گفتگوهای تراثی (آرشیو)

زیبایی شناسی و هنر
???????
مـارتـیــن هــایـدگـر‌
Martin Heidegger
۱۸۸۹ _ ۱۹۷۶

فیلسوف آلمانی و چهره‌ی پیشگام پــدیــدارشـنـــــاســی و هــرمـنــوتــیـــک و اگـزیـســتـــــــانـسـیـــالـیـســـم که حمایت آشکارش از هیتلر و رژیم نازی طی دهه‌ی ۱۹۳۰ شهرتش را لکه‌دار کرد.
شناخته‌شده‌ترین اثر او در حوزه‌ی زیباشناسی رساله‌ای است تحت عنوان «ســرآغـــاز کــار هـنــــری» (۱۹۳۵/۱۹۵۰).هایدگر در این اثر به تحقیق و تفحص در ذاتِ خود هنر می‌پردازد و آن را نوعی «انکشافِ» منحصربه‌فرد توصیف می‌کند.
انـکـشــاف (که در تقابل با احتجاب قرار می‌گیرد) تعبیری است مختصِ هـسـتــی‌شـنـــاسـی هایدگر و به شروط اولیه‌ای اشاره دارد که مجال می‌دهند چیزها به عرصه‌ی وجود بیایند یا در برابر آگاهی به ظهور برسند.
هایدگر معتقد است هنر، به‌خصوص شعر، به ما فرصت می‌دهد تنش بین اختفا و انکشاف را نظاره کنیم، به این معنا که گستره‌ای را در برابر ما می‌گشاید که می‌توانیم آیزها را از درون آن ببینیم، اما در عین حال قادر به توصیف‌شان نیستیم. هایدگر این تنش را با تعبیر «پـیـکــار عـالَـم و زمـیـن» تبیین می‌کند. اثر هنری زمین را به گشوده‌گاه عالَم می‌آورد و آن را پاس می‌دارد. از دید هایدگر، این همان ماهیتِ حـقـیـقـت در هنر است. او از نـقـــاشـیِ ونگوگ مثال می‌آورد که یک جفت کفش کهنه‌ی کشاورزی را بازنمایی می‌کند و می‌گوید نقاشی ونگوگ حقایقی را از این کفش‌ها و عالمی را که در آن جای گرفته‌اند بر ما هویدا می‌کند که از هیچ طریق دیری نمی‌توان به آن‌ها پی برد.
??????????
کانال خوشنویسی امیرعباس نصیری
??????????
@amirabbasnasirichannel

دوستان مفهوم مصراع در ستایش رستم و ابیات بعد سخن از این است که باید از او هنر آموخت نه اینکه به او هنر یاد داد. احتمال میدهم مصراع اول چنین است: که این را هنر بند کرده است و چیر. یعنی این پهلوان خود همه هنرها را به بند کشیده و خود بر آنها چیره شده. الله اعلم

