بينها في بعض الأحيان، إلا أنها كلها تعود في سبب انطلاقها إلى مصدرٍ واحد هو فرديناند دو سوسور (1857-1913) وهذه الاتجاهات، وإن كانت تتعارض مع فهم سوسور، إلا أنها في نهاية الأمر تضع أسس فكرها وتكوّن منهجية دراستها انطلاقاً منه واعتماداً على الطرق التي يستعملها والمفاهيم التي يقدمها.
نبذة عن الكاتب
لويك دوبيكير
أستاذ في علم المصطلح وعلوم اللغة في جامعة باريس 3 السوربون الجديدة، وقد أسس "الجمعية الفرنسية لعلم المصطلح" وهو الآن رئيسها. لكنه كذلك كاتب وأديب وشاعر. عُيِّن مؤخراً، في 20 أيار/مايو من العام 2015، في مجلس الوزراء مندوباً عاماً للغة الفرنسية وللغات فرنسا. من مؤلفاته:
L’invention de la langue: Le choix des mots nouveaux (2001), Les mots de la francophonie (1988).
نبذة عن المترجم
ريما بركة
مترجمة لبنانية، حائزة على الدكتوراه في علوم اللغة والمصطلح من جامعة السوربون - باريس.
............

واخيراً صدرت رواية جديدة "بنات حواء الثلاث" للروائيّة أليف شافاك.

نبذة عن كتاب :

كانت بيري في طريقها إلى حفل عشاء في إسطنبول عندما اعترض طريقَها متسوِّل وخطف حقيبةَ يدها. وفيما كانت تصارعه لاستعادة حقيبتها، وقعتْ منها صورةُ بولارويد تَظهر فيها ثلاثُ صبايا وأستاذُهنّ اللّامع في جامعة أوكسفورد. إنّها روايةٌ عن بقايا حبّ حاولتْ بيري يائسةً تناسيه؛ وعن صداقة غريبة جمعتْ بين: منى المصريَّة المؤمنة وشيرين الإيرانيَّة الملحدة، وبيري الممزَّقة بين أبٍ متحرِّر وأمٍّ محافظة.

«[شافاك] من أهمّ مَنْ كَتَبَ الرواية في زمننا هذا. عملها الرائع الأخير يتنقّل بين أوكسفورد وإسطنبول، ليستكشف على نحوٍ مذهل العلاقةَ بين الإيمان والصداقة، وبين الفقر والثراء، والصدامَ المروِّع بين الحداثة والتقاليد».

أليف شافاك: روائيّة وناشطة تركيّة. صدر لها : قواعدُ العشق الأربعون، لقيطة إسطنبول، شرف، قصر الحلوى، الفتى المتيَّم والمعلِّم، حليب أسود.

كتاب مدن الملح
نبذة عن خماسية مدن الملح
خماسية مدن الملح من الروايات التي نالت شهرةً كبيرة على المستوى العربي والعالمي حتى أنها تُرجمت إلى عدة لغات، قام بتأليف هذه الخماسية الروائي السعودي عبد الرحمن منيف، وتتكون هذه الرواية من خمسة أجزاء لذا سميت بالخماسية، ويُقصد بمدن الملح التغيرات التي حلّت على القرى والمدن بعد اكتشاف النفط وأدى إلى تحوّلها إلى مدنٍ ضخمة، وصورت الحياة في دولةٍ تعرف باسم “موران” وهي دولة متخيلة، الجزء الأول منها يحمل عنوان “التيه”، والأجزاء الأخرى على التوالي “الأخدود”، “تقاسيم الليل والنهار”، ” المنبت”، “بادية الظلمات”، وسنتناول في هذا المقال الأجزاء الخمس لمدن الملح.

- أجزاء خماسية مدن الملح
كما ذكرنا سابقاً تتألف رواية مدن الملح من خمسة أجزاء، وسنذكر نبذة عن كل جزء فيما يلي:

- الجزء الأول: التيه
يصف هذا الجزء بداية ظهور النفط في قرى ومدن الجزيرة العربية وتأسيس المدن الجديدة والتغيرات التي تبعتها والتي لحقت بالمناطق والسكان والتي صورها الكاتب على أنها عاصفة وقاسية، وقد ذكر اسم “حرّان” كنموذج لهذه المدن.
من أبطال هذا الجزء “متعب الهذال” تلك الشخصية الرافضة والمعبرة عن موقف أصحاب الأرض الأمر الذي أدى إلى لجوء السلطة لاستخدام أساليب القمع والعنف.

- الجزء الثاني: الأخدود
يصف الكاتب في هذا الجزء التحولات التي التي طرأت على الصحراء وحولتها إلى حقلٍ من النفط، من شخصيات هذه الرواية السلطان خربيط وابنه خزعل الذي استلم مقاليد الحكم عن أبيه والذي قام بمنح كل ما يُسهّل للأمريكان تنفيذ مخططاتهم.
من الشخصيات الرئيسية في هذا الجزء صبحي المحملجي الذي يُلقب بالحكيم وهو مستشار السلطان من أصولٍ لبنانية الذي بسط نفوذه ونال أرفع المناصب، حيث أنه جاء إلى مدينة حرّان أولاً بصفته طبيباً ثم انتقل بعد ذلك إلى موران العاصمة.
يصف الكاتب في هذا الجزء التحولات والتغيرات التي تتسّم بحدتها وسرعتها وارتفاع وتيرتها.
في نهاية الجزء يتطرق الكاتب لتصوير اللحظة التي يحصل فيها الانقلاب الذي قام به فنر ضد أخيه خزعل.

- الجزء الثالث: تقاسيم الليل والنهار
يُتوّج في هذا الجزء خربيط حاكماً للمنطقة بعد سنواتٍ من الصراعات القبلية.
يصور الكاتب أيضاً اقتحام الغرب للصحراء وذلك نتيجةً للتحالف القائم بينهم وبين الحاكم خربيط والتي حققت له الثروة الطائلة.
يستعرض هذا الجزء استغلال السلطان تحالف الحاكم خربيط مع الغرب كوسيلةٍ لتحقيق أهدافه التي تكمن بالهيمنة كل كل ما تطاله يداه.
يذكر الكاتب في هذا الكتاب نشأة فنر وخزعل.

الجزء الرابع: المنبت
يركز الكاتب في هذا الجزء على حياة خزعل ووفاته في المنفى.
رصد الكتاب انقلاب فنر والتغيرات السلبية التي طرأت على المنطقة، ومحاولته إنشاء أجهزة في الصحراء تسانده وتواليه والتخلص من سياسات أخيه وأبيه المتبقية وإنهاء النفوذ الأمريكي في المنطقة.

