The Butterfly Effect

عن كتاب الحج الفريضة الخامسة :

الحج هو عملية ارتقاء الإنسان نحو الله، وأداء شعائر الحج كما يرى مؤلف هذا الكتاب هو عرض لقصة الخلق وهو عرض للتاريخ وهو عرض للوحدة وهو عرض لعقيدة الإسلام وأخيراً هو عرض للأمة.
والإنسان المسلم هو بطل هذا العرض الذي يدعى المسلمون إلى المشاركة فيه كل عام. ولقد حاول أعداء الإسلام من خلال الحملات التي يشنونها عليه أن يقللوا من قيمة هذا الركن وأن يتهموه بأنه لا يحترم عقلية الإنسان وكيانه وحقوق كإنسان وجعلوا من فريضة هامشية.
في هذا الكتاب يرد الدكتور علي شريعتي على هؤلاء ويفند ادعاءاتهم مبيناً عمق المعاني التي يتضمنها الحج ويبسط هذه المعاني من تجربته الخاصة وهو هنا يصطحبك في رحلة الحج التي ترتقي بها الروح فوق الماديات لتوحيد الله.

ْعنَ كتاب محمد ص خاتم النبيين :

بالعودة لمضمون كتاب "شريعتي" هذا نجد أنه عبارة عن ترجمة لسيرة خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وعلى آله سلم والمؤلف يعتمد في استقصاء هذه السيرة على أقدم وثائق تاريخ الإسلام، منها سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري الذي هو النص الأساسي في هذا البحث.
ويقول المؤلف في مقدمة بحثه هذا أنه قد حاول أن لا يأتي بحثه هذا تكراراً لما قيل وكتب حول النبي، و ألا يكون إعادة لما يمكن أن يجده القارئ في كتب السيرة. كما يقول أن الرؤية التي اعتمدها في بحثه لم تنطلق من قاعدة الفكر والعقيدة التي يتبناها، بل اختار لها موقعاً محايداً للإطلال على التاريخ، حيث يطل عبره كل إنسان، مهما اختلف انتماؤه الفكري. وحيث أن ما يلتقطه الإنسان من خلال هذا الموقع، يمثل مادة نقية من أي لون من ألوان التعصب والتحيز، التي تمثل مرضاً يتعين على البحث العلمي الشفاء منه. ومن هنا كان حقاً على القارئ قبول اعتذاره بصدد اللغة، التي انتخبتها للحديث عن رسول الإسلام، إذ لم يرد عرض الطريقة التي يرى بها الإنسان المسلم "محمداً" بل أراد عرض الطريقة التي يرى بها المفكر المحايد -وهو ينظر بمنظار العلم فقط- محمداً صلى الله عليه وعلى آله سلم.

مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه :
عن الإنسان :
- دوستويفسكي : " الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل .."
- نيتشه : " ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه .."
عن الحياة :
- دوستويفسكي : " على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها ! "
- نيتشه : " ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت .." عن السعادة :
- دوستويفسكي : " انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي ؟ "
- نيتشه : " لقد اخترعنا السعادة اختراعاً .."
عن القناعة :
- دوستويفسكي " بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير ! "
- نيتشه : " والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم .."
عن الاطفال :
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال .."
- نيتشه : " لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها .."
عن الارادة :
- دوستويفسكي : " امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني .."
- نيتشه : " لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك .."
عن الألم :
- دوستويفسكي : " الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي .."
- نيتشه : " فى كل أطوار حياتي، كانت شدة الألم لا تطاق..”
عن الحب :
- دوستويفسكي : " انه يُحبّها كثيرًا ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول .."
- نيتشه : " ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة .."

مقتطف من كتابة طويلة ....

