مكتبة المجلسي ودارالتراث

استاد فؤاد سزگین در این اثر چهار جلدی، مجموعه ای گرانبها از مقالات قدیمی منتشر شده در قرن 19 یا اوایل قرن 20 (بیش از صد مقاله) که فهرستی در معرفی نسخ عربی کتابخانه ای از ترکیه بوده یا کتابشناسی موضوعی مبتنی بر نسخ خطی بوده را بازچاپ نموده است و عمده مقالات به زبان آلمانی میباشد. باید توجه داشت، بخش عمده ای از نسخ معرفی شده در ضمن این مقالات، منحصر بوده و جای دیگری فهرست و معرفی نشده است. پایان سخن اینکه، تمامی مقالات این اثر، به دو زبان آلمانی و فارسی، در بخش فهارس ترکیه (ج2، صص237 تا 525)، کتابشناسی فهارس دستنویسهای اسلامی کتابخانه های جهان، به قلم این کمینه، به تفصیل معرفی شده است🙌💐

📚 قراءة نقدية في، تاريخ القرآن، للمستشرق ثيودور نولدكه
تألیف: حسن علي حسن مطر الهاشمی
این کتاب به نقد و بررسی دو بخش مهم از کتاب تاریخ قرآن نولدکه به نام های (ظاهرة الوحي)، و(ترتيب نزول السور القرآنية) می پردازد.
✅ دکتر حسن علی حسن مطر الهاشمی در سال 1332 ه.ش در بصره متولد شد وی محضر بزرگانی چون شهید محمد باقر صدر، سید کاظم حایری، شیخ حسن جواهری و شیخ هادی قرشی استفاده‌ها برد.
✅ در سال ۱۹۷۸ م، به دلیل اختناق موجود و سرکوب‌گری رژیم بعث، با تعدادی از علمای عراق، به کویت، مهاجرت کرده و در سال ۱۹۸۰ م، کویت را به مقصد ایران ، ترک گفت.
✅ وی از سال ۱۹۸۲ م، در شهر مقدس قم، سکونت دارد و دروس سطح را نزد شیخ هادی آل راضی، سید احمد المددی، شیخ مصطفی الهرندی ادامه داد. وی در این شهر، موفق به اخذ درجه کارشناسی و کارشناسی ارشد در علوم اسلامی گردید و هم‌اکنون نیز به تدریس، تالیف و ترجمه اشتغال دارد.
او همچنین موفق به کسب اجازه روایت از علامه سید محمد رضا جلالی گردیده است.
✅🌺 وی در مقدمه کتاب خویش راجع به کتاب نولدکه چنین می گوید:
کتاب تاریخ قرآن تئودور نولدکه بزرگ مستشرق آلمانی، چند مرحله رو پشت سر گذاشته. در آغاز طرح ایشان برای گرفتن مدرک دکترا بوده که به زبان لاتینی در سال 1856 و در یک جلد نوشته/ که در آن پدیده وحی را و شخصیت پیامبر اکرم و ترتیب نزول قرآن را از نظر زمانی بررسی کرده بود. سپس آن را بعد از چهار سال به زبان آلمانی ترجمه کرد و با برخی تغییرات اساسی آن را منتشر کرد و این در سال 1860 بود.
💠 عناوین و فصول کتاب
1⃣ فصل اول: در استشراق، تحت عنوان: (شخصیت شناسی و روش نولدكه در نگاه مستشرقانه وی به قرآن).
2⃣ فصل دوم: در پدیده وحی، تحت عنوان: (پدیده وحی در نگاه نولدكه).
3⃣ فصل سوم: در ترتيب زمنی نزول قرآن که در آن نظرات مسلمانان و مستشرقان در مورد ترتیب نزول بیان شده است، تحت عنوان: (نظريه نولدكه در ترتيب زمنی نزول قرآن).
👇👇👇👇
🆔 @quranied