الجزء الخامس: بادية الظلمات
يرصد هذا الجزء حالة الاستقرار التي يصل إليها فنر كما يصور التحولات التي طرأت على الناس، حيث أنها غيرت من عاداتهم وانتماءاتهم وحتى من شكل الهوية.
في هذا الجزء يتغير اسم الدولة ويصبح اسمها الدولة الهديبية، كما أنّ فنر يصبح شخصية اسطورية ويتعرض للاغتيال وبذلك تنتهي حياته.

نبذة عن حياة كاتب خماسية مدن الملح
ولد الكاتب عبد الرحمن منيف في العاصة الأردنية عمان في شهر أيار عام 1933م.
تلقى تعليمه في الأردن وأنهى دراسته الثانوية فيها، والتحق بعدها بكلية الحقوق في العاصمة العراقية بغداد إلى أنّ نشاطه السياسي قد تسبب بطرده الأمر الذي جعله يواصل تعليمه الجامعي في القاهرة.
حصل على شهادة الدكتوراة في اقتصاديات النفط في بلغراد.
من أعماله الأدبية المشهورة خماسية مدن الملح، وحين تركنا الجسر، وشرق المتوسط، بالإضافة إلى لوعة الغياب، والعراق هوامش من التاريخ والمقاومة وغيرها من الأعمال الأدبية الأخرى.
حاز الكاتب على عدة جوائز أهمها جائزة سلطان العويس، وجائزة القاهرة للإبداع الروائي.
توفي الكاتب عام 2004م في الرابع والعشرين من شهر كانون الثاني.

اقتباسات من خماسية مدن الملح
الذاكرة لعنة الإنسان المشتهاة ولعبته الخطرة، إذ بمقدار ما تتيح له سفراً دائماً نحو الحرية، فإنها تصبح سجنه، وفي هذا السفر الدائم يعيد تشكيل العالم والرغبات والأوهام.
الكثير من الأشياء الجميلة، أو الأشياء التي يتمناها الإنسان، تأتي متأخرة.
الغريب أن الإنسان لا يرى الأشياء القريبة. لابدّ أن يبتعد عنها مسافة كافيه، أو وقتاً غير قصير، لكي يراها بوضوح.
قيمة الإنسان بالمعرفة وبخدمة الآخرين، وعلى الفرد أن لا يتوقف لحظة واحدة عن التعلم ومساعدة الناس، لأنهما المصدر الوحيد لاستمرار الإنسان على الأرض.
هل هناك شيء في كل إنسان يخبو لكن لا يموت، ويظل هذا الشيء يحركه ويدفعه من مكان إلى آخر حتى يعود إلى منابعه.

سهير حسن

تحديث الفكر الإسلامي
عبد المجيد الشرفي
......
نبذة عن الكتاب
لقد اخترنا عمداً أن نستعمل في عنوان هذا الكتاب مفهوم «التحديث» لا التجديد، إيماناً منّا بأنّ المسألة ليست في الدعوة إلى الجديد وتفضيله على القديم وفي الجري وراء التقليعات العابرة، فكم من قديم يتحدّى الزمن بصلاحيته، وكم من جديد معاصر لا فائدة فيه ولا نفع! ذلك أنّ القضية المطروحة بحدّة على الفكر الإسلامي في نظرنا هي مدى استجابته لمقتضيات الحداثة بكل تجلّياتها المادية والمعنوية، العلمية والتقنيّة كما الفكرية والفلسفية، علماً بأنّ هذه الاستجابة ضرورة ملحّة لا ترفاً ذهنيّاً.
... ولا بد من التأكيد على مشروعية تحديث الفكر الإسلامي. ويقيننا أنّ هذا التحديث مسؤولية ملقاة على عاتق المفكّرين المسلمين على اختلاف مشاربهم، وأنه لن ينجح إلا بوعيهم بأنّه عملية لا تحتمل الانتظار، وتتطلب تضافر الجهود وتقارع الآراء في كنف حرية التعبير، بعيداً عن التراشق بالتهم وعن الذهنية الوثوقية الإقصائية.
عبد المجيد الشرفي
عميد سابق لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس وباحث في تاريخ الفكر الإسلامي والحضارة العربية
والحضارة العربية
مؤلفاته:
 مقامع الصُّلْبان، تونس، 1975. (تحقيق).
 الرسالة العَسْجَدية في المعاني المُؤَيِّدية، تونس- طرابلس، 1976. (تحقيق)
 الفكر الإسلامي في الرد على النصارى إلى نهاية القرن الرابع /العاشر، ط1، تونس، 1986؛ ط2، دار المدار الإسلامي، بيروت، 2007.
 الإسلام والحداثة، ط1، تونس، 1990؛ ط5، دار المدار الإسلامي، بيروت، 2009.
 الإسلام بين الرسالة والتاريخ، ط1، بيروت، 2001؛ ط2، 2008.
 ب. برجر، القرص المقدس، تونس 2003. (تعريب، بالاشتراك).
 La pensée islamique, rupture et fidélité (القطيعة والوفاء في الفكر الإسلامي) ، تونس- باريس، 2008.
 في الشأن الديني، تونس، 2005.
 مستقبل الإسلام في الغرب والشرق، دمشق، 2008. (بالاشتراك).
له مساهمات فكريّة وبحثيّة في عدد من الدوريّات المتخصّصة والمؤتمرات العلميّة.
.....

هاية الحداثة
المؤلف | جانّي فاتّيمو
ترجمة | نجم بوفاضل
عدد الصفحات | 223
»»»>
نبذة عن الكتاب
نهاية الحداثة تعني، بصورة عامة، بداية حقبة جديدة، اصطلح على تسميتها ما بعد الحداثة. غير أنّ الانتقال من حقبة "فكرية" إلى حقبة أخرى يتطلب تحديد أسس الحقبة التي انتهت لتبيان ما هو الذي انتهى، وتحديد أركان الحقبة التي نشأت لكشف الآتي وإدراكه. وبهذا المعنى، قد يكون هذا التحول تقدماً أو تطوراً أو تحسيناً و تجديداً أو تجاوزاً أو حتى إلغاءً. وفي هذا السياق يندرج كتاب جانّي فاتّيمو نهاية الحداثة ليصف النوع الذي يحكم هذا التحول، ويرسم معالم العصر "الجديد".
....
نبذة عن الكاتب
جانّي فاتّيمو
فيلسوف إيطالي وبرلماني أوروبي، ولد في تورينو عام 1936، درس الفلسفة على يد لويجي باريزون، ومن ثم في هايدلبرغ بإشراف غادامر. درّس فلسفة الجمال والفلسفة النظرية في جامعة تورينو وفي جامعات عديدة، وخصوصاً في الولايات المتحدة الأميركية. عُيِّن مديراً لمجلة الجماليات، وكتب في الصحافة، وبصورة خاصة في La Stampa. يدير حالياً مجلة Tropos. من أبرز أعماله: After Christianity (2002)و Dialogue with Nietzsche (2008).
....
نبذة عن المترجم
نجم بوفاضل
أستاذ الفلسفة واللغة الإيطالية في الجامعة اللبنانية. حصّل علومه الجامعية بين جامعة القديس توما الأكويني في روما والجامعة اللبنانية التي نال منها شهادة الدكتوراه.
.....