زندگی بتهوون [vie de Beethoven].
این، نخستین و مشهورترین اثر از سه زندگی­نامه­ای است که رومن رولان(1)(1866-1944)، نویسنده­ی فرانسوی، نوشته است تا «انسان­ها بتوانند نفحه­ی قهرمانان را تنفس کنند».
زندگی بتهوون، که در 1903 منتشر شد،
به درستی مهیج­ترین اثر رولان تلقی می­شود..
و شامل داستان زندگی بتهوون و گزیده­ای از نوشته­ ها و نامه­ ها و اندیشه­ های اوست.
در این اثر، زندگی مردی بیان شده که همواره رنج برده است:
از کودکی غم­ انگیز فقیرانه­ اش تا بیماری درازی که او را به پای مرگ کشاند.
این زندگی گویی داستانی از آرزوی شادمانی است که سرنوشتی متناقض، سرسختانه بدان خیانت ورزیده است؛
سرنوشتی که با بیمارهای مداوم و بی رحمانه، با آن ناشنوایی که در بیست و پنج سالگی او را مبتلا ساخت و تا پایان عمر شکنجه­اش داد، روی نمایاند.
و «آن هنگام که بتهوون زیباترین آثار خود را می ساخت به منتها درجه رسید و او را «محبوس در چهاردیوار درون خود» و تنها،
آن گونه که به ندرت برای کسی پیش می­آید،
بی هیچ عشقی،
و تا آخرین لحظه غوطه­ ور در فقری شدید، بر جای گذارد.
رومن رولان عاشقانه به بیان مصیبت چنین زندگی ای پرداخته و تمکین بتهوون را در پذیرفتن سرنوشت خود،
حال آنکه در عمق وجودش و در تمامی آثارش توفندگی عصیان احساس می­شود.
رومن رولان، در این کتاب، تعریفی تازه از قهرمانی به دست می دهد«تنها کسانی را قهرمان می­نامم که گشاده دل­اند»؛
در نتیجه، به بتهوون در مقام انسان و به حسنهای او جایگاهی برتر اختصاص می­دهد،
تا به بتهوون در مقام مونسیقی­دانی بزرگ. در عصری که «هنر برای هنر» را ستایش می­کردند،
رومن رولان، به عکس، اهداف «معنوی» هنر را باور داشت و از آن سخن می­گفت.
زندگی نامه­ی بتهوون از نزدیک،
اما بی هیچ توقفی، داستان مهم ترین قطعات ساخته­ی بتهوون را دنبال می­کند؛
منبع الهام و منشأ و مورد سیاسی آنها را ذکر می­کند.
همین قطعات موسیقی است که باید برترین و قطعی­ترین دلیل قهرمانی را، که به بتهوون امکان داد تا از سرنوشت خود نیرومندتر باشد، به خواننده نشان دهد.

🌷مقام خلیفه‌اللهی انسان از دیدگاه شهید مطهری🌷


این کتاب از 3 جهت اهمیت ویژه دارد:
1.. بحث از انسان که اشرف مخلوقات است.
2.. بحث از عالی ترین مقام قابل تصور برای انسان که خلیفه اللهی اوست.
3.. بیان دو مساله فوق از دیدعالمی چون شهید مطهری.

ریشه بیماری های گوناگون و پیچیده بشر امروز، عدم حس آرامش و رضایت از خویش و اجتماع، گم گشتگی ها و تحیرهای او در این است که نمیداند حقیقتاً کیست؟ برای چه زندگی میکند؟ پرداختن به بزرگ ترین رنج و البته بزرگ ترین راه نجات بشر، امری است بسیار مهم.

شهید مطهری به عنوان عالمی روشنفکر، پویا، فاضل، متفکر و مومن در جای جای آثار خویش، گمشده انسان، هدف او، مایه سکونت او و آنچه برای انسان کافی است را خود خدا می داند و از مقام خلیفه اللهی انسان سخن می گوید. آنکه نداند این جایگاه را و حقیقت وجودی خویش را نشناسد، حقیقتا در خسران خواهد بود.

🌸انسان موجودی است که از ابتدای خلقت با روح الهی خلق شده و اسماء و صفات خدا در او به ودیعه نهاده شده تا در مسیر زندگی، این اوصاف را متجلی کرده و مظهر خدای خویش شود و خلیفه اش در زمین باشد...🌸

از میان افراد بشر، آنکه بیش از دیگران، مظهر اسماء و صفات او شده، همانا "امام" بوده است...او که آیینه خدا بر زمین است...