📚 قراءة نقدية في، تاريخ القرآن، للمستشرق ثيودور نولدكه
تألیف: حسن علي حسن مطر الهاشمی
این کتاب به نقد و بررسی دو بخش مهم از کتاب تاریخ قرآن نولدکه به نام های (ظاهرة الوحي)، و(ترتيب نزول السور القرآنية) می پردازد.
✅ دکتر حسن علی حسن مطر الهاشمی در سال 1332 ه.ش در بصره متولد شد وی محضر بزرگانی چون شهید محمد باقر صدر، سید کاظم حایری، شیخ حسن جواهری و شیخ هادی قرشی استفاده‌ها برد.
✅ در سال ۱۹۷۸ م، به دلیل اختناق موجود و سرکوب‌گری رژیم بعث، با تعدادی از علمای عراق، به کویت، مهاجرت کرده و در سال ۱۹۸۰ م، کویت را به مقصد ایران ، ترک گفت.
✅ وی از سال ۱۹۸۲ م، در شهر مقدس قم، سکونت دارد و دروس سطح را نزد شیخ هادی آل راضی، سید احمد المددی، شیخ مصطفی الهرندی ادامه داد. وی در این شهر، موفق به اخذ درجه کارشناسی و کارشناسی ارشد در علوم اسلامی گردید و هم‌اکنون نیز به تدریس، تالیف و ترجمه اشتغال دارد.
او همچنین موفق به کسب اجازه روایت از علامه سید محمد رضا جلالی گردیده است.
✅🌺 وی در مقدمه کتاب خویش راجع به کتاب نولدکه چنین می گوید:
کتاب تاریخ قرآن تئودور نولدکه بزرگ مستشرق آلمانی، چند مرحله رو پشت سر گذاشته. در آغاز طرح ایشان برای گرفتن مدرک دکترا بوده که به زبان لاتینی در سال 1856 و در یک جلد نوشته/ که در آن پدیده وحی را و شخصیت پیامبر اکرم و ترتیب نزول قرآن را از نظر زمانی بررسی کرده بود. سپس آن را بعد از چهار سال به زبان آلمانی ترجمه کرد و با برخی تغییرات اساسی آن را منتشر کرد و این در سال 1860 بود.
💠 عناوین و فصول کتاب
1⃣ فصل اول: در استشراق، تحت عنوان: (شخصیت شناسی و روش نولدكه در نگاه مستشرقانه وی به قرآن).
2⃣ فصل دوم: در پدیده وحی، تحت عنوان: (پدیده وحی در نگاه نولدكه).
3⃣ فصل سوم: در ترتيب زمنی نزول قرآن که در آن نظرات مسلمانان و مستشرقان در مورد ترتیب نزول بیان شده است، تحت عنوان: (نظريه نولدكه در ترتيب زمنی نزول قرآن).
👇👇👇👇
🆔 @quranied

✅ جمع بندی: به طور کلی به نظر می رسد شیوه ای که افرادی چون شولر، گورکه و موتسکی درباره بررسی اعتبار منابع نخستین اسلامی به کار برده اند، از شیوه صرفا تردیدگرای افرادی چون شومیکر بهتر و عملی تر باشد. شیوه گروه اول مبتنی بر «تحلیل متن و سند» است که در آن، متن و سند حدیث یا روایت به طور توأمان تحلیل و ارزیابی می شود. این شیوه ابتدا فقط درباره احادیث اسلامی به کار گرفته شد و با توجه به شباهت حدیث با روایت های سیره پیامبر، در تحلیل روایت های سیره نیز از این روش استفاده شد. بعدها این روش برای روایت های تاریخی نیز مورد استفاده قرار گرفت. ینس شاینر آلمانی از پیشگامان بهره گیری از شیوه «تحلیل متن و سند» در روایت های تاریخی است. او در رساله دکتری خود، روایت های فتح دمشق توسط مسلمانان را با این شیوه مورد ارزیابی قرار داد. کتاب وی را می توان نمونۀ بارز یک کار روشمند تحقیقی تاریخی دانست. گفتنی است کتاب او به زبان آلمانی در سال 2010 توسط انتشارات بریل منتشر شد و در همان سال از سوی انجمن شرق شناسی آلمان به عنوان کتاب سال برگزیده شد. این اثر در بیست و یکمین جشنواره کتاب جمهوری اسلامی ایران نیز عنوان برترین کتاب در حوزه مطالعات اسلامی را به خود اختصاص داد. ینس شاینر در مقاله ای که در جشن نامه هارالد موتسکی منتشر شد، خلاصه ای از تز خود را در قالب مقاله ای با عنوان «فتح دمشق بر پایۀ کهن ترین منابع تاریخ گذاری شده» منتشر کرد. ترجمه این مقاله به زبان فارسی در دست انتشار است.
👤 @naqshine