أطلبُ حياةً خاليةً من الألم .... حياةً ملؤها الحُبّ الصادق، أطلب الرقص كما طلبهُ من قبلي نيتشه، والرقص لا أقصد بهِ هنا تمايل الجسد يمينًا وشمالًا، بل هو الرقص النيتشوي الذي يجعل الإنسان قويًا لا نهاية لقوتهِ حتى إن فنى وتبخر من على وجه الأرض، الرقص النيتشوي: هو تحطيم الألواح التي حُفّرت عليها السنن البالية والأساطير وخرافات الهوس الجماعي. الرقص النيتشوي: هو مقاومة الصعاب حتى تلين فيشتد الجسد وتزدهر الروح وتُغَّني النفس، الرقص النيتشوي: يعني التحرر من الأسِر الذي فرضه المجتمع المتقوّي بالقطيع الجاهل الذي يُردد ولا يُسمعُ منهُ إلا كلمة: مُتهيّئٌ، ومُحتْشِدٌ، وسمعًا وطاعة، الرقص النيتشوي: هو الرضا بهذه الحياة والرضا بشضف العيش وتعسر الأمر إن كان! بل وحبُّ الحياة أيضًا لأنها الشيء الوحيد المضمون، أما الحديث عن العوالم الأخرى وترك هذا العالم فهي حَمَاقة وهي سبب كل بليّة ورزيّة؛ لأن الجُهال والأشقياء من المغفَّلين نسوا إن الحياة التي يجب علينا أن نعيشها على الأرض، وأخذوا يتحدثون عن الموت لا الحياة، يتحدثون عن الضعف لا القوة، يتحدثون عن الخيانة لا الوفاء.

محمد سلمان

شاهدتُ راعيًا فتيًا ينتفض محتضرًا، الروع على وجهه، وتدلّت من فمه أفعى حالكة السواد، لعلّ هذا الراعي كان يغط في رقاده عندما انسلّت الأفعى إلى حلقه وانشبكت فيه، وبدأتُ أسحب الأفعى بيدي، ولكنني شددت عبثًا، فسمعتُ في داخلي صوتٌ يهيب بالراعي، قائلاً عُضّ عليها بأسنانك، ولا تني حتى تقطع رأسها، على أن الراعي بدأ يشدّ بأسنانه منفذًا ما أمرتُ به.)

- هكذا تكلم زرادشت


▪إن الراعي الذي كان يغطّ في نومه هو الإنسان الغافل عن فكرة العود الأبدي، وإن الأفعى هي رمز فكرة العود الأبدي نفسها، الفكرة التي تملأ فم الإنسان قرفًا وتخنقه، وسبب القرف هذا هو أنه لو أن كل شيء يعود، فكل سمو الإنسان باطل. وفشل زرادشت في إخراج الأفعى وسحْبها من فم الراعي يُظهر أن الإنسان وحده هو الذي يصنع قدره بيديه، ولا إنسان آخر يقدر أن يصنع قدره.
👇

مقالات الأصدقاء - ١ -

مفهومُ الإنسانِ المُحارِب أو المُقاتِل عند فريدريك نيتشه :


- الإنسان المُحارِب هو الإنسان الذي يُجنِّد كُل قواهُ وطاقاته في الصراع من أجلِ التطور والتجاوُّز . وقد جاء في كتاب ( أفول الأصنام ) أو تعاطي الفلسفة بالمطرقة في مفهوم الحرية : "إنّ الحرب تربّي الإنسان على الحرية". لكن ماهي الحرية؟
هي أن تكون للإنسان مسؤولية ذاتية ، أن يظل الإنسان مُتمسكاً بالمسافة التي تفصله عن غيره ، أن يكون لا مبالياً تجاه الجهد والقسوة والحرمان وحتى تجاه الحياة نفسها ، الإنسان الحرّ مُحارِب.

- ماهو المقياس الذي تقاس به الحرية لدى الافراد ؟
إنه حجم الممانعة التي ينبغي التغلب عليها وتجاوزها ومدى الجهد الذي يتطلبه البقاء في المرتبة العليا.
على المرء أن يبحث عن الصنف الأرقى للإنسان الحر. هناك حيث يتم التوصُّل إلى التغلب على أرقى انواع الصمود والممانعة ، على بعد خمس خطوات من الاستبداد ، وفي موقع ملاصِق لعتبة خطر العبودية.

