عصير الكتب - PDF

ما هي السنة في عدد ركعات صلاة التراويح.؟

كيفية معرفة أوقات الصلاة الخمسة.؟

ما حكم مقاطعة اللحوم البلغارية وغيرها من منتجاتها باعتبارها دولة تقتل المسلمين وهل يتعداها لغيرها من الدول كروسيا.؟

هل صلاة عشرين ركعة في صلاة التراويح متواترة.؟

الشيخ أبو بكر الجزائري سئل في المسجد النبوي عن حكم وضع اليدين بعد الرفع من الركوع على الصدر فقال ليس من السنة.

ما حكم وضع المرأة لثيابها عند صديقتها.؟

هل العلة في تخفيف الإمام الصلاة من باب تأليف القلوب؟

هل حديث :( لا وتران في ليلة )فيه دلالة على جواز الصلاة بعد الوتر مطلقا.؟

بيان الشيخ أن البدع تجر بعضها بعضا.

ما تفسير قاعدة ابن تيمية " كل عموم لم يجري عليه عمل السلف ...".؟

امرأة طلقها زوجها وهي لا تعلم فولدت ثم بعد ذلك اجتمع بها وعاشرها معاشرة الأزواج ثم خرج إلى بلد آخر وسأل أحد العلماء فقال له زوجتك طالق فتحتاج إلى أن تقعد عليها من جديد هل يشترط أن تعلم الزوجة بالطلاق حتى يقع ؟

ما الأصح في ضبط كلمة ستير في الحديث:( إن الله حيي...).؟

قول شيخ الإسلام ابن تيمية بجواز السنة القبلية يوم الجمعة ودليله العام.

عندنا مصلى والمسجد بعيد جدا هل يكتب لنا ثواب ص

الكلام على مسألة الصلاة على خلف الصف منفرداً.

هل صحيح أن الحديث الوارد في صلاة التسابيح ضعيف؟

بعض الأئمة يبكي في الصلاة حتى يتشوش بعض المصلين في صلاتهم؟

ما حكم الاقتداء بإمام يقنت في صلاة الفجر ؟

ما حكم الائتمام بالمسبوق؟

مصلي يستطيع أن يصلي قائما إلا أنه لا يستطيع أن يسجد فكيف يصلي ؟

ما حكم قرأة الفاتحة خلف الإمام في الصلاة الجهرية ؟

ما الجواب على من يستدل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم أن الصحابة كانوا يقرؤون خلفه فقال " لا تفعلوا إلا بفاتحة الكتاب " أوكما قال على وجوب القراءة خلف الإمام في الصلاة الجهرية ؟

ما حكم تصفيف الشعر للنساء ؟

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

فاتتني صلاة 📘


✍ إسلام جمال 🌴



في الصغر نجد كثيرا من يأمرنا بالصلاة فنلبي الامر فنجد ان الصلاة تبدو ثقيلة فنتركها نجد شيخا او اماما يتكلم عن الصلاة فضلها وعقوبة تاركها فنذهب لادائها ثم نتركها ظنا منا ان من يامرنا بها لايشعر بما نشعر فنتخلف عن صلاة بعد صلاة في هذا الكتاب ستجد لماذا تبدوا لك الاصلاة ثقيلة وكيف تحافظ عليها.

يوما ما، كنت أتمني أن اكون من المصلين وكنت أعلم أن حياتي ستصبح أكثر سعادة وسكينة لو أنني أصلي. وقد أخبرني كثير ممن لا يصلون بالأمر نفسه . مكتبة11 :11 📚. كيف لنا أن نعلم سبيل للسعادة والطمأنينة ونصر أن نغفله.
يتناول الكتاب كل الأفكار و الأعذار و الخواطر التي تختبيء داخل عقلك حول الصلاة .
يمليها عليك كأنه أنت .
كأنه يعرفك منذ زمن بعيد .
يأخذ بيدك رفقاً ليخطوا بك داخل مملكة الصلاة . كلما قرأت خاتمة الكتاب فقط. قمت للصلاة حتي دون وقت الصلاة

فاتتني صلاة 📘


✍ إسلام جمال 🌴



في الصغر نجد كثيرا من يأمرنا بالصلاة فنلبي الامر فنجد ان الصلاة تبدو ثقيلة فنتركها نجد شيخا او اماما يتكلم عن الصلاة فضلها وعقوبة تاركها فنذهب لادائها ثم نتركها ظنا منا ان من يامرنا بها لايشعر بما نشعر فنتخلف عن صلاة بعد صلاة في هذا الكتاب ستجد لماذا تبدوا لك الاصلاة ثقيلة وكيف تحافظ عليها.