سلام کتاب تاریخ التراث العربی سزگین که زیر نظر استاد رحیمی ریسه از المانی به فارسی ترجمه شده
یا کتاب کلام و جامعه فان اس که از المانی به انگلیسی ترجمه سده و بریل چاپ کرده و از المانی به فارسی ترجمه شده که جلد اولش همین چند ماه پیش توسط دانشگاه ادیان چاپ شده است

از همسرش به شوخي پرسيدم: راستش را بگوييد، ايشان كتابها را بيشتر دوست داشت يا شما را ؟ با خنده گفت: البته كتابهايش را. وي گفت: استاد مدتها كانادا بود، سپس به ايران آمد و با آشتياني و مهدي محقق كار مي‌كرد و در جريان انقلاب ايران به ژاپن برگشت. از آن زمان به بعد به سراغ بوديسم آمد و كارهايش را در اين زمينه
ادامه داد.
خانم، سراغ آقاي آشتياني را گرفت كه من يك مرتبه گفتم كه وي دو سه سال پيش درگذشت. ايشان سخت ناراحت شد و من پشيمان كه چرا بي توجه و بي مقدمه اين خبر را دادم. اما ناراحتي را در چهره او خواندم. در هر حال به او تأكيد كردم كه آقاي ايزوتسو در ايران شناخته شده است و اهل مطالعه قدرش را مي دانند و محبوبيت خاص خود را دارد. روشن بود كه اين حرفها خوشحالش مي كرد.
از وي پرسيديم كه دين استاد چه بود؟ وي گفت: ايزوتسو هميشه يك بودايي بود. در جايي از كتابخانه، آثار وي يا مجموعه هاي مشتمل بر مقالاتي از وي چيده شده بود. علاوه بر آن آثار چاپ شده وي به ژاپني هم در يازده مجلد به علاوه يك ضميمه به صورت يك شكل به چاپ رسيده بود.
از خانم ايشان پرسيديم كه آيا تا به حال ايراني اينجا آمده است؟
گفت: خير شما اولين نفر هستيد كه اينجا مي‌آييد. اين برايم بسيار جالب و در عين حال تأسف برانگيز بود. البته در ايران چند سال قبل بزرگداشتي براي وي برگزار شد كه خانمش گفت پوستر آن را دارد. سال گذشته هم يك ويژه نامه در تركيه از مجلة البحوث الاسلاميه به نام وي و در باره او منتشر شده بود كه يك شماره‌اش را داشت. اين مجله وابسته به مؤسسه وقف تركيه است كه دايرة المعارف اسلامي تركي را هم منتشر مي كند. كتابهاي وي در تركيه مورد استفاده دانشجويان ترك بوده و به زبان تركي هم ترجمه شده است. تركها اخيرا به افكار فلسفي روي آورده‌اند و به همين دليل است كه به دكتر نصر نيز مي‌پردازند و اغلب بلكه همه كارهاي مهم او را به تركي ترجمه كرده‌اند. از خانم ايزوتسو پرسيدم كه آيا در ژاپن تاكنون مراسمي در باره او برگزار شده است. پاسخش منفي بود و اين هم اسباب تأسف بود. به نظرم كار ايران است كه اين را در آنجا تعقيب كند.
در گوشه‌اي از طبقه بالا هم كه البته كتابي در آنجا نبود يك معبد كوچك بود كه به گفته يكي از اين بچه ها معمولا وقتي كسي در خانه اي مي ميرد آن را برپا مي كنند. تصويري از خود ايزوتسو هم بود.
خانم ايزوتسو از ديدن ما واقعا خوشحال شده بود. حالت من هم همين طور بود. روشن است كه ايزوتسو آدم بزرگي است و اگر كاري نكرده بود جز جمع‌آوري اين همه كتاب عربي و فارسي و اسلامي در اين گوشه از ژاپن، در اهميت وي كافي بود. با خانم ايزوتسو يك تصوير يادگاري هم برداشتم و اين به رغم آن بود كه خودش
پرهيز داشت.