- ولقد كان للجماعات الأرستقراطية من نوع أهالي روما وفينيسا أن يفهموا معنى الحرية وعبارة الحرية: كشيئ يملكه المرء ولا يمتلكه ، شيئ يريده المرء ، شيئ يُنتزَع.
كما أن التغلب عن الذات هو القانون الأنطولوجي للحياة وللتطور لدى نيتشه وهو مبدأ التجاوز الذي ينبغي أن يفضي إلى الإنسان الأعلى باعتبار (الانسان شيئ ينبغي تجاوزه ) أو( جسر عبور الى الأنسان الأعلى). التغلب على الذات هي اللحظة الحاسمة في الصيروة باعتبارها إبداعاً ، إرادة ، نفياً للذات ، تغلباً على الذات.

وفي جنيالوجيا الاخلاق يرد : كل الأشياء العظيمة تلقى حتفها في نفسها بواسطة عملية نفي ذاتي : ذلك مايريده قانون الحياة ، قانون التجاوز الضروري للذات هو الذي ينطوي عليه جوهر الحياة ، وعلى الدوام ينتهي الأمر بأن يتلقى المُشرع نفسه هذا النداء : ( عليك أن تخضع للقانون الذي وضعته بنفسك ).

- أحمد رافع محمد علي ( العراق )

أين ينتهي الحيوان .. ويبدأ الإنسان؟

▪ فريدريك نيتشه

يشعر الناس الأكثر عاطفة على مدى الأزمنة بعطف تجاه الحيوانات ، لأنها تعاني من الحياة و مع ذلك لا تمتلك القدرة على توجيه شوكة المعاناة نحو نفسها و تفهم وجودها ميتافيزيقياً ، في الواقع أنه أمر مُثبط بعمق للهمة ! أن نرى هذه المعاناة التي لا معنى لها .
و لهذا ظهرت في أماكن عديدة من الارض فرضية تقول : إنّ أرواح البشر المثقلة بالإثم تسكُن في أجساد هذه الحيوانات ، بحيث تكتسب هذه المعاناة الخرقاء التي تثير من أول نظرة الحفيظة معنى و أهمية كعقاب و كفارة أمام العدل الإلهي .
إنه حقاً عقاب شديد أن تعيش كحيوان على هذا النحو محكوماً بالجوع و الشهوة ولا تكون قادراً على أي نوع من التفكير بطبيعة الحياة .
لا يمكن تصور مصيراً أصعب من مصير الحيوان البري الذي تطارده خلال البرية أقصى العذابات المضنية ، و إذا ماشبع في النادر فإن نفس هذا الشبع سيتحول إلى ألم في الصراع القاتل مع حيوانات أخرى أو من خلال الشره المفرط و التخمة المقرفة .
أن تكون حيواناً هو أن تتشبث بالحياة بصورة مجنونة و عمياء من أجل الحياة فحسب !
دون أيّة فكرة عن أن المرء يُعاقب ، و لماذا يُعاقب و أن يتوق بغباء الشهوة المرعبة إلى هذا العقاب كما لو أنه كان السعادة بذاتها ، مع ذلك علينا أن نتأمل !
أين ينتهي الحيوان ، و أين يبدأ الإنسان ؟

طالما يتوق الإنسان إلى الحياة كما يتوق إلى السعادة فإنه لا يزال لم يرفع عينيه إلى أعلى من أُفق الحيوان لأن الإنسان يتوق بوعي أكبر فحسب الى مايسعى اليه الحيوان بغريزته العمياء
و هذا هو مانفعله جميعنا في الجزء الأعظم من حياتنا .
لا نتحرر عادةً من البهيمية فنحن انفسنا هذه الحيوانات التي يبدو ان حياتها تتكون من عذاب لا معنى له .
لكن هناك لحظات حينما نفهم هذا فتتفرق الغيوم و نرى أننا و بالأشتراك مع كل الطبيعة نندفع قُدماً نحو الإنسان مثلما نحو شيء موجود أعلى منا .
في مثل هذا الصفاء المباغت نحدق حولنا و خلفنا مرتعبين !
ثمة حيوانات برية رشيقة تمشي هناك و نحن وسطها .. نشاط البشر الضخم في صحراء الأرض الكبيرة ، تأسيسهم للمدن و الدول ، الحروب التي شنوها ، تجمعهم و تفرقهم ثانية ، اندماجهم المشوش ، التقليد المتبادل ، أعمالهم الوحشية و خدعهم المتبادلة ، احتجاجاتهم ، صرخاتهم من الفرح في ساعات الإنتصار .
كل هذا هو استمرار للبهيمية !
كما لو أن الإنسان سيجبر للعودة عمداً إلى مرحلة مبكرة من تطوره و يخضع لنزعته الميتافيزيقية ..

