گفتگوهای تراثی (آرشیو)

من الوجوه التي تبين حسن التكليف من اللـه تعالى:
-------------------------------

* قال الفقيه عبد اللـه بن زيد العنسي رحمه الله تعالى (ت 667هـ/ 1268م) في كتابه (المحجة البيضاء: 1: 100أ- 101أ):

«أن التكلف تمكين من اكتساب المنافع الجسيمة التي لا يمكن الوصول إليها إلا بهذا التمكين ليبلغ إليها، وكل ما هذه حاله فهو حسن.
وإنما قلنا بأن التكليف تمكين من ذلك لأنه تمكين من اكتساب الطاعة التي لولاها لَمَا تمكن من الوصول إلى الثواب الذي هو منافع عظيمة دائمة خالصة مفعولة على وجه الجزاء مستحقة على وجه الإجلال والتعظيم.

وإنما قلنا بأنه تمكين من الطاعة لأن الطاعة لا تكون طاعةَ فعلٍ أو ترْكٍ إلا فيما يجب أو يحسن من فعل أو ترك، وما يجب من الترك لا يصح إلا فيما يقبح فعله، وما يحسن من الفعل من غير أن يجب لا يصح إلا فيما الأَوْلى فعله، وقد ثبت أنه لا يمكن فعل الواجبات والمحسنات وترك المقبحات وما الأولى أن لا يفعل إلا بعد العلم بما يحسن ويجب ويقبح، فإن الفعل الواقع على وجه لا يصح فعله على ذلك الوجه إلا من عالِـم به ولا يصح العلم بذلك إلا بالعقل الذي يتضمن قبح مقبحات وحسن محسنات ووجوب واجبات، ثم بالأمر والنهي وما يجري مجراهما من الحكيم، فإن غير الحكيم يجوز أن يأمر بالقبيح وأن ينهى عن الحسن، ولا يمكن حصول المشقة في شيء من ذلك إلا مع الشهوة والنفار على الوجه الذي قدمناه، وقد ثبت أن هذه الأمور التي لا تمكن الطاعة إلا بها هي التكليف الذي عنيناه، فثبت أن التكليف تمكين من الطاعة لله عز وجل في الفعل والترك.

وإنما قلنا بأنه لولا الطاعة لَمَا تمكن من الوصول إلى الثواب الذي صفته ما ذكرنا لأن من صفته الإجلال والتعظيم والإجلال الجليل والتعظيم العظيم لا يثبت إلا مستحقا فإنه وإن جاز الابتداء تفضلا بيسير التعظيم فلن يحسن ذلك في كثير الإجلال والتعظيم، ألا ترى أنه يقبح منا أن نعظم السفلة على حد تعظيم الكبراء وأن نُجِلَّ الجهلاء والعوام كإجلال الأنبياء والعلماء وأن ننزل المسيء في باب الإجلال والتعظيم منزلة المحسن؛ وإنما قبح ذلك لأنه تعظيم لمن لا يستحق التعظيم؛ بدليل أنه لو كان تعظيما لمن يستحق التعظيم لَمَا قبُح، فصح أن الثواب لا يثبت إلا مستحقا، وقد ثبت أنه لا يستحق إلا على فعل الطاعة؛ لأنه لا يثبت إلا على وجه المجازاة من اللـه تعالى والمجازاة من اللـه تعالى بالتعظيم لا تصح إلا بما يفعله المكلَّف، فإن ما يفعله اللـه تعالى فيه لا يستحق عليه الإجلال والتعظيم، وكذلك ما يفعله غيره فيه وغير المكلف لا يستحق عليه الإجلال والتعظيم بالضرورة، وقد ثبت أن الإجلال والتعظيم لا يتعلق من فعل المكلف إلا بما تعلق به التكليف؛ ولهذا فإن الواحد منا بالضرورة/100أ/ لا يستحق المدح على المباحات والقبائح، فلم يبق إلا أنه يستحق على ما تعلق به التكليف من فعل المحسنات وترك المقبحات، فثبت أن الثواب الذي هو منافع عظيمة خالصة دائمة مفعولة على وجه الجزاء مستحقة على وجه الإجلال والتعظيم لا يمكن الوصول إليها إلا بالطاعة، وقد ثبت أن الطاعة لا يمكن اكتسابها إلا بالتكليف، فثبت بذلك أن التكليف تمكين من اكتساب المنافع التي لا يمكن اكتسابها إلا بالتكليف.