نجیب مایل هروی، فرزند رضا مایل هروی، به روایت مادرش سال ۱۳۲۱ و به روایت پدرش در سال ۱۳٢٩ خورشیدی، در شهر خمام هرات چشم به‌جهان گشود. او نویسنده، پژوهشگر، نسخه‌شناس، ويراستار و مردم‌شناس افغان مقیم ایران است، که رشته‌ی اصلی‌اش عرفان اسلامی است و يکی از محققان شايسته در نقد و تصحيح متون کلاسيک است که با تأليف، تصحيح و بررسی بيش از سی کتاب ارزشمند و نگارش صدها مقاله، به اين مهم پرداخته است. دورۀ دبستان و دبیرستان (تحصيلات ابتدایی و متوسطه) را در شهر کابل به پايان رساند. چنان‌که خود در اين مورد می‌گويد:
«بنده به روايت مادرم در سال ۱۳٢۱ و به روايت پدرم در سال ۱۳٢٩ شمسی در شهر خمام متولد شدم، مسلماً روايت پدرم ارجح است. آوان کودکی را در هرات گذراندم. شهری از خراسان که در تاريخ فرهنگ فارسی، شهر شناخته‌شده‌ای است. در مکتب‌خانه‌های هرات آموختن را شروع کردم و در پی مهاجرت پدر به پايتخت افغانستان - از سن شش سالگی - بنده هم از هرات منتقل شدم و تحصيل را در مدارس کابل دنبال کردم.»
مايل هروی، پس از اتمام تحصيل، در سال ۱۳۴٩ خورشیدی، در انجمن تاريخ کابل به امور فرهنگی مشغول شد و در آن زمان بيشترين آموزش در نسخه‌شناسی را از محضر پدرش فراگرفت. سپس، در سال ۱۳۵۰، برای ادامه تحصيل عازم ايران گرديد. او می‌گويد:
«بعد به‌خاطر مقاله‌ای که در سال ۵۰ در کابل منتشر کردم، چنين مقدر شد که بنده کار دانشگاهی و تحصيلات خود را در زمينۀ زبان و ادبيات فارسی در ايران دنبال کنم.»
در سال ۱۳۵۰ در دانشگاه فردوسی مشهد به کسب تحصيل پرداخت و از سال ۱۳۵٧ تا ۱۳٦۰ نيز به فهرست‌برداری در کتابخانۀ آستان قدس رضوی اشتغال ورزيد. پس از آن، شروع به کارهای تحقيقاتی برای تهران کرد. اما زمانی که بنياد پژوهش‌های اسلامی تأسيس شد، در سال ۱۳۶۵، به اين بنياد پيوست و به پژوهش در زمينۀ نسخه‌شناسی پرداخت. اين همکاری در زمينۀ نسخه‌شناسی، کتاب‌شناسی و تصحيح متون و تدريس در همين زمينه‌ها سال‌ها ادامه داشت. گفته می‌شود، استاد نجيب مايل هروی، در حدود پانزده سال به‌تدريس، مطالعات و پژوهش‌های ادبی خود در بنياد پژوهش‌های اسلامی ادامه داد و در طی این مدت، ضمن تسلط به ادبیات کلاسیک، از انگشت‌شمار شخصیت‌های پژوهشگر زمان خود بود که به‌طور ژرف، به ادبیات معاصر فارسی و عرفان اسلامی علاقه‌مند شد و مقالات بسیاری در این زمینه نوشت و در حوزه‌ی تصحیح متون و نسخه‌شناسی ده‌ها کتاب منتشر کرد. او خود در مورد کارهای تحقيقاتی‌اش می‌گويد:
«از سال ۵۳ عملاً در ايران مشغول به تحقيق در زمينۀ کتاب‌شناسی شدم. طرحی داشتم به‌نام «کتاب‌شناسی نگاشته‌های عرفانی در زبان فارسی» و اين باعث شد تا تحقيقی در احوال و آثار عارفان گمنام ايرانی و عرفان اسلامی داشته باشم و بر احيای آثار اين عارفان گمنام اهتمام ورزم. نتيجۀ اين اهتمام در ۳ اثر اعم از رساله و کتاب و صدواندی مقالۀ چاپ شده در مجلات ايران و خارج از ايران عرضه شده است.»
استاد مایل هروی، در سال ۱۳۵٧ با بانویی ایرانی ازدواج کرد و صاحب دو فرزند به‌نام شهاب و وهاب است . اکنون وی در تهران زندگی می‌کند. به پاس این خدمات فرهنگی، استاد مایل هروی، شب ۱۲ اردیبهشت ماه ۱۳۸۶ خورشیدی، جایزه ادبی - تاریخی بنیاد دکتر محمود افشار یزدی را در مرکز دایره‌المعارف بزرگ اسلامی دریافت کرد. این جایزه که برای یک عمر دستاورد برای خدمت به تاریخ و زبان فارسی اهدا می‌گردد، با حضور سیدجعفر شهیدی، سیدمصطفی محقق داماد، سیدمحمدعلی ابهری و سیدکاظم بجنوردی به او اهدا شد.
نجیب مایل بیشترین دوره آموزش وپژوهش خویش را درایران سپری نموده است و هم اکنون به عنوان دانشمند طرازاول درحلقه‌های دانشی وتحقیقاتی ایران معرفی ومورد حرمت است. تاجایی که آثارش در بازارهای کتاب ایران کمیاب است اما با وجود تحقیقات و خدمات زیادی که وی به فرهنگ ایرانی و زبان فارسی کرده، هنوز موفق به دریافت اقامت دائم در ایران نشده است و شرایط اقامتی او تقریباً برابر یک کارگر افغانیست! (که قانونی مشغول بکار است)
@litera9