يوما ما، كنت أتمني أن اكون من المصلين وكنت أعلم أن حياتي ستصبح أكثر سعادة وسكينة لو أنني أصلي. وقد أخبرني كثير ممن لا يصلون بالأمر نفسه . مكتبة11 :11 📚. كيف لنا أن نعلم سبيل للسعادة والطمأنينة ونصر أن نغفله.
يتناول الكتاب كل الأفكار و الأعذار و الخواطر التي تختبيء داخل عقلك حول الصلاة .
يمليها عليك كأنه أنت .
كأنه يعرفك منذ زمن بعيد .
يأخذ بيدك رفقاً ليخطوا بك داخل مملكة الصلاة . كلما قرأت خاتمة الكتاب فقط. قمت للصلاة حتي دون وقت الصلاة

ّغوية المرتبطة به والمشتركة بينه وبين السّامع ".(30)

إنّ ربط المرجعية بالسّامع والمتكلّم أيضاً تكون على حالته الثّابتة مؤقّتاً، وهذا ما حدّثنا به الجاحظ، ثمّ إنّ الجاحظ أكّد على أنّ تغيّر المرجعية يتبعه حتماً عدم الاستطابة والاستملاح كما ذكرها الجاحظ، وهاتان الخاصّيتان مرتبطتان بالمستمع/ المتلقّي بالدّرجة الأولى.

وقد أكّد الباحث " حمّادي صمّود " ذلك مؤسّساً لمقولة الجاحظ على أنّها مرتبطة بطبيعة البحث البلاغي أصلاً، يقول: " نجد لدى الجاحظ ضرباً من عدم التّوازن في الاهتمام بعناصر الخطاب يتمثّل في ضآلة ما خصّص في مؤلّفاته للحديث عن السّامع أو المتقبّل، ولعلّ مردّ ذلك أنّ دوره لا يعدو دور المستهلك للنصّ ولا يتطلّب منه ذلك إلاّ حسن الاستماع والفهم والاستجابة للقصد، ثمّ إنّه لا يتمتّع بوجودٍ نمطيٍ نموذجيٍ، شأن الكاتب أو المتكلّم، إذ القارئ أو السّامع يمكن أن ينتمي إلى كلّ الأوساط الثّقافية والاجتماعية ممّا يجعل تحديد ملامحه أمراً صعباً لذلك، حمّل الكاتب وحده مسؤولية مآل خطابه ونجاعته فجاءت كلّ المقرّرات والتّوجيهات متعلّقةً به وبالكيفيات التي عليه أن يمارس على أساسها نصّه، وخلقه الفنّي، وكأنّنا بالجاحظ يعتذر عن اهتمامه البالغ بالمُفهم وتقصيره في حقّ المتفهّم بما استقرّ لدى النّاس من فضل الأول على الثّاني... وإنّ المقوّمات الخاصّة بالمتكلّم متداخلة تداخلاً شديداً مع مقوّمات الكلام ولتجاوز هذه الصّعوبة رأينا أن نقتصر عند حديثنا عن المتكلّم على المظاهر الخارجية والمبادئ العامّة ممّا لا صلة له بالنصّ في حدّ ذاته ".(31)

ويعلّق الباحث " حلمي خليل " قائلاً في هذا الشّأن: " على أنّ أهمّ ما يلفت النّظر أنّ الجاحظ كان يتعامل مع الحدث الكلامي speechevent على أنّه رسالة message تبلّغ إلى مخاطبٍ، وهو ينطلق في ذلك من مفهوم الخطاب القرآني الذي يمثّل النّموذج المثالي لأنواع الخطاب عند العرب... ثمّ يتدرّج من هذا المثال إلى ألوان الخطاب الأخرى بما لها من صلةٍ بفنون القول في العربية، أو الطّبقات الاجتماعية وكلامها، ممّا أدّى به إلى الغوص في قضايا الاتّصال communication وشروطه، وكذا الأداء performance وطرقه المختلفة من لفظٍ وإشارةٍ وغير ذلك، وقد ساعد الجاحظَ في كلِّ هذا ثقافتُه الموسوعية، وانغماسُه في البيئة البصرية التي قدّمت لـه نماذج متنوّعة من اللّغة العربية المنطوقة spokenarabic، وكذا بعض اللّغات الأخرى، ممّا هيأ له مجالاً واسعاً للملاحظة والاستقراء، ورصد القوانين التي تحكم مثل هذه الاستعمالات اللّغوية "،(32) فالخطاب القرآني هو الذي وجّه البحث البلاغي عند الجاحظ وغيره، ذلك أنّ الخطاب القرآني مرتبط بالقارئ/ السّامع/ المتلقّي، ومنه يسعى لتحقيق المقاصد المرتبطة بوعي القارئ في سياقٍ معيّنٍ.

