يعني ان السند المعنعن كل من روى عن احد اشترط ان الرواي والمروي عنه التقيا كان يتأكد ويؤكد على ذلك ، بعكس الامام مسلم اشترط المعاصره المقصود فيها ان كل راوي روى عن الاخر هل هم اصحاب عصر واحد فاذا كان ذلك خرجه اما الامام البخاري كان يبحث ويتاكد هل التقيا فعلا ام لا فاذا تاكد خرج واذا لم يتاكد توقف . هذا والله اعلم.
#السيرة_النبوية :العهد المكي
💫المحـ7ــاضرة:[ تربية الثبات ]
∫∫ الــحـ67ـلـقـة ∫∫
____
💎 تعظيم قدر الله في قلوب المؤمنين:
لو كنت معظماً قدر الله في قلبك لا يمكن أن يهمك كل ألم يمر بك هذه الآلام؛ لذا تجد القرآن المكي يتكلم كثيراً عن تعظيم قدر الله عز وجل، يتحدث عن صفات الله، عن جبروت الله، عن عظمة الله، عن قدرة الله، عن أن الله عز وجل بيده كل شيء ولو كان سيصيبك ضر لابد أنه سيصيبك، ولو اجتمع أهل الأرض لحمايتك فلن ينفعوك،
وعلى العكس لو أراد بك الرحمة لابد أن تحدث، وإن اجتمع أهل الأرض ليمنعوك منها، يقول الله في سورة الأنعام المكية:{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}[الأنعام:17]،
لو كنت فعلاً مصدقاً بهذه الكلمات ستعرف أن نصيبك من الألم ستأخذه؛ لأن ربنا هو الذي أراد أن يقع بك ذلك الألم، فلابد أن يقع،{وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ وَإِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ }[الأنعام:17-18]
كل واحد مكتوب عليه نصيبه من الألم من ظالم أو مظلوم، كافر أو مؤمن، وإن لم يعذب في سبيل الله فسيعذب بصورة أخرى، من وجع في ضرسه، وسرطان في جسمه، وكسر في رجله، وصداع في رأسه، {لا يَغُرَّنَّكَ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلادِ }[آل عمران:196]
قد يكون نصيبه من الألم معنوياً، وهو أشد من الألم المادي، لعل له ابناً فاشلاً يشرب المخدرات أو يكون عاقاً لوالديه، أو منعدم الأدب، أو زوجته منكدة عليه حياته، أو رئيسه يهينه.. كل يوم يعيش في تعاسة وشقاء، حتى لو كان أمام الناس تبدو عليه السعادة وممكن له في الأرض فهو في معيشة ضنكاً
كل الناس تحس بالألم، {إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمُونَ وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ }[النساء:104]، لكن المسلم يتعذب كل هذا التعذيب وهو منتظر الجنة في الآخرة، لكن الظالم مسكين يتعذب في الدنيا بالطريقة التي يريدها ربنا سبحانه وتعالى، وفي الآخرة يعذب في جهنم، عذاب في الدنيا وعذاب في الآخرة، فلماذا لا يصبر المؤمن؟!
إذاً:المؤمن عندما يعظم قدر ربنا سبحانه وتعالى يستسهل التضحية من أجل الله عز وجل؛ لأنه يعلم أن كل شيء بيد الله سبحانه وتعالى، وأن كل شيء قدره الله عز وجل لابد أن يحدث وأن يتحقق، سواء كان نعمة أو مشقة
____
💎رفع قيمة الآخرة في قلوب المؤمنين:
وهذا أسلوب من أروع الأساليب في تربية الصف المؤمن على التحمل والجلد والصبر، وتوسيع مدارك المسلم، وليعلم المقياس الحقيقي بين الدنيا بكل ما فيها من مصاعب ومشاق وألم وعمل، وبين الآخرة وما فيها من خلود، إذا أدرك الناس أن هناك يوماً ما سيحاسبون فيه على ما يعملون، وكان هذا العلم علماً يقينياً، وأدركوا أن الذي سيحاسبهم هو إله قادر عليم حكيم جبار قاهر سبحانه وتعالى، فإنهم ولاشك سيعملون له؛
لأجل ذلك قال الرسول ﷺ في أول يوم لدعوته للناس (والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبن على ما تعملون، وإنها لجنة أبداً أو نار أبداً)
نحن أحياناً نعاني من خلل تربوي خطير، وهو أننا لا نركز على رفع قيمة الآخرة في عيون المؤمنين، راجع القرآن المكي؛ لتعرف طبيعة المرحلة، إذا كانت الدعوة مضطهدة، والظلم مستفحلاً والأعداء كثر، فلابد من التركيز على رفع قيمة الآخرة في عيون المسلمين
كما تحدث القرآن المكي عن الجنة؟ لا تكاد تخلو سورة من سور القرآن المكي من التذكير بالجنة والتذكير بالنار.