@litera9
«دختران مهتاب» نوشته جوخه الحارثی به‌تازگی با ترجمه نرگس بیگدلی توسط نشر افراز منتشر و راهی بازار نشر شده است و امسال برنده جایزه من بوکر شد و ترجمه آن از زبان عربی به فارسی انجام شده است.
الحارثی نخستین نویسنده زن عرب است که این جایزه را از آن خود کرده است. او متولد سال ۱۹۷۸ در عمان و استاد دانشگاه است. او دارای مدرک دکترای ادبیات عرب از دانشگاه ادینبورگ است. این مولف، همچنین اولین نویسنده عمانی است که آثارش به زبان انگلیسی ترجمه شده‌اند. آثار الحارثی به زبان‌های آلمانی، کره‌ای، صربی و ایتالیایی هم ترجمه شده‌اند.
داستان رمان «دختران مهتاب» درباره ۳ خواهر به نام‌های میا، اسماً خوله است که در روستای العوافی در عمان زندگی می‌کنند. زمان شکل‌گیری اتفاقات داستان هم زمان استعمار کشور عمان است. سه خواهر مذکور تحولات اجتماعی کشورشان و عبور از دوران استعمار به پسااستعماری را شاهد هستند. طی صفحات این‌رمان مخاطب با تاریخ کشوری آشنا می‌شود که تا ۵۰ سال پیش در آن برده‌درای رواج داشت اما حالا کشوری امروزی شده است. سه خواهر حاضر در داستان هم جامعه کشورشان را بین سنت و مدرنیته می‌بینند و تناقض موجود در آن را....