1

"مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه".

‏فيودور دوستويفسكي ( 1821-1881).
‏و
‏فريدريك نيتشه (1844-1900).

عن الانسان
- دوستويفسكي : "الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل".
- نيتشه : "ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه".

عن الحياة
- دوستويفسكي : "على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها".
- نيتشه : "ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت".

عن السعادة
- دوستويفسكي : "انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي؟".
- نيتشه : "لقد اخترعنا السعادة اختراعاً".

عن القناعة
- دوستويفسكي "بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير".
- نيتشه : "والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم".

عن الاطفال
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال".
- نيتشه : "لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها".

عن الارادة
- دوستويفسكي : "امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني".
- نيتشه : "لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك".

عن الألم
- دوستويفسكي : "الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي".
- نيتشه : "فى كل أطوار حياتي، كانت شدة الألم لا تطاق".

عن الحب
- دوستويفسكي : "انه يُحبّها كثيراً ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول".
- نيتشه : "ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة ..


@Dostoyevsky_Kafka
@Nietzsche1

فكرة العود الأبدي لفريدريك نيتشه.



تعد فكرة العود الأبدي إحدى أهم القضايا التي يطرحها الجزء الثالث من مؤلف “هكذا تكلم زرادشت” وهي المركز الذي تدور حوله أفكاره، لأنها تأتي بعد فكرتيه الأخيرتين عن “الإنسان الأعلى” وعن” إرادة القوة”، وبذلك فهي قلب الكتاب النابض.

لقد بدأ زاردشت بالتبشير بالإنسان الأعلى “أنا أعلمكم الإنسان الأعلى”، الإنسان الأعلى، هو معنى الأرض، هو الصاعقة، والإنسان شيء ينبغي التفوق عليه فهو حبل مربوط بين الإنسان والحيوان، وهو وسيلة لا غاية.

غير أن الإنسان الأعلى الذي يطالب به زاردشت لا يمكن أن يتحقق حتى تتحطم الميتافيزيقا كلها،وينهار صرح المثالية الأفلاطونية- المسيحية بأسرها.

فإذا عرف الإنسان أن كل ما يعلو عليه من آلهة وأخلاق مثالية هو سبب شقائه وغربته عن نفسه وعن الأرض، أمكن للمثالية أن تنقلب رأسا على عقب، وتجاوز الميتافيزيقا وانتهاؤها، لا سبيل إليه إلا إذا سأل زاردشت كل موجود، وتسلل إلى قلب كل حي، ليكتشف هناك إرادة قوة .سوف يعرف أن إرادة القوة هي حقيقة الموجود وسر حياته وحركته “الصيرورة”.

ومادام كل موجود يتحرك داخل وعاء العالم، والعالم محكوم بحركة دائمة، فان الإنسان نفسه منجرف في دورة لا نهائية أو في ما يسميه نيتشه “بالعود الأبدي” .ولكن فكرته هاته سر يتهيب من الكلمة، ولغز يخشى التعبير عنه، إن زاردشت يتردد في الإفصاح عنه، ويحيطه بجدار من الكتمان ما بعده جدار، ذلك انه وليد الرؤية والإلهام، بعيد عن المنطق والعقل، انه يتخفى في ظل الرهبة والسكون، ويرتعش بحمى الكشف والجنون .فكرة العود الأبدي زحفت إلى زارادشت كما تزحف الحية إلى جوف الإنسان، أنها فكرة خانقة تلك التي تهمس له بأن كل شيء سيعود، سيرجع إلى ما لانهاية، وأن الحياة في ترحال وتجدد دائم .