فهم فرديناند دو سوسور وفقاً لمخطوطاته:
مفاهيم فكرية في تطور اللسانيات
الطبعة | الطبعة الأولى
المؤلف | لويك دوبيكير
ترجمة | ريما بركة
عدد الصفحات | 319
نبذة عن الكتاب
تطورت اللسانيات تطوراً هائلاً في السنوات المئة الماضية، فقد تفرّعت في اتجاهات مختلفة أشدّ الاختلاف قد تكون متعارضة فيما بينها في بعض الأحيان، إلا أنها كلها تعود في سبب انطلاقها إلى مصدرٍ واحد هو فرديناند دو سوسور (1857-1913) وهذه الاتجاهات، وإن كانت تتعارض مع فهم سوسور، إلا أنها في نهاية الأمر تضع أسس فكرها وتكوّن منهجية دراستها انطلاقاً منه واعتماداً على الطرق التي يستعملها والمفاهيم التي يقدمها.
نبذة عن الكاتب
لويك دوبيكير
أستاذ في علم المصطلح وعلوم اللغة في جامعة باريس 3 السوربون الجديدة، وقد أسس "الجمعية الفرنسية لعلم المصطلح" وهو الآن رئيسها. لكنه كذلك كاتب وأديب وشاعر. عُيِّن مؤخراً، في 20 أيار/مايو من العام 2015، في مجلس الوزراء مندوباً عاماً للغة الفرنسية وللغات فرنسا. من مؤلفاته:
L’invention de la langue: Le choix des mots nouveaux (2001), Les mots de la francophonie (1988).
نبذة عن المترجم
ريما بركة
مترجمة لبنانية، حائزة على الدكتوراه في علوم اللغة والمصطلح من جامعة السوربون - باريس.
............

المعرفة التي قادت أركون لان يحدث ثورة في الفكر الإسلامي و العربي طارحاُ السؤال الكبير: لماذا تخلى العرب والمسلمون عن سؤال العقل؟
"كم من مرة تكررت (أفلا تتدبرون) و (أفلا تعقلون) في القرآن؟ لكن هذا النوع من التفكير المتوسع تم تهميشه و ضيقت مجالاته "
كعادة المفكرين الكبار ظل محمد أركون طوال خمسة عقود مالئ الحياة وشاغل الفكر، ورغم تنوع الأساليب التي استخدمها في التعبير عن آرائه وأفكاره، لكن بقي عنده مقصد واحد جلي لم يمل عنه إطلاقا هو الوجود الإنساني ، وكان في معظم كتاباته يهدف إلى النهوض بوعي إسلامي حداثي يواكب تحديات العصر ويجيب عن التحديات الكبرى ، أي تلك التحديات المرتبطة بكيفية بناء عقل نقدي، يُخرج المجتمعات العربية والإسلامية من قيود العقل الخرافي. فهو يؤمن إن عملية الإصلاح الجادة لا بد أن تبدأ بالإصلاح الديني في موازاة الإصلاح السياسي واحترام حقوق الإنسان، وفي مقدمتها حرية التفكير والتعبير.
واعود إلى الاستاذ هشام صالح ومقاله الذي قراته امس الاول في صحيفة الشرق الاوسط وكان بعنوان " الثورة الحقيقية... تفكيك العقليات التراثية " ، والذي يتحدث فيه عن ضرورة تفكيك الافكار العربية التي انتجت لنا داعش والنصرة والقاعدة .. ويذهب بنا في سياحة حول مصطلح التفكيك الذي يعد اليوم واحدا من أهم المصطلحات في تاريخ الفلسفة المعاصرة. وكان أول من اخترعه هيدغر قبل أن يأخذه عنه جاك دريدا ويقول هشام صالح :" ومعلوم أن الفلاسفة الكبار هم وحدهم القادرون على اختراع المصطلحات الكبرى التي تضيء تاريخ الفكر وتشق دياجير الظلمات. مصطلح واحد قد يضيء لك الدنيا. بل إن أبوة المصطلح تعود إلى نيتشه أستاذ هيدغر ودريدا في آن معاً. ومعلوم أنه لم يكن يتفلسف إلا والمطرقة في يده بغية تحطيم الأوثان والأصنام: أي العقائد الدوغمائية المتحجرة الموروثة عن الماضي، وكذلك الشخصيات التراثية التي يبجلها الناس ويخضعون لها دون نقاش " ، هكذا يظهر نيتشه من جديد بشاربه الكث وعينيه المجهدتان ونظراته الحائرة ، وهذه المرة المطرقة بيده متوعدا . في هذه الصفحة كتبت كثيرا عن نيتشه ، حتى ان البعض من القراء الاعزاء اتهمني بالترويج للتطرف والعنصرية ، ومثلما تعرض المقال عن نيتشه الى نوع من سوء الفهم للاسف ، تعرض نيتشه ايضا الى سوء الفهم هذا حين كتب عنه برتراند رسل في كتابه " تاريخ الفلسفة الغربية " من انه " لم يخترع نظريات جديدة " ، وان تاثيره محدود ذلك ان :" اتباعه كان لهم وقتهم ، ولكن لنا أن نامل في ان تكون النهاية مقتربة بسرعة " ، وقد اثبتت الايام أن نبؤة برتراند رسل لم تتحقق على ارض الواقع ، فمنذ رحيله عام 1900 ونيتشه لايزال يمتلك القدرة على اثارة النقاش حوله ، فمنذ نهاية الحرب العالمية الاولى ونيتشه ياخذ مكانه باعتباره واحدا من الممهدين للفلسفة الوجودية ، فيما اعتبره علم النفس الحديث احد اعمدته الاساسية ، فهو قد ادرك قبل فرويد مدى تحكم تجارب الخيبة والقلق العميقة الغور ، والتي لا يشعر بها الفرد عادة ، في اتجاهاته البايولوجية والدينية منها والسياسية . ولعل الميزة الكبرى في كتابات نيتشه انها مرتبطة بنقد جذري للدين والفلسفة والعلم والاخلاق ..