مقاله ای است از استاد فان اس که به لطف در رابطه با مقاله من در خصوص کتاب الشجره المبارکه فخر رازی مرقوم فرموده اند. تلاش می کنم در نوشته ای به داوری درباره نقد ایشان بپردازم. این مقاله را آقای فان اس چند سال پیش نوشتند اما به تازگی منتشر شده. آن زمان که من پاریس بودم این مقاله نوشته شد و ظاهراً استاد مطالب تازه من درباره این کتاب را که بعدا در سایت کاتبان منتشر کرده ام ملاحظه نفرموده اند. مطالب تازه ای هم باز در تمام این سال ها پیدا کرده ام که باز نشان می دهد این کتاب تألیف فخر رازی نیست.

@barrasihayetarikhi

مقاله بالا👆 از نوشته های شادروان استاد دکتر عباس زرياب خویی است که نخستين بار در مجله تحقيقات اسلامی منتشر شد. اين مقاله سال 66 منتشر شد. در مجلد دوم دائرة المعارف بزرگ اسلامی مدخل ابراهيم نظّام به قلم استاد است. مجلد دوم دائرة المعارف بعد از سال 66 منتشر شد. من نمی دانم استاد زرياب چه زمانی اين مدخل را برای مرکز دائرة المعارف نوشته اند؟ اما می دانم که تاريخ چاپ نخستين مجلد دائرة المعارف مربوط به سال 1367 است. در اين مقاله استاد زرياب به مقاله خود در مجله تحقيقات اسلامی ارجاع نداده اند. شايد آن زمان هنوز مقاله مجله منتشر نشده بود؛ با اينکه تاريخ مجله سال 1366 ش است. اين احتمال بعيد نيست چرا که بر اساس عادت مجلات، تاريخ نشر بيش از آنکه به تاريخ انتشار مجله مربوط باشد به ترتيب تاريخی مجلات مربوط است. يک احتمال ديگر هم وجود دارد و آن اينکه شادروان استاد زرياب خویی هنگام نوشتن مدخل دائرة المعارف متوجه شده اند که برخی مطالب مقاله منتشر شده در مجله تحقيقات اسلامی را ديگر معتبر نمی دانند. شايد بدين دليل به اين مقاله خود که اتفاقا حاوی نکات تازه ای درباره ابراهيم نظام است در مدخل ابراهيم نظّام در دائرة المعارف ارجاعی نداده اند. يکی از اين موارد را در فرسته بعدی بحث خواهم کرد.