کتاب المشاعر
نویسنده: ملاصدرا
مترجم: بدیع الملک میرزا عمادالدوله
ترجمه، مقدمه و تعلیقات فرانسوی: هانری کربن

«مشاعر» از آثار ماندگار و عمیق، صدرالمتالهین شیرازی است که در آن، مباحث«وجود» به بهترین وجه، مطرح شده است.
کتاب در سه بخش عربی، فارسی و فرانسوی ارائه شده است.
رساله المشاعر مشتمل است برمباحث مهم وجود مثل تحقیق در مفهوم وجود و احکام آن، اثبات و تحقق خارجی و احوال و شئون مربوط به وجود که ملاصدرا این مباحث را در ضمن چند شعر تحقیق کرده است که شامل: بیان بی‌نیازی وجود از تعریف، بیان کیفیت شمول وجود،اصالت وجود، بیان اتصاف ماهیت به وجود، بیان تمییز افراد وجود، در اثبات وجود حق تعالی، صفات حق‌تعالی و... است.
@litera9

@litera9
هدف از نگارش این کتاب آشنا نمودن دانشجویان رشته های هنر و ادبیات با مفاهیم اصلی مورد نیاز در تفسیر و تاویل آثار هنری و ادبی است. نگارنده بر آن است تا مفاهیم اصلی نشانه شناسی را مطرح نموده و ارتباط آنها را با هنر به گونه ای عام و هنرهای تصویری به گونه ای خاص تبیین نماید. ".... در واقع می توان از انگاره های مورد بحث سوسور، پیرس، بارت و گریماس سود جسته و رمزگان هنری را در این گونه آثار کشف و آنها را مورد تحلیل قرار داد. اگر هنرها را به طور کلی فرا نمود احساس و باز نمود واقعیت بدانیم، افق دلالت های زیبایی شناختی، خود متضمن حس و حالی است که در برخورد با یک اثر هنری در مخاطب ایجاد می شود. هنر مودی به احساسی است که ما را برمی انگیزد و وجودها را آکنده از شور و لذت و یا هیبت و هیمنه می گرداند. اگر هنر را دسترسی به سرچشمه های پوئسیس و یا آفرینندگی بدانیم، هنرمند کسی است که در پرتو ذوق و استعداد درونی خویش نشانه هایی را ابداع می کند که در اغلب موارد با نشانه های قراردادی و متعارف فرق دارد. با توجه به این که اکثر نشانه ها ماهیتی اجتماعی و قراردادی دارد؛ اما تعریف هنر از گستره نشانه شناسی متعارف بیرون است...".
این کتاب برای همه اعم از مردمان و همچنین آنانی که سلبریتی نامیده میشوند، نه سودمند، بلکه لازم است. البته این گروه خود را همه چیز دان میدانند از جمله کتابخوان، بلکه هیچ نیستند. بهرحال خواندن این کتاب بسیار مفید و لازم بنظر میرسد. یادمان باشد در دورانی هستیم که بهبود مستمر صرفاً در تکنولوژی و علم محض نیست، بگونه‌ای که مفاهیم و نمادها حتی به سینمای هالیوود هم راه یافته و اینطور پیش رود بسلامتی کاملاً بیسواد خواهیم ماند.