عش في الجنة التي كان يعيش فيها الصحابة وهم لا يزالون في الدنيا، يقول ربنا سبحانه وتعالى: {وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا }[الإنسان:12]
قناة 📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
؏ التليجرام'.-
https://t.me/gghopff55
#قصه_وعبره👇
استيقظ ضمير الثعبان فجأة وأراد أن يكفر عن ذنوبه السابقة ويكف عن إيذاء الآخرين فسعى إلى راهب هندي يستفتيه في أمره فنصحه الراهب بأن ينتحي من الأرض مكانا معزولا وأن يكتفي بالنزر اليسير من القوت تكفيرا عن جرائمه ففعل ذلك لكنه لم يسترح لأن مجموعة من الصبيان جاءوا اليه فقذفوه بالأحجار فلم يرد عليهم فشجعهم ذلك على أن يذهبوا اليه في كل يوم ويقذفوه بالأحجار حتى كادوا يقتلوه فعاد الثعبان مره أخرى إلى الراهب يسأله فقال الراهب : إنفث في الهواء نفثه كل إسبوع ليعلم هؤلاء الصبيه أنك تستطيع رد العدوان إذا أردت، فعمل الثعبان بنصيحة الراهب فأبتعد الصبيه عنه وأستراح
#العبره
لا تكن مفرطاً فى استخدامك للطيبة والتسامح حتى لايعتبرها الآخرون ضعفا ومهانه، ان تكون طيباً لا يعنى أن تكون ضعيفاً ...🌹
"أمارس أمومتي المبكرة على اصدقائي !
هذا الشيء الوحيد الذي أجيد فعله و النوع الوحيد من العاطفه الذي استطيع منحه. أعرف جيداً شعور ان الأرض تبتلعني في كل مره يبدو فيها بأن احدهم اوشك على الانتهاء."
كثيرون من يقولون لي يوميا لم انتي دائما مبتسمة ومتفائلة حتى في اسوء الحالات
حتى عندما تهزمين
حتى عندما تخسرين
يعتقدون بانني مجنونة او لا امتلك الاحساس
او بعبارة اقسى
بانني انسانة سفيهة تضحك على جميع الامور
ساجيب الان
الانسان وحده من يحدد ان يكون سعيدا ام تعيسا
انا ارى الجانب المشرق في الامور دائما
لا انافي حزني وضجري وانغلاقي على نفسي في بعض من الايام لكن على نفسي ولنفسي
فحينما تقبل علي لن تشعر كل ذلك بداخلي
اخاف اني يراني احدهم حزينة فافسد فرحه
اخاف ان اكون سبب حزن احدهم يوما واعوذ بالله من ذلك
فاستقبل الكل بابتسامة واسعة حتى لو لم تكن صادقة
انا مهووسة بادخال السعادة في قلوب الاخرين
فلعل بذلك صدقة وخير لي
فاخبرني ما الفائدة من وقوفي حزينة مكتأبة ناكسة رأسي امام واقعي المضجر في بلدي المهزوم
لن ينفعني ذلك بشيء
بل سأظل واقفة في مكاني وسأصبح حجر عثرة في طريق نفسي للنجاح ،للسعادة ، للحياة
الامل ، التفاؤل ، السعادة
قد تبدو كلمات مستحيل في ظل ما نمر به وفي ظل حياتك التعيسة بعينك
لكن تفكر قليلا حياتك تلك التي تتذمر منها هي حلم احدهم المستحيل
فاشكر ربك وكن قنوعا راضيا
وعش حياتك لنفسك ، لعائلتك
وحقق انجازات لم يكن لها مثيل :-) :-)
#tuqa_s_alkaby
ㅤ ⠀ ⠀ ⠀
أكثر الناس الذين عانوا في تجاربهم العاطفية..
هم أولئك الذين تسمموا بفكرة أنهم أقل من الآخرين..
وبالتالي فهم لا يستحقون أن يحصلوا على ما يحصل عليه الآخرون..