👇

عندما اندلعت موجة الجزع من «جنون البقر» في نهاية تسعينيات القرن الماضي، كتب عالم الأنثروبولوجيا الأشهر «كلود ليفي شتراوس» مقالاً بعنوان «درس جنون البقر»، ذهب فيه إلى أن ما يشكل خصوصية هذا الحدث هو انتقال الإنسانية إلى نوع جديد من ظاهرة «الكانبالية» (أي أكل الإنسان للحم البشر) التي كان يعتقد أنه تجاوزها منذ قرون طويلة بفضل التقدم الحضاري.
ما أشار إليه شتراوس هو انمحاء الفواصل الجوهرية بين الإنسان والحيوان التي اعتقدت البشرية أنها كرّستها جذرياً، من خلال تعليف الماشية بلحوم ميتة قبل أن يستخدمها الإنسان، وبذا ينتقل الفيروس الغامض من الحيوان إلى الإنسان، هادماً الحواجز الطبيعية والثقافية العميقة بين النوعين.
مع فيروس كورونا الجديد الذي انطلق من قلب الاقتصاد العالمي الجديد في الصين (مدينة ووهان) وانتقل حتى الآن إلى 15 دولة من مختلف القارات، يشهد العالم مرحلة جديدة من مراحل التهديد الفيروسي في أشكاله المتجددة التي فرضت إعلان حالة الطوارئ الصحية الدولية، بعد مضي 15 سنة على ظهور فيروس «سارس» ومن قبله «إنفلونزا الطيور» و«إنفلونزا الخنازير»، ثم فيروس «إيبولا» الذي اجتاح أفريقيا الغربية قبل سنوات.
ما يجمع كل هذه الموجات الفيروسية هو هذا التهديد الذي غدت تشكله علاقة الإنسان بالحيوان بعد فصول طويلة من تدجين الحيوانات الأليفة، والانتقال من اقتصاد الصيد إلى ثقافة الطبخ التي اعتبر شتراوس أنها مؤشر التحول من منزلة الطبيعة إلى منزلة الثقافة.
لقد بنى الإنسان تميزه عن الحيوان على ثلاثة أسس: العقل الخطابي الذي اهتم به الفلاسفة من العصر اليوناني، ومبدأ الكرامة والاصطفاء الذي حملته الديانات التوحيدية، ومنظور التاريخانية الإنسانية الذي تبنّته عصور الحداثة والتنوير.
ومعلوم أن المقاربة الطبية الحديثة تأسست على هذا التمييز الجذري بين الطب البشري والطب الحيواني، رغم استمرار طقوس القربان القديمة من خلال ممارسة التجريب العلاجي على الحيوانات التي تلتقي مع الإنسان في النظام البيولوجي، وإن اختلفت عنه نوعياً في النظامين النفسي والاجتماعي.
وإذا كانت نظرية النشوء والارتقاء الداروينية قد انبنت على فكرة حيوانية الإنسان، فإنها كرست في الآن نفسه مقولة التميز الإنساني من منظور التصور التطوري نفسه، الذي ينتج عنه بالضرورة تفرد البشر في سلّم التقدم الموجه غائياً.
نحن إذن أمام وضع جديد يختلف عن الأوبئة القاتلة التي عرفها التاريخ البشري، من موجات الطاعون المريعة في العصور الوسطى إلى الإنفلونزا الإسبانية في نهاية الحرب العالمية الأولى، والتي ذهب ضحيتها خمسون مليون قتيل من أشهرهم عالم الاجتماع الألماني «ماكس فيبر» والشاعر الفرنسي «أبولينير» والكاتب التشيكي «فرانز كافكا».
إنها في منطقها الأعمق تنسف محددين أساسيين من محددات العصور الراهنة: المحدد التبادلي الحر في المجتمعات المفتوحة المعولمة، والمحدد الأمني المتمحور حول ضبط الديناميكية السكانية الجماعية.
👇

لماذا نتفلسف ؟ ✨

هذا الكتاب، هو سلسة محاضرات ألقاها ليوتار لطلابه في السوربون في مرحلتهم الأولى، ولذلك سعى لأن يكون واضحًا وموجزَا في الوقت نفسه، فقدم تأمّلًا عميقًا في أهمية أن نتفلسف في عالم تُعتبر فيه الفلسفة معزولة عن الواقع وعفى عليها الزمان، أو أنها غير مقنعة أصلًا.. في المحاضرة الأولى، يرسم ليوتار ملامح عامة لأفلاطون وبروست ولاكان ليوضح أن الفلسفة هي رغبة غير منتهية للوصول إلى الحكمة، وإلى «الآخر». وفي المحاضرة الثانية، يتحدث عن هِراقليطس وهيجل ليشرح الصلة العميقة بين الفلسفة والتاريخ؛ فكلاهما يحركهما القلق نفسه والتطلع ذاته إلى الوحدة غير المستقرة.. وفي المحاضرة الثالثة، يشرح ليوتار كيف أن الفلسفة هي شكل من أشكال التعبير من حيث إنها تواصلية وغير مباشرة في آن. أما في المحاضرة الأخيرة، فيتحدث عن ماركس موضحًا قدرة الفلسفة على أن تكون فعلًا تغييرًا في العالم.هذه المحاضرات الممتعة ستقدم لنا مدخلا ممتازا لأفكار ليوتار المتأخرة التي تؤكد على الحاجة إلى الفلسفة لكي تشهد، ولو بشكل غير موضوعي أو منحاز، على واقع لا نستطيع التحكم فيه.لقد عانى ليوتار من ارتباط اسمه بفكرة انتهت «موضتها»: ما بعد الحداثة.

سبينوزا وشوبنهاور ونيتشه في روايات إرفين يالوم

- مازن الناصر - كاتب سوري



وظّف الروائي الأميركي إرفين يالوم (1931م- ) فنَّ الرواية في تقديم سير ثلاثة أعلام كبار في الفلسفة الحديثة ممّن كان لهم أثرٌ كبيرٌ في الثقافة الأوربية، والفكر الغربي. يعدُّ سبينوزا (1632- 1677م) من أوائل المفكرين الذين بشّروا بالعلمانية، وظهور الدولة السياسية الليبرالية، ومهدوا الطريق إلى التنوير. وقد تركت فلسفة شوبنهاور أثرًا كبيرًا لدى المفكرين والمبدعين الأوربيين في القرن العشرين مثل إميل سيوران (1911 – 1995م) وتوماس برنهارد (1931-1989م) وميلان كونديرا (1929م- ). أما نيتشه (1844- 1900م) فقد أثارت فلسفته جدلًا كبيرًا بين المفكرين المعاصرين حول الحداثة وما بعد الحداثة؛ إذ رأى يورغن هابرماس (1929م) أن فلسفته «تمثل مفترق طرق ما بعد الحداثة»(١) أما جياني فاتيمو (1936م) فقد وضع فلسفته في نهاية الحداثة(٢). شغلت حياة هؤلاء الفلاسفة وسيرهم اهتمام الروائي إرفين يالوم فكتب ثلاث روايات تناولت حياتهم ومواقفهم الفلسفية.