زندگینامه مختصر شاعران مجموعه گزیده مدایح ومراثی ام ابیها سلام الله علیها به ترتیب الفبایی تخلص که عزیزان در صورت اطلاع تکمیل خواهند فرمود
- اعظمی: مرحوم بیوک اعظمی از شعرای معاصر مرثیه تبریز است که بعد از سال 1370 وفات یافته است. در میدان شغل شاگردی خشکباری داشت. آدم سلیم‌النفسی بود و بیشتر با حاج بیوک‌آقا آسایش و حاج مقصود پورادی حشر و نشر داشت. آثاری که از مرحوم اعظمی منتشر شده عبارتند از: شکوفه¬های خونین یا دیوان اعظمی، جلد اول، تهران، 1343 جلد دوم و سوم دیوان وی نیز با عنوان شکوفه¬های خونین و جلد چهارم آن با عنوان «دیوان الحسینیّه».
- انور: حاج قدیر جلیل‌زادگان متخلص «انور» متولد 1310، وفات 1371، از شعرای معاصر و معروف اهل‌بیت(ع) و از شاگردان برجسته تاج‌الشعرا یحیوی اردبیلی. از وی آثار متعددی منتشر شده است.
- بهار: محمود بهار از شعرای خوش¬بیان مرثیه¬سرا متوفی به سال 1336در تهران، مشهور به «توپچی» و ملقب به «خادم‌الحسین»، که بهار تخلص می¬کرد. اشعار باقی مانده وی را مرحوم تائب با عنوان «ابر بهار» گردآوری و در سال 1363 منتشر نموده است.
- پدیده: دکتر محمود پدیده از مرثیه‌سرایان معاصر تبریز که در سال 1379 درگذشته و در مقبرﺓ¬الشعرای تبریز به خاک سپرده شده است. بخش اعظم دیوان اشعارش سرودهای مذهبی و مدایح مراثی اهل‌بیت(ع) است که بعد از درگذشتش منتشر شده است.
- تائب: مرحوم حاج صادق متخلص به تائب،(متولد 1303، وفات 1386) از شعرای معاصر تبریز بود که در قیام 15 خرداد اشعار حماسی سروده است. از وی آثار متعددی انتشار یافته است. وی علاوه بر آثار خود دواوین برخی از شعرای مرثیه‌سرا را تدوین و منتشر نموده است. از جمله «ابربهار»، «ائده¬آل فرقانی»، «حسینیه ذهنی» و مجموعه «ارمغان تائب» که چهار جلد آن را در ایام حیاتش منتشر نموده¬بود که مابقی مجلداتش بعد از وفاتش منتشر شده است. جلسات هفتگی که در منزل مرحوم تائب تشکیل می¬شد¬ کانون مهمی برای شعر مرثیه آزی بود که اکنون این مسئولیت با استاد رجایی(مجنون) است
- ثاقب¬: عیسی ثاقب در بخشایش از توابع شهرستان هریس به دنیا آمده است. از ده سالگی شعر می¬سراید و تا کنون سه جلد از مجموعه اشعار مرثیه وی منتشر شده است.
- حافظی: مرحوم حافظی از شعرای سلیم‌النفسِ معاصرِ تبریزیِ ساکن تهران بود که در هیئت¬های مذهبی آذربایجانی‌ها حضور فعالی داشت. از دوستان نزدیک مرحوم جوانشیر بود که به فاصله کمی از وی در سال 1384 درگذشته است.
- حامز: امیر صمد طوری(طهوری) متخلص به حامز متولد 1322 شمسی در تبریز .کارمند بانک تجارت در تهران بود. در جوانی از دوستان نزدیک استاد عابد به¬حساب می¬آمد و از درواویش ذهبیه بود. به ادبیات عرب تا حدودی مسلط بود. اشعارش را پیچیده ومغلق می¬سرود و در جلسات انجمن تائب حاضر می¬شد. در مسائل اعتقادی عقاید خاص خود را داشت و به حضرت علی(ع) مقام فوق بشری قائل و علاقه فراوانی داشت. دیوان وی به نام «اخگران سوزان» بعد از وفاتش چاپ شده است.
- حزین: حاج حیدر گنجعلی خسروشاهی متخلص به «حزین» از شعرای معاصر مرثیه‌سرای تبریز، در سال 1315شمسی در خسروشهرمتولد شد. وی پس از اتمام تحصیلات ابتدایی به تبریز نقل مکان کرده و در حین اشتغال به کار چاپ، تحصیلات متوسطه و ادبیات عرب را در تبریز و قم از اساتید فراگرفته است. مدیریت چاپخانه صفا را برعهده دارد. از وی دیوان «سوگنامه عشق» و «نوای حزین» با مقدمه استاد عابد تبریزی منتشر شده است.
- حسنی: حسین حسنی افشرد، متخلص به حسنی، از اساتید معاصر مرثیه، متولد اسفند سال 1321 در محله سیلاب تبریز است. وی تحصیلات خود را در مدارس تبریز و تحصیلات دینی را از محضر برادرش مرحوم شادروان حاج حسن حسنی افشرد کسب نموده است. از وی دیوان «خزان در بهار» در دو جلد منتشر شده است. وی از جمله شعرای موفقی است که توفیق ترجمه منظوم فارسی و ترکی آذری خطبة غدیر حضرت رسول-اکرم(ص) و خطبه فدکیه حضرت زهرا(س) را یافته¬است.
- حسینی سعدی زمان: سیدرضا حسینی، معروف به سعدی زمان تبریزی (متولد 1289، وفات 1365) از شعرای نامی و معروف اهل‌بیت(ع) آذربایجان است.
- خجسته: سیدآقا بانان خجسته از شعرای معاصر تبریز که بازنشسته آموزش و پرورش و اهل محله سیلاب تبریز است.
- خسروشاهی: احمد خسروشاهی متخلص به خسرو از شعرای معاصر تبریز است. طبع خوبی هم دارد ولی از دیوان اشعار وی هنوز چاپ نشده است.
- خوندل: مرحوم حیدر خوندل از شعرای معاصر مردمدار و مؤدب (متولد 1304 شمسی، وفات 1383) در تبریز بود. در ایام حیاتش با اصرار زیاد دوستان جلد اول دیوانش را در انتشارات منشور تبریز منتشر کرد و بعد از وفاتش فرزندانش جلد دوم دیوانش را چاپ کردند. همچنین فرزندان مرحوم خوندل در نظر دارند اشعار مختص حضرت زهرا(س) را در مجموعه¬ای جداگانه به نام «فاطمیه» منتشر نمایند.