کتاب الصناعیه تالیف مرحوم میر ابوالقاسم فندرسکی. کتابیست به زبان فارسی که به فلسفه ی صنعت و پیشه وری می پردازد، منظور مولف از صنعت یعنی کاری که انسان انجام می دهد و اثراتی که در نظام هستی بر جا میگذارد. مولف با استفاده از آیات و روایات و تاریخ انبیاء و اولیاء دین و تاریخ ادیان جهانی با نگاه و استدلالهای کاملا فلسفی و منطقی به این مسئله می پردازد که ایزد جل و علا هر چه آفرید آن را کمالاتی داد و بعد از آن، کمالاتی را خواست که با حرکت و شوق بدست آید که هر دوی این کمالات در آیه «الذی اعطی کلّ شیء خلقه ثمّ هدی» اشارت فرمود و برای حرکت و شوق وسایلی قرار داده است بنام طبیعت و حس و عقل (البته با تعاریف خاص خود) و همه ی اینها برای انتظام کلی در امور عالم می باشد که هدف و غرض خلق صنایع همین هست. افلاطون می گوید خلق الله تعالی العالم و رتّب العالم ترتیبا عقلیا فمن خالف ما رتّبه فقدعانده و من عانده فقد استحق التقویم و التقویم هو العقوبة لذا کسیکه طبق ترتیب عالم سر جای خود نباشد و کاری را که بایستی انجام دهد ندهد او این نظم عالم که الله تعالی پی ریزی و هدایت میفرماید را انهدام و فساد کشانده است و مستوجب عقوبت الهی می گردد. انسانی که اهل هیچ صنعتی نباشد اهل بطالت اهل فساد اهل اباحه هست و اهل عقل و نظم و اهل دین و خدا با او می جنگند و او را به امر خدا نابود می سازند چون نظم عالم را بهم میزند. پس انسانها باید برای حفظ نظم خدا ساخته و خدا خواسته صنایع نافع برای خود برگزینند که نفعش خیررسانی به نوع انسان میباشد. انبیاء و ائمه و مجتهدان و فلاسفه خیرخواه ترین انسانها هستند علمشان با عمل -که مجموع علم و عمل، صنعت را تعریف می سازد- دارای نافع ترین صنایع هستند و همه ی صنایع در تحت این صنایعِ نافع و شریف تعریف میشوند و مخالفت با این صنایع و صاحبان آنها، ملحدان و یاغیان و فاسقان و اباحه گرایان و سوفسطائیان را معرفی می نماید که همه ی آنها اهل بطالت و باطل گرایانند. البته بین انبیاء و ائمه و مجتهدان و فلاسفه تفاوت و فرقهای موجود است که باعث جداسازی و بقولی فصل (منطقی) هر کدام نسبت به دیگری می باشد و از این تفاوتها به این نتیجه میرسیم که نافع ترین و خیر آورترین و لازم ترین و نظم بخش ترین صنایع، صنعت انبیاء و اولیاء الهی که سلام و صلوات خدا بر آنها باد- میباشد.

حضرت امام خمینی رحمه الله با تفسير آيه 44 سوره اسراء (آیه فوق)، « كار را مثلِ جلوه ي رب متعال » معرفي مي فرمايند : " كار مثلِ جلوه حق تعالى‏ مى‏ماند كه در تمام موجودات سرايت كرده است . همه موجودات، كار در آنها هست و با كار درست شده‏اند. همه ذرات وجود كارگرند حتى ذرات اتمى كه در اين عالم طبيعت هست، اينها كارگر هستند با هوشيارى. همه ذرات عالم فعالند و هوشيارند لكن ما گمان مى‏كنيم كه هوشيار نيستند : " و ان من شَي‏ءٍ إلّا يسبِح بِحمده و لكِن لا تَفْقَهون تَسبيحهُمْ " ؛ همه مسبح حقند ، همه كارگران حق هستند ، همه مطيع حق تعالى‏ هستند ؛ و كار در همه جا هست و عالم سرتاسر «روز كارگر» است نه يك روزْ روز كارگرى است، سرتاسر عالم روز كارگر است، سرتاسر عالَم كارگر است و سرتاسر عالم كار است؛ يعنى ذرات وجودى كه انسان را و ديگر حيوانات را- به ارادة اللَّه تعالى‏- موجود مى‏كنند كارگرند و انسان كار است، اثر كار آنهاست. تمام اين موجوداتى كه در عالم ملاحظه مى‏كنيد اثر كار فعالانه جنود الهى است؛ جند اللَّه، همه كارگر هستند. خداى تبارك و تعالى مبدأ كار است ."
همانطور كه مطالعه فرموديد اين تفسير از كار و كارگري ، در هيچ مكتب مدافع كارگر مطرح نشده است كه تمام عالم را كارگران حق متعال بداند و همه ي روزها را روز كارگر تلقي فرمايد . زيرا اين تفسير از كار ، تفسير جاويدان از يك حقيقت موجود در نظام هستي است كه « كار يعني تسبيح بحمد الهي » ؛ لذا در برابر اين كار ، مزد و اجرت دنيايي مانند پول و مقام و غيره مطرح نمي باشد نه انكه نبايد باشد بلكه ارجحيت رضايت حق متعال است و اينچنين است كه كار مثل و نمونه ي از جلوات و علامات حق تعالي كه بر اين هستي نمايان شده است . (صحیفه نور، ج7، ص172)