العود الأبدي هو التحول العام في حياة الإنسان، الذي سيحول الجد مرحا، والثقل خفة، والتشاؤم رقصا وفرحا، كما أنه فضاء للحركة والحيوية الدائمين، ومجال يتسع للجسد حتى يعبر عن طبيعته المتحولة والمنفعلة؛فالعود الأبدي هو الذي سينتزع الجسد من تقوقعه وجموده ليلحقه بعالم التحول والصيرورة، حيث كل الأشياء في دينامية ونشاط، انه قانون الحياة . وهنا لا يخفي نيتشه إعجابه بقول هراقليطس “لا يمكن أن نستحم في النهر مرتين”، ولما كان جوهر الوجود هو الصيرورة، فستنتهي الفروق بين الروح والجسد، بين الماضي والمستقبل، عندئذ يكون الجسد هو ما كان في عمق التاريخ وهو ما سيشكل مستقبله، الجسد المشتاق هذا الشوق العظيم ليعانق العالم بكليته، يغمر ذاته في النور الشامل، يقف تحث سماء البراءة والاحتمال.

يعتبر نيتشه أن الحياة المستقبلية هي حياة الإنسان المبدع، الراقص والمرح، وهي ما ستتخذ فيها الأشياء أسماء جديدة، وينتصر فيها ديونيزوس على أبولون، ويحل الجسد مكان العقل، وستشهد الإنسانية عصر أفول الأصنام وميلاد الإنسان الأعلى (superman).

يقول نيتشه على لسان زاردشت:

“أواه .كيف ا أحن إلى الأبدية وأضطرم شوقا إلى خاتم الزواج ودائرة الدوائر، إذ يصبح الانتهاء عودة إلى الابتداء، أنني لم أجد حتى اليوم امرأة أريدها أما لأبنائي إلا المرأة التي أحبها لأني احبك أيتها الأبدية، أيتها الأبدية.

@Nietzsche1

وهذا الاستنتاج ليس مجرد حكم أخلاقي أو فلسفي ولكنه حكم تاريخي، لأنه يرى أن انهيار الحضارة ليس حركة للخلف نحو حالة بدائية كما يعتقد «بوكهارت»، وإنما حركة نحو الأمام، نحو التفسخ واللامعنى. وهو يرى أن الغرب الحديث مريض، وقد عبر نيتشه عن نهاية الحضارة في كتابه «هكذا تكلم زرادشت»، حيث يصف موت الإنسان الغربي وضياع الإيمان(20).

يرى نيتشه أن مهمة الفلسفة تكمن في كشف العوار أو الجوانب السلبية في الواقع المعاش، وفضح كل ماهو آسن وبليد ومدمر للحياة الإنسانية، وفي نفس الوقت تقديم الحلول الممكنة أو العلاج الممكن لإنقاذ الإنسان؛ فالفيلسوف ينبغي أن يكون بمثابة الطبيب الذي يشخص المرض وفى نفس الوقت يقدم العلاج الممكن للمرض.

كان نيتشه ينظر إلى الفيلسوف أنه بمثابة «طبيب» لأنه من المفترض أنه يبين جوانب الخلل والاضطراب إلى جانب أنه يمتلك القدرة على تقديم السبل لمعالجة أو لتلافي تلك المثالب.

هذا ما جاء على لسان زرادشت : «صوتي علاج حتى بالنسبة للذين ولدوا عميانا». يصرح الفيلسوف أن «كل فلسفة وكل فن يمكن أن يكون علاجا لكائنات تعاني». بل يعتبر نفسه طبيب الحضارة ويسند للفيلسوف مهمة جديدة: مهمة العلاج، فعوض الفيلسوف التقليدي، يصبح عندنا الفيلسوف الطبيب الذي يكشف عن علل المرض بحيث تتحدد مهمته في «البحث عن الصحة الكبرى للفرد ، والشعب والمجتمع». يستخدم نيتشه في مؤلفاته جهازًا مفاهيميًا ينتمي إلى مجال الطب أو على الأقل ينتمي إلى تصوراته كفيلسوف طبيب. وهكذا ففي المتن النتشوي يتكرر مفهوم «علاج »، بل نجد تمييزًا بين أصناف العلاج، كالعلاج الساذج والعلاج الخاطئ والعلاج الجذري. كما نجد تكاثرًا في مواقع الصحة والمرض والألم والمعاناة.