وإذا كان الجاحظ قد فهم عناصر الاتّصال (المتكلّم، السّامع، الخطاب) على هذه الشّاكلة، فإنّ القارئ الذي كان يهتمّ به الجاحظ كان متعدّداً ينتمي إلى الطّبقة التي ينتمي إليها، وعليه يراعى في إعداد الخطاب نوعية القارئ لتحقيق الفهم والإفهام، ولذلك " يعتبر تقييد التجوّز، في مجال " البيان الإنساني " ضرورياً في هذا السّياق، للمحافظة على وظيفة المواضعة اللّغوية، التي هي (الإبانة) عند الجاحظ أو (الإخبار) عند القاضي عبد الجبّار... و(الوضوح) هو شرط تحقيق هذه الوظيفة البيانية، ولا يكون (الوضوح) بدوره، إلاّ بالإحالة على (المعرفة المشتركة) أو (قصد المتكلّمين)... وهذا يعني أنّ التجوّز والتّوليد لا يكونان إلاّ في إطار (معرفة المقاصد) أو (الإدراك الجماعي) لوجوه الشّبه... فإذا تحقّق شرط معرفة المقاصد أمكنت معرفة الدّلالة، وفي هذه الحدود فقط، يمكن وقوع الاشتراك والاتّساع والمجاز في الكلام ".(33)

وعلى هذا النّسيج من الأمثلة يؤكّد الجاحظ أنّ " من زعم أنّ البلاغة أن يكون السّامع يفهم معنى القائل جعل الفصاحة واللّكنة والخطأ والصّواب والإغلاق والإبانة والملحون والمعرب كلّه سواء وكلّه بياناً... ولو لا طول مخالطة السّامع للعجم وسماعه للفاسد من الكلام لما عرفه... لأنّ تلك اللّغة إنّما انقادت واستوت واطّردت وتكاملت بالخصال التي اجتمعت لها في تلك الجزيرة وفي تلك الجيرة "،(34) وجماع القول إنّ الجاحظ استطاع أن يتمثّل فكرة السّياق في جميع أطرها، ويأتي الإطار البنيوي في المقدّمة، وقد كانت أبحاثه محفّزاً لعلماء العربية القدامى الذين تلوه، لينسجوا على منواله فكرة السّياق، ويتوصّلوا إلى تنظيرها تنظيراً سليماً يوافق العقلية العربية.

إن البحث اللغوي العربي زاخر بالإشارات التي توحي بأنه منظم بطريقة منهجية وأداتية نستطيع من خلاله أن نطل على نافذة اللغة العربية من أبوابها عسانا نجد ضالتنا فيه وفي أزمة المنهج التي نعانيها شرط أن نربط هذا الإنتاج العربي بثقافته بيئته بدلا من عمليات الإسقاط التي نقوم بها من خلال الرؤية للتراث العربية من طريق الثقافة الغربية.

الــــــهوامش :



(1)- عبد الرّحمن

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

لغز صلاة الثلث الأخير من الليل
ستفيدك في المستقبل
استوقفتني صلاة الثلث الآخر من الليل فوجدت عجباً:
- إنّ الصلاة المكتوبة نداؤها بصوت البشر ، وصلاة الثلث الآخر من الليل نداؤها من رب البشر .

- الصلاة المكتوبة يسمع نداءها كل البشر ، وصلاة الثلث الآخر يستشعر نداءها بعض البشر .

- الصلاة المكتوبة نداؤها : (حي على الصلاة حي على الفلاح)، وصلاة الثلث الآخر من الليل نداؤها : (هل من سائلٍ فأعطيه..) .

- الصلاة المكتوبة يُؤديها أغلبُ المسلمين؛ بينما صلاة الثلث الآخر يُؤديها من اصطفاهم الله من المؤمنين .