وإنما قلنا بأنه تعالى إنما جعله تمكينا من اكتسابها لأن يقع الوصول إليها؛ لأنه لا يخلو: أن يفعله لغرض أم لا، ومحال أن يكون مفعولا لا لغرض؛ لأنه يكون عبثًا والعبث قبيح. وإن كان مفعولا لغرض فلا يخلو: أن يرجع إليه تعالى من جلب المنافع أو دفع المضار، أو إلى المكلف، والأول محال؛ لاستحالة المنافع والمضار عليه، ومحال أن يكون راجعا إلى غيره بمضرة؛ لأنه ظلم والظلم قبيح، فلم يبق إلا أنه إنما مكننا بالتكليف [للوصول] لتلك المنافع، وقد ثبت أنه لا يمكن الوصول إليها إلا بالتكلف فثبت ما ذكرناه.

وإنما قلنا بأن ما هذه حاله فهو حسن لِمَا نعلمه من أن الواحد منا يحسن منه أن يمكِّن ولده وغيره من اكتساب المنافع بالعلوم والآداب والتجارات وأنواع المكاسب وأنه يكون محسنا إليه إذا مكنه من ذلك بالآلات وما لا يتم ذلك إلا به من الدنانير أو الدراهم أو غير ذلك؛ وإنما حسن ذلك لأنه تمكين من اكتساب المنافع التي لا يتم إلا بذلك التمكين الوصولُ إليها؛ بدليل أنه لو أمكن بدون ذلك لَمَا حسن، ولو لـم يكن ممكِّنا له من ذلك إلا باستدراجه إلى الهلاك لقبُح، وقد شاركه التكليف في الحسن وزاد عليه في ذلك؛ لأنه تمكين معلوم، وفي الشاهد كونه تمكينا من المنافع مظنون، فلا يدرى هل يتمكن به من العلوم والآداب والأرباح وأنواع المنافع أم لا، وكل عاقل يعلم أنه يتمكن بالتكليف من اكتساب الثواب وأنه لا يحرم الثواب إلا من قِبَلِ نفسه لا من قبل ربه، وكذلك فإن منافع الثواب عظيمة بخلاف منافع الدنيا فإنها حقيرة. وأيضًا فإنها خالصة عن الشوائب، بخلاف ما في الدنيا، وكذلك فإن الثواب يدوم والمنافع الدنياوية لا تدوم. وأيضًا فإن الثواب مستحق ومنافع الدنيا غير مستحقـ[ـة] ولا يخفى فَصْلُ ما بين المستحق وغير المستحق. وأيضً

تنبيه:

التصور بأنه كتاب الإبانة لأبي العباس الحسني قد يكون غير دقيق

فعند المقارنة للنصوص الموجودة في شرح التجريد، والتحرير مع محتويات المخطوط سنلاحظ أنه ليس كتاب الإبانة.

.

الكُحل ليس مُرادفاً للتفاهة ، التفاهة أن لا يكونَ في عيني المرأة الا الكُحل.

لا يختار المرء الجدل إلا عندما لا تكون لديه من وسيلة أخرى. والكل يعرف أن استعماله يثير الريبة ولا يقنع إلا قليلا. وليس هناك من أمر يمكن فسخه بسهولة مثل ما يحدثه الجدلي من تأثير: إن تجربة كل التجمعات التي يمارس فيها الكلام تشهد على ذلك. فالجدل لا يمكن أن يكون سوى وسيلة دفاع ضرورية في يد أولئك الذين لم يعد لديهم من سلاح غيره. وعلى المرء أن يكون مرغما على انتزاع حقه، وإلا فإنه لن يلجا إلى استعماله.