يرى نيتشه أنه يجب على الفيلسوف أن يكون فزيولوجيًا وطبيبًا كي تكون له القدرة على أن يبلغ الأعماق : حالة الجسد. ولعل ذلك ما ذهب إليه david farrel krell من أن الفزيولوجيا هي أهم تقنيات الجينالوجيا. يأمل نيتشه في أن يتم اعتماد المقاربة الفيزيولوجية في دراسة أصل الأخلاق إضافة إلى باقي المقاربات المعتمدة، بل أنه يدعو إلى إخضاع الأخلاق لاختبار طبي.

إنّ الكاهن أو رجل الدين أو اللاهوتي ينظر إلى نفسه بوصفه القادر على علاج كل تابعيه، ويعطي لنفسه كل حقوق الطبيب، بل إن الأمر يصل لدرجة مزرية عندما نجد القطيع يستسلم لذلك الكاهن ويعتبره بمثابة الطبيب والمنقذ والمفضي إلى الصحة والعلاج وإلى المنشود، بل هو الذي سيجعلهم يصلون إلى الجنة وإلى الفردوس المنشود والمأمول. نعم إن للكاهن القدرة على السيطرة على تلك النفوس الضعيفة والمضطربة والقلقة فتجد السبيل والملاذ والخلاص عند ذلك الكاهن بكل أدواته وقدرته على النفاذ إلى الداخل النفسي. وكل ما يفعله ذلك الكاهن هو تصميت العقل أو تغييبه أو عمل شلل بدرجة ما لعمل العقل ولذلك نجد نيتشه يتساءل بشكل استنكاري واستهجاني: ترى هل فعلا مثل هذا الكاهن يمكن أن يكون طبيبا بالفعل؟

لقد رأينا قلة الحقوق التي تخول له لقب الطبيب، وإن كان ينظر إلى نفسه بكثير من العجب على أنه مخلص، ويدع الآخرين يبجلونه باعتباره كذلك. إن ما يستعمله وما يوظفه الكاهن في تأسيسه للأخلاق يسميه نيتشه تطبيبًا وعلاجًا، لكنه تطبيب كهنوتي. إنّ حماة هذا التطبيب من كهنة وقساوسة يسببون بعلاجهم المزيد من المرض، ويجعلون الإنسان المريض أكثر مرضًا. فالكاهن الطبيب يجلب معه البلسم والعلاج. حيث عليه أن يجرح قبل أن يقوم بالعلاج كطبيب، فيسمم الجرح في نفس الوقت الذي يهدئ فيه الألم الناتج عن ذلك الجرح. «إنه يتقن هذا العمل، هذا الساحر والمروض للسباع ، الذي يصير كل من يغالطه من الأصحاء مريضًا». مهمة الفلسفة عنده هي تشخيص للأعراض المرضية – سمبتمولوجيا – أو سيميولوجيا تقف عند مرض المعنى. إن مهمة الفيلسوف الطبيب تقتضي أولًا محاربة أنواع العلاجات الفاسدة والساذجة التي اعتمدها القساوسة والكهنة كوسائل لتدجين الإنسان ضد كل أشكال القوة الطبيعية التي تميز حيوانيته. وبما أن الكهنة جعلوا الإنسان أكثر مرضًا وأكثر حقدًا تجاه ذاته واتجاه العالم، فإن مهمة الطبيب الفيلسوف تقوم على تشخيص أمراض الإنسان، والبحت جينيالوجيا عن أصل المرض. كل ذلك بقصد محاربة السموم التي أطلقها لعاب الكاهن في جسم الحياة بدعوى خلق القيم: الخير والشر، الحسن والقبيح. يعتبر نيتشه أن «الإنسان حيوان مريض» وأنه «أحد الأمراض الجلدية للأرض» ، ولذلك يجعل من مهمته الجينالوجيا كشف الوجوه المسمومة لعلاج القساوسة، وحتى نقده للفلاسفة يدور في عمقه على نقد الدور الذي يقوم به هؤلاء في إثبات أو نفي الصحة الكبرى، في علاج أو تسميم المجتمع، في إثبات أو نكران الحياة(22).