🔹 بمناسبت عید غدیر خم و با همت رایزنی فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در باکو ، نمایشگاه خوشنویسی با عنوان "کتابت وحی" در محل خانه فرهنگ شهریار این نمایندگی فرهنگی برپا می گردد.

در این نمایشگاه آثار هنری و خوشنویسی هنرمند برجسته کشورمان اقاي عبدالحسین زاده به نمایش گذاشته می شود

آثار خوشنویسی دکتر علی عبدالحسین زاده تلفیقی از هنر، احادیث و قرآن می باشد که بغیر از این آثار باارزش، اولين قرآن كريم و صحیفه سجادیه در کشور كه به صورت دستي و بدون استفاده از دستگاه هاي تحرير به خط ثلث كتابت شده است نیز در این نمایشگاه در معرض دید علاقه مندان قرار می گیرد.

در این اثر هنری گرانقدر 9 سوره از قرآن کریم (سور مسبحات) در 90 صفحه که تذهیب آن با دست و به آب طلا مزین و با خط ثلث نیز کتابت شده است، دارای جلدی از جنس نقره و ملیله با ابعاد 50×35 سانتی متر می باشد.
هنر خوشنویسی از دیرباز به دلیلی تجسم کلام وحی در میان مسلمانان جایگاه خاصی داشته است بر همین اساس رایزنی فرهنگی کشورمان در باکو با هدف توسعه و ترويج فرهنگ و هنر ايرانی - اسلامی و با حمایت از هنر خوشنویسی این نمایشگاه را برگزار می‌کند.

غدیر یک یادبود ... یک سالگرد ..یک روز به یاد ماندنی نیست..
غدیر یک حماسه است یک روز سرنوشت ساز ، یک انتخاب است..
غدیر مرز کشیدن میان حق و باطل است...
برای جهانی کردن این روز هرچه کنیم کم کرده ایم!
یکی از زیبا ترین روشهای تبلیغ "حماسه غدیر" استفاده از هنر کُهن " پرده خوانی و نقالی " می باشد.
که از ویژگیهای آن این است که اختصاص به ایام خاص نداشته و در تمام طول سال و همه شهرها و کشورها قابل اجراست...
از همه غدیریان دعوت می کنیم دراحیا و رونق این هنر اثربخش، گروه فرهنگی " پدر مهربان " را یاری دهند....
@kind_father

ماهیّت زیبایی و هنر
🌼🌼🌼🌼🌼🌼
از منظر حضرت صدرالمتألهین ملا صدرا شیرازی
👇👇👇👇👇👇👇👇👇

دوره­ ای که صدرالمتألهین در آن می­زیست، دوره شکوفایی هنر اسلامی بود. اصفهان به عنوان پایتخت آن روز ایران، مرکز شکوفایی هنر اسلامی بود که بخشی از آثار هنری این شهر، هنوز هم پابرجاست. صدرالمتألهین بخش قابل توجهی از عمر خود را در این شهر گذراند. بدون تردید جریان هنری رایج در آن مکان و زمان بر اندیشه و آثار این فیلسوف بزرگ اسلامی تأثیر گذاشته است.