- الصلاة المكتوبة ربما يصليها البعض رياءً ، بينما صلاة الليل لا يُصليها أحدٌ إلا خُفيةً خالصةً لله .

- الصلاة المكتوبة يمتزج في أدائها التفكير بمشاغل الدنيا ووساوس الشيطان؛ بينما صلاة الثلث الآخر هي انقطاعٌ عن الدنيا وبناءٌ للدار الآخرة .

- الصلاة المكتوبة ربما تؤديها لكي تُقابل أحدا في المسجد فتتبادل أطراف الحديث معه؛ بينما صلاة الليل تؤديها لكي تأنس بالحديث مع الله و تتكلم معه وتبث همك وسُؤلك .

- الدعاء في الصلاة المكتوبة ربما يُجاب؛ بينما صلاة الثلث الآخر من الليل وعد الله عباده بالإجابة : (هل من سائل فأعطيه).

- أخيراً صلاة الثلث الآخر من الليل لا يوفق بالقيام بها إلا من أراد الله له أن يأنس بالحديث معه وسماع همومه وشكواه؛ فهنيئاً لمن حصل على بطاقة دعوة من رب العزة والجلال للجلوس بين يديه وسماع حديثه والتلذذ بمناجاته .

لا تحرم نفسك وغيرك فربما تشجع أحدا للقيام ولك مثل أجره نفعني الله وإياكم
وجعلنا منهم .👌

أول مرة أصلي وكان للصلاة طعم آخر 📘

✍ د.خالد أبوشادي🌴

قوة دافعة وطاقة وثابة، تهوي بقلوبنا إلى محراب الصلاة لنرتوي ونرتقي، قادنا إليه د.خالد أبوشادي بأسلوبه الروحاني الذي يركز فيه على معانٍ ترفع الصلاة من مجرد حركات بدن إلى قلب يتأثر، وروح تترقي، ونفس تتقوى، وعزم يتبدّى.

صحوة جديدة لاستشعار الصلاة بطعم آخر وهي رسالة أوجِّهها إلى نفسي وإلى الأكثرية الغالبة من المصلين الذين يصلون وسط كثرة فرَّطت في صلاتها فلم تصلِّ بالأصل أو لم تحافظ على الصلاة، قناة مكتبة 11 :11 الصوتية 📚. وأقل القليل من هؤلاء المصلين هو الذي يقيم للصلاة ركوعها وسجودها وخشوعها، ويلتذ بها، فإذا رأيت المسجد يغصُّ بالمصلين فاعلم أن مقيمي الصلاة بينهم قلة.

ثبت بالتجربة أن الصلاة على النبي ﷺ بصيغة: اللهم صلّ وسلم على محمد [الجامعة بين الصلاة والسلام عليه] ١٠٠ مرة بتأنٍ لا يجاوز ٣ دقائق فقط! وهو أدنى الكمال -في ظني- لمحب للنبي ﷺ أن يفعله كل يوم وليلة؛ وخصوصا يوم الجمعة وليلتها، بل وقولها ١٠٠٠ مرة [= أقل من ٣٠ دقيقة] في ٢٤ ساعة ليس أمرا صعبا لمن وفقه الله.

أعرف من يصلي بهذه الصيغة على النبي ﷺ في كل يوم وليلة ٣٠٠٠ مرة [= أقل من ساعة ونصف تقريبا] مفرقة في اليوم والليلة، وربما ضاعفها يوم الجمعة!

من أنفع ما يحفزك لكثرة الصلاة على النبي ﷺ أن تجعل لك وردًا لا تتنازل عنه من الصلاة على النبي ﷺ، تجعله مقياسا لمحافظتك على هذه العبادة الجليلة وتقصيرك فيها، وتدرج في رفعه شيئا فشيئا، ابدأ بـ ١٠٠ مثلا، حتى إذا لان لسانك وقلبك بالصلاة عليه ﷺ زدتها قليلا.

للصلاة على النبي ﷺ فضائل عظيمة، عدّ ابن القيم في (جلاء الأفهام) أكثر من ٤٠ فائدة وثمرة يجنيها العبد إذا صلى على النبي ﷺ.. يكفيك منها أن الله يصلي عليك بكل صلاة عشرا، وأن صلاتك تُعرض عليه ﷺ في هذا اليوم، ألا نخجل أن تعرض صلوات أمته عليه ﷺ وتكون صلاتنا عليه قليلة أو نادرة؟!.💚💚

فيصل بن تركي