عندما بكى نيتشه

سردَ إرفين يالوم في رواية «عندما بكى نيتشه»، الصادرة سنة 2015م، أحداثًا مهمة من حياة نيتشه، وعرض فيها أفكاره ومواقفه حول القيم الإنسانية والدين والأساطير، وعلاقته بأخته إليزابيث، وحبه للكاتبة والمحللة النفسية لو سالومي (1861 – 1937م) التي عُرِفَت بعلاقاتها مع أبرز مفكري وأدباء القرن التاسع عشر، مثل الشاعر الألماني ريلكه (1875 – 1926م) وفرويد (1856 – 1939م).

عرف نيتشه سالومي عن طريق صديقه بول ري سنة 1882م، وأقام معها علاقة عاطفية ما لبثت أن انتهت بسبب صديقه بول ري، وأخته إليزابيث. وقد استغل الروائي هذه العلاقة ليقدم مادته السردية؛ إذ تبدأ الرواية بحدثٍ متخيّلٍ وهو وصول رسالة من لو سالومي إلى الطبيب جوزيف بروير (1842- 1925م) تطلبُ منه أن تلتقيه لكي تقترح عليه أن يقوم بعلاج نيتشه الذي يعاني اكتئابًا حادًّا. وبعد ذلك، تنشأ علاقة صداقة بين الطبيب ونيتشه تتيح للروائي إمكانية عرض مواقف نيتشه وأفكاره الفلسفية حول الإنسان والحياة والموت والقيم الأخلاقية.

يركّز إرفين يالوم في هذه الرواية على مدة زمنية محددة، وهي الشهور الأخيرة من عام 1882م، ويعود السبب في ذلك إلى أن نيتشه كان في هذه المدة يعاني الاكتئابَ الذي تبدّت آثاره من خلال الرسائل التي أرسلها إلى لو سالومي، ومنها قوله في الرسالة المؤرّخة في كانون الأول 1882م: «سواء أكنتُ أعاني كثيرًا أم لا فهذا أمر غير ذي أهمية مقارنة بالسؤال فيما إذا وجدتِ، عزيزتي لو، أم لم تجدي نفسَكِ مرةً أخرى. فلم أتعامل قط مع شخص مسكين مثلك. جاهلة لكنك سريعة البديهة… لا يُعتمد عليكِ. سيئة السلوك وفظة في أمور الشرف. عقل يدل على شخص فيه روح قطة مفترسة في ثياب حيوان أليف».

علاج شوبنهاور

تناول إرفين يالوم في هذه الرواية الصادرة سنة 2018م حياة الفيلسوف شوبنهاور من خلال مستويين في السرد، تمحور الأول منهما حول أحداث متخيّلة تبدأ بمعرفة الطبيب النفساني جوليوس بإصابته بسرطان في الجلد، ما يعني أن حياته قد اقتربت من نهايتها، وهذا ما يدفعه إلى الاتصال بمريض اسمه سلايت فيليب الذي جاء إليه قبل عشرين سنة ليعالج نفسه من تكريس حياته كلها وطاقته الحيوية لممارسة الجنس. وبعد ثلاث سنوات من بدء العلاج ينقطع فيليب فجأةً عن زيارة الطبيب الذي قرر، بعد معرفة إصابته بالسرطان، أن يتواصل معه مجددًا لكي يعرف إنْ كان قد تخلص من مشكلته أم لا، فيخبره فيليب أنه وجد علاجه في فلسفة شوبنهاور. يوفر هذا الحدث للروائي ذريعة الانتقال إلى المستوى الثاني من السرد الذي يقوم على عرض سيرة الفيلسوف شوبنهاور وحياته منذ ولادته حتى وفاته، مستعرضًا مواقفه، وأفكاره التشاؤمية، محاولًا معرفة مصدر التشاؤم في فلسفته.

مشكلة سبينوزا

يعترف إرفين يالوم في مقدمة هذه الرواية التي صدرت سنة 2019م أنه وجد صعوبة في كتابة قصة تدور حول الفيلسوف الهولندي سبينوزا؛ بسبب قلة المعلومات التي تتحدث عن حياة هذا الفيلسوف، والتي من شأنها أن تساعده في تقديم مادته السردية. ويعود السبب في قلة هذه المعلومات إلى أن رجال الدين اليهودي في هولندا قد أصدروا قرارًا يطردُ سبينوزا من اليهودية، ويفرض على كل اليهود أن ينبذوه، وأن يعرضوا عنه طوال حياته، وألا يكلموه، وألا يقيموا معه علاقة تجارية، وألا يقرؤوا أي كلمة يكتبها؛ لذلك استند الروائي في روايته إلى قصةٍ استمد أحداثها من أفكار سبينوزا وآرائه التي عبر عنها في كتابيه «رسالة في اللاهوت والسياسة» و«الأخلاق»، فضلًا عن الأحداث الواقعية التي وردت في سيرة هذا الفيلسوف، ومنها أن شابين جاءا إلى سبينوزا وتحدثا معه بغية تشجيعه على البوح بأفكاره الهرطقية، ومن ثم ذهبا إلى الحاخام مورتيرا ليقدما وشايتهما.

1

وكذلك، استند يالوم إلى تجربته وخبرته في الطب النفسي في بناء قصته، وخصوصًا ما يخص تصوير المشاعر العاطفية لسبينوزا ورد فعله بعد صدور قرار الطرد. ومع ذلك، فإن الروائي لم يكتفِ في روايته بما توافر لديه من وثائق تاريخية، وما اكتسبه من خبرة في مجال الطب النفسي، وما استمده من كتب سبينوزا، وإنما عمد إلى تقديم سيرة ذاتية للمنظر السياسي في الحزب النازي ألفريد روزنبيرغ (1893- 1946م) الذي أُعدمَ بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.