لذلك عندما وقع أولئك الناس في الحب..
كان لزاما عليهم دائما أن يكونوا ألطف من الباقين..
وأن يضحوا أكثر من الباقين..
وأن يمشوا أميالا إضافية زيادة عن الباقين..
وأن يتحملوا ما لم يمكن للآخرين أن يتحملوه..
معللين كل هذا بالحب..
بينما هو في الحقيقة لحماية شعورهم الدائم بالتهديد بخسارة كل شيء..
وحتى عندما خسروا كل شيء..
لم يكن لديهم الشجاعة أبدا للوم الطرف الآخر..
بل حمّلوا أنفسهم الخطأ كله
-ديك الجن
-مأمون قانوني
ㅤ ⠀ ⠀ ⠀
ㅤ ⠀ ⠀ ⠀
والأهم من ذلك كله قراءة الكتب. نفسها الكتب كانت سببًا من أسباب البقاء على قيد الحياة.
ففي كل مرة أقرأ فيها كتابًا رائعًا شعرت أنني أقرأ نوعًا من الخريطة، خريطة الكنز، والكنز الذي كنت أُتوجّه إليه كان في الواقع أنا
- أسباب للبقاء حيًا، مات هيغ
ㅤ ⠀ ⠀ ⠀
مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه :
عن الإنسان :
- دوستويفسكي : " الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل .."
- نيتشه : " ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه .."
عن الحياة :
- دوستويفسكي : " على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها ! "
- نيتشه : " ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت .." عن السعادة :
- دوستويفسكي : " انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي ؟ "
- نيتشه : " لقد اخترعنا السعادة اختراعاً .."
عن القناعة :
- دوستويفسكي " بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير ! "
- نيتشه : " والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم .."
عن الاطفال :
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال .."
- نيتشه : " لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها .."
عن الارادة :
- دوستويفسكي : " امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني .."
- نيتشه : " لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك .."
عن الألم :
- دوستويفسكي : " الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي .."
- نيتشه : " فى كل أطوار حياتي، كانت شدة الألم لا تطاق..”
عن الحب :
- دوستويفسكي : " انه يُحبّها كثيرًا ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول .."
- نيتشه : " ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة .."
ولكن كيف أتى هذا "الشيء الكئيب" الآخر إلى العالم، هذا الشعور بالذنب، بل "الضمير الشقيّ" برمّته ؟ - ها نحن نعود بذلك إلى أصحابنا جينالوجيّ الأخلاق. لنقل مرّة أخرى – أم أنّني لم أقل ذلك من قبلُ- هُمْ لا يُرجى منهمُ شيءٌ. تجربةٌ خاصة غريرة، "حديثة" تماماً؛ لا معرفة ولا إرادة معرفة بالماضي؛ فما بالك بغريزة تاريخية، هي هنا تحديدا ضرب من "النظرة الثانية" التي لا مندوحة منها – وعلى ذلك هم يشتغلون بتاريخ الأخلاق: ومن العدل أن ينتهي ذلك ضرورةً إلى نتائج، ليس لها مع الحقيقة سوى علاقات أقلّ من هشّة. فهل سبق لجينالوجيّ الأخلاق هؤلاء أن دار في خلدهم، ولو من بعيد، شيءٌ عن أنّ "الذنب"، هذا المفهوم الأخلاقي الكبير، على سبيل المثال، إنّما قد نشأ عن المفهوم الماديّ جدّا "ديون" ؟ أو أنّ العقاب، من حيث هو قصاص، قد تطوّر تطوّرا تاما على حدةٍ من كلّ افتراض مسبق حول حرية الإرادة أو عدم حريتها ؟ - وذلك إلى حدٍّ بحيث أنّ ذلك يحتاج دوماً على الأرجح إلى درجة عالية من الأنسنة، من طريقها يبدأ الحيوان "إنسان" في القيام بتلك التفريقات التي هي أكثر بدائيّة من قبيل "عمداً" و"سهواً" و"عرضاً" و"مكلَّف" ومقابلاتها ووضعها في الحسبان عند تقدير العقاب.إنّ هذه الفكرة الرخيصة، التي هي في الظاهر جدُّ طبيعية، وجدُّ قاهرة، التي تُستخدَم اضطراراً عند تفسير كيف نشأ الشعور بالعدالة على الأرض بعامة، أنّ "المجرم يستحق العقاب، لأنّه كان يمكنه أن يتصرّف بشكل آخر"، إنّما هي في الواقع شكل متأخّر تماماً، بل حتى متلطّف، من الحكم والاستنتاج الإنساني؛ أمّا من ينزاح بها إلى البدايات، فإنّه يتعدّى على علم نفس الإنسانية الأقدم عهداً، تعدّياً سافراً. إنّه الزمن الأطول من التاريخ البشريّ الذي أثناءَه لَمْ يكن يُعاقَبُ بأيّ حال من الأحوال، لأنّ المرء يعتبر مقترفَ الأذى مسئولا عن فعله، وبالتالي ليس تحت الافتراض المسبق بأنّ المذنب وحده ينبغي أن يُعاقَب: - بل بالحريّ، على نحو ما يعاقب الآباء أطفالهم إلى اليوم، من غضب على مضرّة لحقت، يُصبّ على فاعل الضرر،- بيد أنّ هذا الغضب إنّما يُمسَك به في حدود ويُغيَّر منه من جهة الفكرة القاضية بأنّ كلّ ضرر إنّما له في كلّ الأمور شيءٌ يعادله ويمكن أن يُسدّد عيناً، ولو كان ذلك أَلَـماً لمن ألحق بنا ضرراً. من أين استمدّت قوّتَها هذه الفكرةُ العتيقة، الغائرة الجذور، التي لم يعد ممكنا اليومَ اقتلاعُها، فكرة التعادل بين المضرّة والألم ؟ لقد أوحيت بذلك للتوّ: من علاقة التعاقد بين الدائن و المدين، التي هي قديمة قدم "الذات القانونية" بعامة والتي تحيل، من جانبها، على الأشكال الأساسية للشراء والبيع وتبادل السلع.
2
▪ فريديك نيتشه (جنيالوجيا الأخلاق)
المقالة الثانية: "الذنب"،"الضمير المعذّب" وما جانس ذلك
▪ ترجمة فتحي المسكيني.
@Nietzsche1
آراء كانط في المرأةِ و الزّواجِ
- لقد كانت حياة كانط حياة عفَّة و طهارة بأدق معنى ، لكنه مع ذلك لم يكن عدوَّاً للجنس الآخر. لقد كان يستمتع بالحديث مع المثقَّفات من النساء ، ولم يكن يتطلب فيهنَّ أن يكن عالِمات ، بل فقط أن يكنَّ على حظ من العقل السليم ، وأن يتحلين بسلامة الفطرة ، وصفاء النفس ، والقدرة على القيام بشؤون البيت ، والطّهي. وكثيراً ما كان يتطرق معهن للحديث عن البيت والطهي ، لكن إذا أرادت امرأة أن تذكره ب ( نقد العقل الخالص ) أو أن تحدِّثه عن الثورة الفرنسية ؛ فإنه كان ينصرف عنها. وحدث مرة أن سيّدة جليلة أرادت أن تحدثه في العلم ، فلمّا رأت تجنبه للحديث معها ، قالت له : إن النساء يستطعن أن يكنَّ عالمات مثل الرجال ، وإن هناك فعلا نساء عالمات. هنالك صاح فيها كانط قائلاً : ثمَّ ماذا أيضاً ؟!
- لم يتزوج كانط ؛ شأنه شأن كثير من الفلاسفة ، وكان دائماً يطلب أن يُعفى من الخوض في مسألة عزوفه عن الزواج ، نظراً لكونها مسألة شخصية. ثم أنه كان يفكِّر كثيراً بالتكاليف والنفقات المترتبة على تلك الخطوة ، فراح يؤجِّل القرار يوماً بعد يوم. حتى أنه قال ذات مرة:
"عندما كنتُ في حاجةٍ إلى زوجة ؛ لم أكن قادراً على إطعامها. وعندما أصبحت قادراً على إطعام زوجة ؛ لم أعد في حاجة إليها !".
- أما الزواج كنظام فقال عنه : "الزواج ارتباط بين شخصين مختلفي الجنس ، غايته التملك المتبادل المستديم لخصائصهما الجنسية". لكنه في موضع آخر يقول : "في الحياة الزوجية ينبغي أن يكون الزوجان مثل شخص معنوي واحد ، يحيا ويسلك بفضل عقل الرجل و ذوق المرأة".