معرفی مشاهیر تاثیرگذار فرهنگ، ادبیات و جهان اسلام در ایران و آلمان؛

📒 یوزف فان اس (Josef van Ess)

✍تولد: 1934 در شهر آخن

🖊اسلام شناس و محقق و استاد بازنشسته دانشگاه

📚آثار: برجسته ترین اثر وی، مجموعه مجلدات شش گانه " مطالعه ادیان و جامعه در قرن دوم و سوم هجری در جهان اسلام" است که طی سالهای 1991 تا 1997 در برلین به چاپ رسیده است. اولین مطالعات علوم دینی و اسلامی، نظریه شناخت در دوره مدرسی اسلامی و بسیاری متون ترجمه شده به عربی و عرفان اسلامی را به رشته ی تحریر درآورده است.

📖 او در دانشگاههای بیروت، کالیفرنیا، ابرهارد کارلس در ایالت تورینگن آلمان در زمینه اسلام شناسی و سامی شناسی به تدریس پرداخته است. او در سال 1999 بازنشسته شد. او در زمان بازنشستگی، کتاب " خطای فضلاء، طاعون در شهر اماوس و تبعات کلامی آن" را نوشت که از سوی آکادمی هایدلبرگ در سال 2001 منتشر شد.

🏅جایزه بهترین کتاب سال ایران در سال 1393،در سال 2010 نشان لیاقت دولت آلمان و دکترای افتخاری از دانشگاه پاریس و واشنگتن آمریکا
@kultur

🎥 به تازگی فیلمی از شهر همدان و یا به عقیده برخی شهر کرمانشاه در اواخر دوره قاجار منتشر شده است .البته یکی از مستند سازان عقیده دارد این فیلم در کرمانشاه ضبط شده است، وی در توضیح این موضوع اشاره داردکه: این فیلم لحظاتی از مستند دو ساعته "استاد" ساخته کارگردان تاجیکستانی "زائور داخته" است که از دوربین انگلیسی ها در کرمانشاه(زادگاه ابوالقاسم لاهوتی کرمانشاهی که بعدها وزیر روس ها شد) ثبت و ضبط شده و در مستند زندگینامه ایشان در مسکو و تاجیکستان موجود است و ربطی به شهر همدان ندارد،منبع این استناد هم : آرشیو British Pathe ذکر شده است.

🆔 @alitatari_ir

حجة الاسلام دکتر محمد رضا مشائی استاد پیشکسوت دانشکده الهیات دانشگاه فردوسی مشهد دار فانی را وداع گفت.

وی در سال 1310 در شهر يزد بدنيا آمد و در سال 1345 دكترای رشته فلسفه اسلامی از دانشگاه تهران دریافت کرد.

او در سال 1350 در دانشگاه فردوسی مشهد به عنوان مربّی استخدام شد و پس از طیّ مراتب علمی به درجه استادی اين دانشكده نائل آمد و در سال 1382 بازنشسته شد.

پدرش شیخ مرتضی مشائی عالمی فاضل بود که در سال 1321ش در اصفهان وفات کرد و در صحن جنوبی مقبره بابا رکن الدین مدفون شد.

دائی او آیة الله میرزا مهدی پویا از علمای برجسته پاکستان بود.

@bazmeghodsian