وعلى الرغم من أن روزنبيرغ لم يعاصر سبينوزا، وأن الأول سياسيٌّ والثاني فيلسوف، فإن يالوم قد وجد في حدث تاريخي ذريعةً للربط بين هاتين الشخصيتين في الرواية؛ إذ أمرَ روزنبيرغ بعد وصول النازيين إلى هولندا بنهب جميع محتويات متحف سبينوزا، ونقلها إلى مكانٍ بعيد. يفسر يالوم هذا الحدث التاريخي بأن روزنبيرغ أراد أن يكتشف مشكلة سبينوزا. وعلى هذا الأساس، قدّم إرفين يالوم في رواية مشكلة سبينوزا سيرتين لشخصيتين متناقضتين بوصفهما تجسيدًا للصراع بين الخير والشر.

تروي هذه الروايات الثلاث سير سبينوزا، وشوبنهاور، ونيتشه، إلا أن ذلك لا يعني أن شخصية الروائي لم تظهر فيما سرده من أحداث ووقائع؛ إذ يمكن لقارئ رواية «عندما بكى نيتشه» أن يستشف تعاطف الراوي مع نيتشه ولا سيما في سياق الحديث عن علاقة الأخير بلو سالومي، وفي رواية علاج شوبنهاور لا بد للقارئ أن يدرك رفض يالوم تشاؤم شوبنهاور، ومواقفه حول الحياة الإنسانية، وهذا ما تجلى في نهاية الرواية من خلال شخصية فيليب، أما في رواية مشكلة سبينوزا فإن إعجاب يالوم بأفكار سبينوزا وفلسفته لا يخفى على قارئها.

إن هذه الروايات من شأنها أن تقدّم مادةً علميةً تمكّن القارئ من معرفة آراء هؤلاء الفلاسفة ومواقفهم وأفكارهم الفلسفية وعلاقاتهم الأسرية والاجتماعية، وأوضاع حياتهم التي أسهمت في تكوين فلسفاتهم، فضلًا عما توفّره من متعةٍ منبثقةٍ من خصوصية الجنس الروائي وتميّزه مِن غيره من الأجناس الأدبية، ولا سيما قدرته على استيعاب ما لا يمكن أن يستوعبه جنسٌ أدبي آخر.

المراجع:

(١) يورغن هابرماس: القول الفلسفي في الحداثة، ترجمة: فاطمة الجيوشي، منشورات وزارة الثقافة السورية، 1995م، ص137.

(٢) جياني فاتيمو: نهاية الحداثة، ترجمة: فاطمة الجيوشي، منشورات وزارة الثقافة السورية، 1998م، ص184.

(٣) إرفين يالوم: عندما بكى نيتشه، ترجمة: خالد الجبيلي، منشورات الجمل، بغداد- بيروت، 2015م.

(٤) إرفين يالوم: علاج شوبنهاور، ترجمة: خالد الجبيلي، منشورات الجمل، بغداد- بيروت، 2018م.

(٥) إرفين يالوم: مشكلة سبينوزا، ترجمة: خالد الجبيلي، منشورات الجمل، بغداد – بيروت، 2019م.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(*) مجلة الفيصل - يوليو 2022

2

نبذة عن د. عبد الله الغذامى:
عبد الله الغذامي:

اسمه الكامل عبد الله بن محمد الغذامي من مواليد عام 1946 في عنيزة, هو أكاديمي وناقد أدبي وثقافي سعودي, وأستاذ النقد والنظرية في كلية الآداب, قسم اللغة العربية, بجامعة الملك سعود بالرياض. وحاصل على درجة الدكتوراة من جامعة إكستر البريطانية،

وهو صاحب مشروع في النقد الثقافي وآخر حول المرأة واللغة. السعودية، ينتمي إلى اسرة الدوح من شمر. أولى كتبه كان دراسة عن خصائص شعر حمزة شحاتة الألسنية، تحت اسم (الخطيئة والتكفير: من البنيوية إلى التشريحية). كان عضوا ثابتا في المماحكات الأدبية التي شهدتها الساحة السعودية، ونادي جدة الأدبي تحديدا في فترة الثمانينات بين الحداثيين والتقليديين. لديه كتاب أثار جدلاً يؤرخ للحداثة الثقافية في السعودية تحت اسم (حكاية الحداثة في المملكة العربية السعودية). يعد من الأصوات الأخلاقية في المشهد السعودي الثقافي،

ويترواح خصومه من تقليديين كعوض القرني إلى حداثيين كسعد البازعي وأدونيس. يكتب مقالا نقديا في صحيفة الرياض منذ الثمانيات، وعمل نائبا للرئيس في النادي الأدبي والثقافي بجدة، حيث أسهم في صياغة المشروع الثقافي للنادي في المحاضرات والندوات والمؤتمرات ونشر الكتب والدوريات المتخصصة والترجمة،

وقد كتب محمد لافي اللويش عن جهود عبد الله الغذامي في النقد الثقافي بين التنظير والتطبيق في رسالة ماجستير عام 2008.

في تاريخ 26-9-2011 بدأ عبدالله الغذامي في كتابة مقال أسبوعي في صحيفة سبق الإلكترونية ومن مؤلفاته: الخطيئة والتكفير، من البنيوية إلى التشريحية، النادي الأدبي الثقافي، جدة 1985، (الرياض 1989، طبعة ثانية) و(دار سعاد الصباح، الكويت / القاهرة، 1993 طبعة ثالثة) و(الهيئة المصرية العامة للكتاب 1997، طبعة رابعة). تشريح النص، مقاربات تشريحية لنصوص شعرية معاصرة، دار الطليعة، بيروت 1987. الصوت القديم الجديد، بحث في الجذور العربية لموسيقى الشعر الحديث، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة 1987، و(دار الأرض، الرياض 1991، طبعة ثانية) و(مؤسسة اليمامة الصحفية، كتاب الرياض، الرياض 1999، طبعة ثالثة) الموقف من الحداثة، دار البلاد، جدة 1987 (الرياض 1992، طبعة ثانية). الكتابة ضد الكتابة، دار الآداب، بيروت 1991. ثقافة الأسئلة، مقالات في النقد والنظرية، النادي الأدبي الثقافي، جدة 1992، و(دار سعاد الصباح، الكويت / القاهرة 1993، طبعة ثانية. القصيدة والنص المضاد، المركز الثقافي العربي، بيروت / الدار البيضاء 1994. رحلة إلى جمهورية النظرية، مقاربات لقراءة وجه أمريكا الثقافي الشركة السعودية للأبحاث، جدة 1994.