- والخلاصة أن كانط يُقدِّر نظام الزواج حق قدره عند الآخرين ، ولكنه لا يرضاه لنفسه ، ويمكن استنتاج السبب في ذلك ، من كونه فيلسوفاً منقطعاً للحكمة والحقيقة ، ولا يريد لشيء أن يشغله عنهما.
__________
إيمانويل كانط ، عبد الرحمن بدوي ، وكالة المطبوعات ، الكويت.
وكان تفسير هذه الظاهرة عند من عرفوها أن عاطفتَين اعتركتا في نفس هذا الأديب: العاطفة الأولى هي عاطفة الخوف الذي اعتراه في ذلك المساء بسبب بقائه وحيدًا في الطريق، وعدم قدرته على العودة وحده إلى داره؛ والعاطفة الثانية هي إحساسه بأن هذا الخوف لم يكن له ما يُبرِّره، وأن المجتمع ينظر إلى صاحبه نظرة زراية واستخفاف. وقد رأى صاحبنا بعقله الواعي أن يتجاهل ذلك الخوف ويتناساه؛ حتى لا يُعرِّض نفسه لزراية الناس واستخفافهم. وانقطعت الصلة بعد ذلك بين عقله الواعي وبين ذلك الحادث، وحسب أنه تخلَّص إلى الأبد من ذِكراه، في حين أن «اللاشعور»، الذي لا تفلت من قبضته صغيرة ولا كبيرة ممَّا يلقاه الإنسان في هذه الحياة، ظل مُتشبِّثًا بتلك الذكرى يُطلِقها عليه في حينها عندما يأتي المساء كل يوم، كما تنطق الأشعة السينية الخفية عن قطعة من الراديوم!
وفي مرةٍ أخرى أُصيبَ موظفٌ صغيرٌ حديث السن بشلل في ذراعه أعيا الأطباء أن يقفوا له على سبب، أو أن يُوفَّقوا إلى طريقة لعلاجه، وظل هذا الموقف التعِس على حاله تلك إلى أن تهيَّأت له الأسباب للاتصال بمن كان على علمٍ صحيح بأصول «التحليل النفسي»، فعرف من مناقشته والتحدث معه أنه في اليوم الذي نزلت به تلك الكارثة كان قد اختلف مع رئيسه في العمل خلافًا شديدًا، وأن هذا الرئيس كان قد استغلَّ مكانته في ذلك الحادث، فأطلق لسانه بالكلام القارص الجارح الذي لم يملك الموظف أن يردَّ عليه بمثله، وأنه في سَورة غضبه حدَّثته نفسه بأن يرفع يده ليلطم بها وجه رئيسه، ولكن منعه من ذلك ما كان يخشاه على نفسه وعلى مستقبله من أعقاب تلك اللطمة، فعاد إلى منزله مغمومًا كئيبًا، ونام ليلته حزينًا تعسًا، ثم استيقظ في اليوم التالي وذراعه مفلوجة بهذا الشلل الذي أصابه. وكان التفسير النفسي لهذا الحادث أنه حين وقع الصراع في نفس هذا الموظف بين الرغبة في الانتقام لكرامته من رئيسه الذي ألحق به تلك الإهانات البالغة، وبين إحساسه بالخطر الشديد الذي يتهدَّد مستقبله إذا هو ردَّ تلك الإهانات بمثلها؛ لم يرَ بدًّا من تغليب سلامة مستقبله على رغبته في الانتقام، ولكن هذا التقدير إن كان يُريح «العقل الواعي»، فهو لا يتَّفق مع مذهب «العقل الباطن» الذي يأبى إلا أن يأخذ الأمور بنواصيها، وإلا أن يأتيها من وجهها لا يُداورها ولا يُحاورها. فلمَّا آثر صاحبه السلامة على الانتقام، انزوت عاطفة الانتقام في حناياه، وتكوَّنت منها تلك «العقدة» التي رمز لها «اللاشعور» بذلك الشلل؛ ليدلَّ به على أن صاحبه أراد أمرًا لم يقوَ على تنفيذه. ومن عجائب «التحليل النفسي» أن ذلك الموظف لم يكَد يقف على هذا التفسير حتى انفرجت أزمته، وأخذت حاله تتحسَّن إلى أن ذهبت عنه نهائيًّا آثار ذلك الفالج المُبكر!