صدرالمتألهین از هنر با دو عنوان «صنایع لطیفه» و «صنایع دقیقه» نام می­برد. این دو عنوان به تعبیر «صنایع مستظرفه» که بعداً در دوره قاجار، عنوان هنرهای زیبا شد، نزدیک است. صدرالمتألهین حتی مصادیق صنایع دقیقه را نام برد که تقریباً مصادیق اصلی هنر را پوشش میدهد. بنابراین نسبت به فلاسفه پیشین در پرداختن و توجه به آنچه هنر نامیده می­شود، در آثار صدرالمتألهین پیشرفت قابل ملاحظه­ای به چشم می­خورد. این تحوّل چنانچه اشاره شد، می­تواند ناشی از شکوفایی هنر اسلامی در دوره صدرالمتألهین باشد.
اما صدرالمتألهین تعریف مشخصی برای هنر ارائه نکرده است.
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
@amirabbasnasirichannel

منشأ هنر
🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼🌼
از منظر صدرالمتألهین ملا صدرا شیرازی
👇👇👇👇👇👇👇👇👇
صدرالمتألهین مبسوط ­تر و عمیق ­تر از بقیه فلاسفه اسلامی درباره منشأ هنر سخن گفته است. نکته مهم در بحث منشأ هنر این است که مبادی و سرچشمه ­های متعددی در آثار صدرالمتألهین برای هنر ذکر شده است که در طول هم هستند. این سلسله می­تواند در قالب منشأ قریب، متوسط و بعید که خود منشأ متوسط هم می­تواند متعدد باشد، سامان دهی شود.
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
@amirabbasnasirichannel

در آثار صدرالمتألهین ملا صدرا شیرازی می توان مطالب زیر را در باره منشأ هنر پیدا کرد:
👇👇👇👇👇👇👇
1) طبق یک بیان انسان خلیفه خداوند است. او حامل روح خدایی است، بر این اساس بر خلاف بقیّه موجودات، انسان می­تواند به بسیاری از صفات الهی آراسته شود و مظهر آنها باشد. از جمله صفات حق تعالی صفات خالقیّت، احسنُ الخالقیّت، مبدئیّت، مصوِّریت است. انسان می­تواند به این صفات هم در حد ظرفیت خود آراسته شود و مظهر آنها باشد. اما حیوانات دیگر در حد بسیار محدود می­توانند چنین باشند. خالق بودن انسان با خالق بودن سایر حیوانات قابل مقایسه نیست، از این­رو انسان تمدن ساز است و شاید بتوان گفت تمدن بشری در هر لحظه در حال تحول و پیشرفت است، اما خالق بودن حیوانات در حد ساختن یک لانه است و بس. در همین راستا انسان می­تواند مظهر صفت «احسن الخالقین» باشد. اولاً نسبت به سایر جانداران، ثانیاً در بین خود جامعه انسانی یعنی انسانی نسبت به انسانی دیگر.
نتیجه این که حامل روح خدایی بودن و مظهر صفات «خالقیت» و «احسن الخالقیت» و«مصوریت» بودن منشأ همه هنرهاست. چون چنانچه گذشت هنر فعل صورت بخشی زیباست، به این مطلب در آثار ملاصدرا تصریح شده است.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
2). منشأ دیگر برای هنرها که در طول منشأ قبلی قرار دارد نوعی منشأ فطری است. با این بیان که انسانها قبل از این وجود دنیوی، در عوالم دیگر به نحوی وجود داشته ­اند، چنانچه در بحث پیمان فطری ذیل آیه شریفه «...الست بربّکم؟ قالوا: بلی»مورد بحث واقع می­شود. در چنین مرحله­ای از وجود، به هر انسانی صنعت، حرفه و هنری عرضه شده است که هر فرد با توجه به شاکله وجودی خود، دست به انتخاب زده است. بعد از وجود یافتن در نشئه دنیا، همان استعداد کامن، مکنون و مخفی ظهور یافته و به شکل صنایع و هنرها بروز می­کند.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
3). سومین منشأ برای هنرها وحی و الهام است، به این معنا که همه صنایع اعم از لطیفه یا غیر لطیفه نخستین بار از طریق وحی یا الهام به بندگان خاص القاء شده ­اند و همین، منشأ و سرآغاز همه هنرهاست.
بنابراین حدوث هنرها با وحی و الهام است، اما بقای آنها با تعلیم و تعلّم و اکتساب. این دیدگاه قابل جمع بادیدگاه پیشین است، با این بیان که زمینه و قابلیت هنرها در روح انسانها به ودیعت نهاده شده، بعد از نشو و نما و رشد در این عالم مادّی، با وحی و الهام و سپس با تعلیم و تعلّم آن نهاده ها بالفعل می­شوند و ظهور و بروز پیدا می­کنند.
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
@amirabbasnasirichannel

🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
.4) همچنین پدیدآورندگان آثار، نوعی میل غریزی به نیکو آفرینی دارند، یعنی به طور غریزی دوست دارند آن چه می­سازند زیبا باشد، باعث تحسین وخوشایند دیگران باشد و همین می­تواند منشأ هنر به ویژه هنرهای مقید باشد.این میل غریزی می­تواند شاخه و فرعی از میل به زیبایی و زیبایی دوستی باشد که از جمله غرایز اصلی در انسانها است.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
5). ملاصدرا به همچون عرفا معتقد است «کلمة الله العلیا» اسم یک مَلک روحانی و طائر قدسی است که در عرفان به طور رمزی گاهی عنقا نامیده می­شود. ندای او خوابیدگان کوی ظلمت را بیدار می­کند و صدای او باعث تنبّه غافلان می­شود، رنگ همه اشیاء رنگین از اوست در حالی که خودش بی­رنگ است. هرکس زبان او را بداند، همانند سلیمان نبی، زبان همه پرندگان و حیوانات را خواهد دانست و به همه حقایق و اسرار پی خواهد برد. همه علوم و فنون و هنرها ناشی از صفیر او هستند. همه نغمه­ های دلنشین و ترانه­ های شگفت انگیز و الحان طربناک، ناشی از اصوات این طائر قدسی­ند.بنابراین طبق این دیدگاه مقبول در نزد ملاصدرا، منشأ همه هنرها مبادی عالیه هستند، هر هنری که در عالم انسانی یافت می­شود به ویژه موسیقی­ها، ترانه­ ها و نغمه ­ها، پرتوهایی از جلوه­ گری وجودهای متعالی­ند.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
6) در آثار ملاصدرا در خصوص موسیقی، منشأ خاصی ذکر شده است. طبق این دیدگاه بنیان گذار موسیقی فیثاغورث بوده است که در اثر صفای باطن و نداشتن غبار و زنگار و حجاب در دل، توانست به عوالم بالا عروج کند و نغمه­ ها و آهنگ­های افلاک و ستارگان و سیاره­ها را بشنود و بعد از برگشت به عالم خاکی، اساس موسیقی و نغمه ­های خوشایند را بنیان نهاد، این مطلب در برخی متون عرفانی هم یافت می­شود.ملاصدرا وجود اصوات زیبا و نغمه­ های دل انگیز در افلاک و کواکب را معقول و مطابق با مکاشفات عرفانی می­داند. خلاصه یک دلیل صدرالمتألهین این است که هر جمال و کمالی که به شکل ضعیف و مقیّد در عالم محسوس یافت می­شود، مرتبه اکمل و اتمّ آن در عوالم بالا موجود است. در واقع این زیبایی ­ها و کمالات، مرتبه به مرتبه تنزّل یافته ­اند و شکل ضعیف آن به عالم محسوس و مادّی رسیده است. دلیل دوم این که همگان در عالم رؤیا صحنه ­های دل انگیز و زیبا و شگفت ­آوری را مشاهده می­کنند. با توجه به این اصل که آنچه رؤیت می­شود به نحوی اتحاد با نفس پیدا می­کند، پس این امور زیبا در عوالمی فوق عالم طبیعت وجود دارند.
🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺🌺
7) منشأ قریب هنرها، قوّه خیال و صور خیالی است ملاصدرا در جاهای مختلف
از آثارش
به این مسأله پرداخت.
📚📚📚📚📚📚📚📚📚📚
@amirabbasnasirichannel