📚نبذه عن الكتاب📚

تسع نسوة لا يعرف بعضهن بعضًا وطباعهن مختلفة تمامًا، اجتمعن بصحبة عاشرة، تسرد كلٌ منهن قصة حياتها للأخريات، بينما المرأة العاشرة معالجة نفسية وهي التي رتّبت لهذا التجمّع؛ حيث أنها تؤمن أن جراحهن لن تطيب إلا عندما يبدأن بكسر أغلال الصّمت.
كل واحدةٍ منهن تحمل عبئًا من الخوف والشك وعدم الأمان والوحدة. لكن ما يبعث فيهن الطمأنينة هو إحساسهن بأنهن لسن وحيدات، وأنه، في نهاية المطاف، بالشجاعة يمكن التغلب على كل الصعاب.

تحديث الفكر الإسلامي
عبد المجيد الشرفي
......
نبذة عن الكتاب
لقد اخترنا عمداً أن نستعمل في عنوان هذا الكتاب مفهوم «التحديث» لا التجديد، إيماناً منّا بأنّ المسألة ليست في الدعوة إلى الجديد وتفضيله على القديم وفي الجري وراء التقليعات العابرة، فكم من قديم يتحدّى الزمن بصلاحيته، وكم من جديد معاصر لا فائدة فيه ولا نفع! ذلك أنّ القضية المطروحة بحدّة على الفكر الإسلامي في نظرنا هي مدى استجابته لمقتضيات الحداثة بكل تجلّياتها المادية والمعنوية، العلمية والتقنيّة كما الفكرية والفلسفية، علماً بأنّ هذه الاستجابة ضرورة ملحّة لا ترفاً ذهنيّاً.
... ولا بد من التأكيد على مشروعية تحديث الفكر الإسلامي. ويقيننا أنّ هذا التحديث مسؤولية ملقاة على عاتق المفكّرين المسلمين على اختلاف مشاربهم، وأنه لن ينجح إلا بوعيهم بأنّه عملية لا تحتمل الانتظار، وتتطلب تضافر الجهود وتقارع الآراء في كنف حرية التعبير، بعيداً عن التراشق بالتهم وعن الذهنية الوثوقية الإقصائية.
عبد المجيد الشرفي
عميد سابق لكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس وباحث في تاريخ الفكر الإسلامي والحضارة العربية
والحضارة العربية
مؤلفاته:
 مقامع الصُّلْبان، تونس، 1975. (تحقيق).
 الرسالة العَسْجَدية في المعاني المُؤَيِّدية، تونس- طرابلس، 1976. (تحقيق)
 الفكر الإسلامي في الرد على النصارى إلى نهاية القرن الرابع /العاشر، ط1، تونس، 1986؛ ط2، دار المدار الإسلامي، بيروت، 2007.
 الإسلام والحداثة، ط1، تونس، 1990؛ ط5، دار المدار الإسلامي، بيروت، 2009.
 الإسلام بين الرسالة والتاريخ، ط1، بيروت، 2001؛ ط2، 2008.
 ب. برجر، القرص المقدس، تونس 2003. (تعريب، بالاشتراك).
 La pensée islamique, rupture et fidélité (القطيعة والوفاء في الفكر الإسلامي) ، تونس- باريس، 2008.
 في الشأن الديني، تونس، 2005.
 مستقبل الإسلام في الغرب والشرق، دمشق، 2008. (بالاشتراك).
له مساهمات فكريّة وبحثيّة في عدد من الدوريّات المتخصّصة والمؤتمرات العلميّة.
.....

الإكراه في الدين: صدام حسين والإسلام وجذور التمرد في العراق

صموئيل هيلفونت

يعتمد صامويل هيلفونت على بحث مكثف مع الأرشيفات البعثية للتحقيق في جذور التمردات الدينية التي اندلعت في العراق بعد الغزو الذي قادته الولايات المتحدة في عام 2003. وعند النظر في سياسات صدام حسين في التسعينيات ، فسر الكثيرون دعمه للدولة- رعاية الدين كدليل على تحول جذري بعيدًا عن القومية العربية نحو الإسلام السياسي. بينما لعب الإسلام دورًا أكبر في رموز النظام وتصريحات صدام في التسعينيات مما كان عليه في العقود السابقة ، فإن الوثائق الداخلية للنظام تتحدى هذه النظرية.

كانت "الحملة الإيمانية" التي أطلقها صدام خلال هذه الفترة تتويجًا لخطة لاستخدام الدين لأغراض سياسية ، بدأت فور توليه الرئاسة العراقية في عام 1979. وفي هذا الوقت ، بدأ صدام في بناء القدرة المؤسسية للسيطرة والرقابة الدينية العراقية. المؤسسات. سمحت له الهياكل الاستبدادية الناتجة باستخدام الرموز والخطابات الإسلامية في السياسة العامة ، ولكن بطريقة مقيدة. روج صدام في نهاية المطاف للتفسير البعثي للدين الذي أخضعه للقومية العربية ، بدلاً من تصويرها على أنها هوية سياسية مستقلة أو أساسية.

تاريخ النشر

2018

الناشر:

مطبعة جامعة أكسفورد ، الولايات المتحدة الأمريكية

خماسية مدن الملح من الروايات التي نالت شهرةً كبيرة على المستوى العربي والعالمي حتى أنها تُرجمت إلى عدة لغات، قام بتأليف هذه الخماسية الروائي السعودي عبد الرحمن منيف، وتتكون هذه الرواية من خمسة أجزاء لذا سميت بالخماسية، ويُقصد بمدن الملح التغيرات التي حلّت على القرى والمدن بعد اكتشاف النفط وأدى إلى تحوّلها إلى مدنٍ ضخمة، وصورت الحياة في دولةٍ تعرف باسم “موران” وهي دولة متخيلة، الجزء الأول منها يحمل عنوان “التيه”، والأجزاء الأخرى على التوالي “الأخدود”، “تقاسيم الليل والنهار”، “ المنبت”، “بادية الظلمات”، وسنتناول في هذا المقال الأجزاء الخمس لمدن الملح. أجزاء خماسية مدن الملح كما ذكرنا سابقاً تتألف رواية مدن الملح من خمسة أجزاء، وسنذكر نبذة عن كل جزء فيما يلي الجزء الأول التيه يصف هذا الجزء بداية ظهور النفط في قرى ومدن الجزيرة العربية وتأسيس المدن الجديدة والتغيرات التي تبعتها والتي لحقت بالمناطق والسكان والتي صورها الكاتب على أنها عاصفة وقاسية، وقد ذكر اسم “حرّان” كنموذج لهذه المدن. من أبطال هذا الجزء “متعب الهذال” تلك الشخصية الرافضة والمعبرة عن موقف أصحاب الأرض الأمر الذي أدى إلى لجوء السلطة لاستخدام أساليب القمع والعنف. الجزء الثاني الأخدود يصف الكاتب في هذا الجزء التحولات التي التي طرأت على الصحراء وحولتها إلى حقلٍ من النفط، من شخصيات هذه الرواية السلطان خربيط وابنه خزعل الذي استلم مقاليد الحكم عن أبيه والذي قام بمنح كل ما يُسهّل للأمريكان تنفيذ مخططاتهم. من الشخصيات الرئيسية في هذا الجزء صبحي المحملجي الذي يُلقب بالحكيم وهو مستشار السلطان من أصولٍ لبنانية الذي بسط نفوذه ونال أرفع المناصب، حيث أنه جاء إلى مدينة حرّان أولاً بصفته طبيباً ثم انتقل بعد ذلك إلى موران العاصمة. يصف الكاتب في هذا الجزء التحولات والتغيرات التي تتسّم بحدتها وسرعتها وارتفاع وتيرتها. في نهاية الجزء يتطرق الكاتب لتصوير اللحظة التي يحصل فيها الانقلاب الذي قام به فنر ضد أخيه خزعل. الجزء الثالث تقاسيم الليل والنهار يُتوّج في هذا الجزء خربيط حاكماً للمنطقة بعد سنواتٍ من الصراعات القبلية. يصور الكاتب أيضاً اقتحام الغرب للصحراء وذلك نتيجةً للتحالف القائم بينهم وبين الحاكم خربيط والتي حققت له الثروة الطائلة. يستعرض هذا الجزء استغلال السلطان تحالف الحاكم خربيط مع الغرب كوسيلةٍ لتحقيق أهدافه التي تكمن بالهيمنة كل كل ما تطاله يداه. يذكر الكاتب في هذا الكتاب نشأة فنر وخزعل. الجزء الرابع المنبت يركز الكاتب في هذا الجزء على حياة خزعل ووفاته في المنفى. رصد الكتاب انقلاب فنر والتغيرات السلبية التي طرأت على المنطقة، ومحاولته إنشاء أجهزة في الصحراء تسانده وتواليه والتخلص من سياسات أخيه وأبيه المتبقية وإنهاء النفوذ الأمريكي في المنطقة. الجزء الخامس بادية الظلمات يرصد هذا الجزء حالة الاستقرار التي يصل إليها فنر كما يصور التحولات التي طرأت على الناس، حيث أنها غيرت من عاداتهم وانتماءاتهم وحتى من شكل الهوية. في هذا الجزء يتغير اسم الدولة ويصبح اسمها الدولة الهديبية، كما أنّ فنر يصبح شخصية اسطورية ويتعرض للاغتيال وبذلك تنتهي حياته. نبذة عن حياة كاتب خماسية مدن الملح ولد الكاتب عبد الرحمن منيف في العاصة الأردنية عمان في شهر أيار عام 1933م. تلقى تعليمه في الأردن وأنهى دراسته الثانوية فيها، والتحق بعدها بكلية الحقوق في العاصمة العراقية بغداد إلى أنّ نشاطه السياسي قد تسبب بطرده الأمر الذي جعله يواصل تعليمه الجامعي في القاهرة. حصل على شهادة الدكتوراة في اقتصاديات النفط في بلغراد. من أعماله الأدبية المشهورة خماسية مدن الملح، وحين تركنا الجسر، وشرق المتوسط، بالإضافة إلى لوعة الغياب، والعراق هوامش من التاريخ والمقاومة وغيرها من الأعمال الأدبية الأخرى. حاز الكاتب على عدة جوائز أهمها جائزة سلطان العويس، وجائزة القاهرة للإبداع الروائي. توفي الكاتب عام 2004م في الرابع والعشرين من شهر كانون الثاني. اقتباسات من خماسية مدن الملح الذاكرة لعنة الإنسان المشتهاة ولعبته الخطرة، إذ بمقدار ما تتيح له سفراً دائماً نحو الحرية، فإنها تصبح سجنه، وفي هذا السفر الدائم يعيد تشكيل العالم والرغبات والأوهام. الكثير من الأشياء الجميلة، أو الأشياء التي يتمناها الإنسان، تأتي متأخرة. الغريب أن الإنسان لا يرى الأشياء القريبة. لابدّ أن يبتعد عنها مسافة كافيه، أو وقتاً غير قصير، لكي يراها بوضوح. قيمة الإنسان بالمعرفة وبخدمة الآخرين، وعلى الفرد أن لا يتوقف لحظة واحدة عن التعلم ومساعدة الناس، لأنهما المصدر الوحيد لاستمرار الإنسان على الأرض. هل هناك شيء في كل إنسان يخبو لكن لا يموت، ويظل هذا الشيء يحركه ويدفعه من مكان إلى آخر حتى يعود إلى منابعه.

الإسـلام - منذ نشوئه حتى ظهور السلطنة العثمانية

كلود كاهن
حسين جواد قبيسي
عدد الصفحات | 527
....................
يلقي هذا الكتاب نظرة شاملة ومعمّقة على مرحلةٍ واسعة تمتدّ حوالي عشرة قرون، منذ نشوء الإسلام حتى ‏ظهور السلطنة العثمانية. ولعلّ أبرز ما فيه هو أن المؤلف لا يكتفي بعرض الوقائع فحسب، بل يغوص ‏في تحليل الأسباب، منقّباً عن جذورها الاقتصادية والاجتماعية، بحيث يأتي النصّ متجاوزاً سطحَ الحدثِ ‏التاريخي إلى أعماقه البعيدة.‏
ومما يشدّ الانتباه أيضاً هو مناقشةُ المؤلّف مسألةَ الاستشراق، وتصويبُهُ أخطاءَ عددٍ من المستشرقين الذين ‏قدّموا الإسلام إلى الغرب في صورةٍ تجانب المنطق وتخالف الواقع.‏
ومن المعلوم أنّ أعمال كلود كاهن وتصويباته أدّت دوراً كبيراً في تقويم نظرة كثيرٍ من الباحثين والمثقّفين ‏الغربيين إلى الإسلام والمسلمين.‏
نبذة عن الكاتب
كلود كاهن
(1909-1991) مؤرّخ ومستشرق فرنسي. بروفسور في جامعة السوربون متخصص في التاريخ الإسلامي. من مؤلفاته: Introduction à l’histoire du monde musulman médiéval: VIIe-XVe siècle (1982), Orient et Occident au temps des croisades (1983), La Turquie pré-ottomane (1988).