-- فريدريك نيتشه Nietzsche1

لاشك أن الناس ستعترف لي بالجميل لكوني راكمت في أربع أطروحات فكرة جد هامة وجد مستحدثة: سأبسط أيضا فهمها، وأستفز أيضا معارضتها ..
الأطروحة الأولى :
إن البراهين التي نعمد عليها لنعت "هذا" العالم بعالم المظاهر تثبت بالعكس حقيقته – حقيقة أخرى يستحيل قطعا التدليل عليها.
الأطروحة الثانية:
إن العلامات المميزة التي أسندناها إلى "الوجود الحق للأشياء" هي علامات مميزة للا وجود، للعدم، من خلال هذا التعارض لقد أوجدنا "العالم – الحقيقة" كعالم حقيقي:
وإنه في الحقيقة عالم المظاهر كما هو هلوسات النظر الأخلاقي.
الأطروحة الثالثة:
الحديث عن العالم "آخر" بما أن عالمنا هذا لا معنى له، مع الافتراض أنه ليس لدينا غريزة مستحوذة بنا تبخس الحياة. إننا في هذه الحالة ننتقم من هذه الحياة بمواجهتها بمشهد خارق من حياة "أخرى" من حياة "أفضل".
الأطروحة الرابعة:
إن تقسيم العالم إلى عالم "حقيقي " وعالم " المظاهر" سواء على الطريقة المسيحية، سواء على طريقة كانط ( الذي ليس في نهاية الأمر سوى مسيحي مستتر).
لا يمكن أن يصدر ذلك إلا من اقتراح الانحطاط، علامة على حياة مضمحلة .. فكون الفنان يفضل بشكل واضح الظاهر على الحقيقة ليس معارضة لهذه الأطروحة، لأنه هنا"الظاهر" يدل على الحقيقة المتكررة، لكن على شكل انتقاء، تكرار، تصحيح .. الفنان التراجيدي ليس متشائما، إنه يقول نعم لكل ما هو إشكالي ومرعب، إنه ديونيسي ..

- فريدريك نيتشه Nietzsche1

لماذا اقرأ لنيتشه ولا أفهمه؟
يقول نيتشه:
"نحن لا نريد فقط أن يتم فهمُنا عندما نكتب، بل وبكل تأكيد أن لا نُفهم أيضاً. ولا يمكن أن نعتبر ذلك نقيصة في كتاب إطلاقاً إذا ما وجده هذا أو ذاك غير مفهوم: فلربما يكون ذلك عن نية وقصد من كاتبه، أي أنه لم يُرِد أن يكون مفهوماً من طرف الجميع وأي أحد.
فكل عقل وذوق راقٍ ينتقي من يريده أن يقاسم أفكاره، ومستمعيه أيضاً، وفيما هو ينتقيهم يضع حواجز أمام الآخرين"

-فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

"الناس الذين تبدو لهم حياتهم اليومية فارغة ورتيية يتحولون إلى الدين بسهولة: إنه شيء يمكن تَفهمه والصفح عنه، إلا أنهم لا يملكون الحق في أن يطلبوا التدين من أولئك الذين ليس في حياتهم اليومية لا فراغ ولا رتابة"

— فريدريك نيتشه _ من كتاب"إنسان مفرط في إنسانيته"

@Nietzsche1

" يبدو لي أنَّهُ من صيغ التكريم النادر جدَّاً الذي يمكن أن يحبو امرؤ به نفسه أن يُمسِك بيده بأحد كتبي، بل إنني أتصوره يخلع نعلهُ أيضاً وهو يفعل ذلك - وما بالك بالحذاء العسكري !
وعندما عبَّر لي الدكتور "هاينرش فون شتاين" ذات يوم عن تذمره الصادق من أنه لم يفهم كلمة واحدة من زرادشتي، أجبتهُ بأن لا بأس في ذلك : أن يكون الواحد قد فهِم ست جمل من زرادشت، بمعنى أن يكون قد عاشها، فإن ذلك سيرفعه إلى مقام فوق منزلة الفانين، ليس بإمكان إنسان حديث أن يرتقي إليه".


▪ فريدريك نيتشه - هذا هو الإنسان

@Nietzsche1

‏رجل عظيم ! -

أن يكون هذا أو ذاك رجلا عظيما، لا ينبغي أن يجعلنا نستنتج أنه رجل بالضرورة؛ ربما يكون مجرد صبي، أو حرباء تتلون بكل الأعمار، أو فتاة مسحورة.