7

كيف تكون انسان حكيم ناجح د.خالد عمارة

كتاب رائع من تاليف ا.د. خالد عمارة استاذ جراحة العظام -جامعة عين شمس ويحتوى على خبرات واسرار نجاح د.خالد عمارة فى مجال الطب والابحاث العلمية وهو موجه للاطباء وغير الاطباء فهو موجه الى الانسان ايا كان مجال عمله فالكتاب دعوة للطموح والايجابية ويتضمن خلاصة وخبرات سنوات من النجاح ويركز على النجاح فى الجانب العملى والجانب الاجتماعى . يتحدث الكتاب عن استطاعة الانسان ان يجمع بين الحكمة والنجاح فى الحياة مع المحافظة على الجوانب الاخرى فى حياة الانسان فمثلا الطبيب لا يعمل طبيبا طوال الوقت فهو اب واخ وابن وزوج وصديق فى نفس الوقت
"اهدى هذا الكتاب الى كل من احب..وكل من هو قادر على الحب..الى انسان ايجابى طموح.ويريد تحقيق حلمه..اهدى هذا الكتاب الى روح الكون المستترة التى تسكن داخلنا.."د.خالد عمارة

مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه :
عن الانسان :
- دوستويفسكي : " الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل .."
- نيتشه : " ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه .."
عن الحياة :
- دوستويفسكي : " على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها ! "
- نيتشه : " ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت .."
عن السعادة :
- دوستويفسكي : " انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي ؟ "
- نيتشه : " لقد اخترعنا السعادة اختراعاً .."
عن القناعة :
- دوستويفسكي " بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير ! "
- نيتشه : " والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم .."
عن الاطفال :
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال .."
- نيتشه : " لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها .."
عن الارادة :
- دوستويفسكي : " امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني .."
- نيتشه : " لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك .."
عن الألم :
- دوستويفسكي : " الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي .."
- نيتشه : " فى كل أطوار حياتى، كانت شدة الألم لا تطاق..”
عن الحب :
- دوستويفسكي : " انه يُحبّها كثيراً ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول .."
- نيتشه : " ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة .."

" المأساة الحقيقية أن كل شيء كان يمكن أن يكون أفضل مما هو عليه في هذه الحياة، ولم يكن ذلك يتطلّب جهداً عظيماً، بل ربما كان ذلك بحاجة إلى جهد أقل ومقدار أكثر قليلاً من الوعي، ولكنه الغباء، التعصّب، الولاء الأعمى.. أبشع الشرور، يدمّر الإنسان به نفسه ويدمّر الآخرين. "

أهم نصيحة لازم يعرفها كل أنسان ، أن وجوده بالحياة قصير ، وأن الحياة لا تستحق كل ذالك العناء ، وأن الإنسان يعيش في الدنيا لثلاثة أمور رئيسية ، الأمر الأول لعبادة الله ، الأمر الثاني لإعمار الأرض ، الأمر الثالث لترك أثر طيب ، مهما كان هذا الأثر ، ممكن يكون أبناء صالحين ، ممكن يكون علم ينتفع فيه من بعده ، فلا يعطي الإنسان الحياة أكبر من حجمها ، ولا يعطي الصراعات الجانبية التي تعرقل مسيرة الحياة أكبر من حجمها ، لأنه سيصل إلى مرحلة معينة وإلى عمر معين عندما يلتفت للوراء سيكتشف أن كل ما بذل فيه مجهود كبير من الصراعات والأذى لا يساوي شيء ، وأن أبسط الأشياء هي أهم شيء لديه ، مثلاً ابتسامة أهداها لشخص ، صدقة تصدق بها ، أحيا نفس أو ساعد إنسان ، هذا أعظم شي سيكتشف أنه هو المهم في نهاية حياته ، أما باقي الأمور سيكتشف أنها في الحقيقة بلا قيمة ، كانت مجرد وسيلة ليستمر فيها في هذه الحياة.

-محمد الخالدي