فريدريك نيتشه

رواية رفيق الموتى 📘

✍ إيمان البدراوي🌴


أتعرف ذلك الشخص الذي يمر أمامك فلا تنتبه له، تصطدم به وتلعنه بلا اكتراث، ذاك الذي لا يخاف الظلام، ولا يشتهيه، لكنه منغمس فيه من القمة إلى القاع. ربما يكون حولك الآن، مكتبة١١:١١📚. أو دقق النظر قليلًا يا صديقي فربما يكون أنت!
هلاوس… ومآسي… وكثير من الرعب
لكنه ليس رعب مصاصي الدماء و الأشباح الغاضبه أو الأرواح العالقة
إنه رعب أشد وأقسى
ذاك الرعب الذى يحيط بنا… و يجعل الشياطين تبدو رقيقه …… رعب يتجسد فى الظلم و القسوة والكراهيه
وانا لم أعد أتحمل ذاك النوع من الروايات… لا أريد أن يذكرنى أحد بقسوة الواقع… فقد رأيت منه ما يكفي
سرد لطيف… تعثرت فى بعض الأجزاء… النهاية لم تحيد عن توقعاتى كثيرا
أنتظر من الكاتبه أفكار أكثر إبتكار وتجديدا

لا ينبغي أن يقال (قال الشافعي) إلا لما وُجد منصوصا له.
‏ولا (مذهب الشافعي) إلا لما جمع أمرين:
‏١-أن يكون منصوصا له
‏٢-أن يكون قال به أصحابه أو أكثرهم.
‏وما اتفق عليه الأصحاب وقالوا إنه ليس بمنصوص فيسوغ تقليدهم فيه، ولكن لا يطلق إنه مذهب الشافعي،بل (مذهب الشافعية).

‏ السبكي/قضاء الأرب

إن الزهايمر ليسَ فظيعًا إلىٰ هذهِ الدرجة، فالماضي ليسَ سوَى قيد يجبُ أن نتخلّصَ منه، إنه عبءٌ ثقيل مُبرِح.. كم أتمنَّىٰ ألا يكونَ لديَّ ماضٍ - كم أتمنَّىٰ ألا أكون أحدًا، وأن أبدأ من نُقطة الصِفر وأبقَىٰ هُناك حتَّىٰ الأبد، خفيفةٌ كالريشة.

- إليف شفق.

إذا كانَ وجود وإستمرار شخصٌ ما في حياتك يَتطلَّب الإستجداء، فكُن واثِقًا أن ذاكَ الشخص لا يستحقّ أن يكون جُزءًا من حياتك المُقبلة.

- ماندي هايل.

‏“صحتك تَتأثَّر إذا اضطررت يومًا بعد يوم، أن تقول عكسَ ما تحس، أن تنحني أمامَ ما تكره، أن تَفرح بما لا يجلبُ لكَ إلا الشؤم،
جهازُنا العصبي ليسَ خُرافة، إنه جزء من جسدنا.. وروحنا توجد في مكان ما داخِلنا، كالأسنان في فَمنا، لا يُمكن التعدي عليها بإستمرار دون عقاب.”

— بوريس باسترناك.

" ليس ثمة جرح لا يمكن التخلص منهُ. إنني عميق الاقتناع بذلك، بوسع الناس أن يحولوا ندوبهم إلى قوة وليس ذلك بالأمر السحري.
يستغرق ذلك بعض الوقت وغالباً لا يشفون بالكامل، لا يختفي الألم بالكامل حقا، انهُ يبقى جاثماً فى اعماقنا الا أنهُ يجعلنا نواصل الحياة ونواصل طريقنا "

- غيوم ميسو | لأنني أحبك

‏"إنه من الآمن ألّا تشعُر، أن لا
تدع هذا العالم يلمس أعماقك."

—سيلفيا بلاث.

"إن من واجب الإنسان أن لا يكون عالة على أحد في هذا العالم."

- دوستويفسكي ।📓