4
فى النهاية ، ما النسيان سوى قلب صفحة من كتاب العمر . قد يبدو الأمر سهلا، لكن ما دمت لا تستطيع اقتلاعها ستظل تعثر عليها بين كل فصل من فصول حياتك .ليس نظرك هو الذى يتوقف عندها ، بل عمرك المفتوح عليها
~ رواية التحول
~ تأليف: ذيميتريس ذيميترياذيس
~ ترجمة: خالد رؤوف
هل ساكون نفس المراة عندما أعود ؟
فور أن خرجت ، سمعت صوت ضحك . كان الصوت معدنياً مدوياً ، لم يبد لها فى النهاية أنه صوت ضحك ، صوت صفير أو حفيف لم يكن مصدره إنسان ، لكن زمنه الطويل الغير طبيعى أعطاها الوقت لتفهم أن ثمة شخص يضحك ، رغم كل ذلك وبينما كان الصوت يستمر بنفس الرنين والتوقيت دون أن ينقص كان يزداد لديها الإنطباع أنه لم يطن ضحكاً ، بل كان يتشابه بدرجة أكبر مع صرخة حيوان يعذب بآلة حادة بضرواة.
هذا العويل أيقظ داخلها الرغبة للحظة أن تهرول ، كى تساعد ذلك المستغيص بهذا الشكل الغامض ، كأنه شخص عذب ويعانى على نحو لا يحتمل.
لكن استمرارية الضحك ، وزمنه أيضاً الذي يمكن أن يصل إلى الإعجاز الرياضى ، جعلها تتأكد لمرة أخرى مدى استمتاع ذلك الضاحك بهذه الطريقة ، غير مبال بكم الإستفزاز الذى يولده لدى الآخرين ، ربما كان يتسلى بالاختبار الذى يضع فيه أعصاب الآخرين.
~ قراءة ممتعة 📚
💢حالياً على شبكة قنوات مكتبة ١١:١١
➖➖➖➖
حصريا♨️
الزهرة المفقودة 📘
✍ عبد الوهاب مطاوع🌴
على مدى صفحات الكتاب يظل السؤال عن ماهية الزهرة المفقودة ، يشغل ذهن القارئ ذلك الرمز الذي أبدع الاستاذ عبد الوهاب مطاوع - كعهده دائماً - في أن يجعله تيمه الكتاب ..يكمن ذكاء التيمة في أنها تمنحك الحساسة بخصوصيه هذه التجارب ، و أنها تحمل قدراً كبيراً من ذاتيتك ومشاعرك كقارئ ..
ورغم ذلك يظل السؤال عن كنه هذه الزهرة المفقودة مجسداً ..هل السعادة ..أم التواصل ..أم الحكمة ..أم خبره الألم ..أم امال الانسان ..أم احباطه ..أم مزيج من كل ما سبق ؟
💢حالياً على شبكة قنوات مكتبة ١١:١١
➖➖➖➖
حصريا♨️
الزهرة المفقودة 📘
✍ عبد الوهاب مطاوع🌴
على مدى صفحات الكتاب يظل السؤال عن ماهية الزهرة المفقودة ، يشغل ذهن القارئ ذلك الرمز الذي أبدع الاستاذ عبد الوهاب مطاوع - كعهده دائماً - في أن يجعله تيمه الكتاب ..يكمن ذكاء التيمة في أنها تمنحك الحساسة بخصوصيه هذه التجارب ، و أنها تحمل قدراً كبيراً من ذاتيتك ومشاعرك كقارئ ..
ورغم ذلك يظل السؤال عن كنه هذه الزهرة المفقودة مجسداً ..هل السعادة ..أم التواصل ..أم الحكمة ..أم خبره الألم ..أم امال الانسان ..أم احباطه ..أم مزيج من كل ما سبق ؟
،
أول ما ينبغي على كل من يبحث عن طريق الثروة والمال :
يجب التخلص من عقلية "ما الذي سأجنيه؟" وتبنِّي عقلية "ماذا يمكنني أن أضيف؟"
لا تبحث كيف تُخرج المال من جيوب الآخرين؛ بل ابحث كيف تضيف قيمة إلى حياة الآخرين.
انجح في ذلك وسيأتي المال إليك.
✍ #عبد_الكريم_بكار
يتناول الدكتور في هذا الكتاب العديد من الأمور التربوية والسلوكية والتي يجب أن يهتم بها كل أب وأم في عملية التربية، وقد تطرق المؤلف للعديد من الأمور منها النفسي ومنها الاجتماعي ومنها الديني ومنها الفكري لتنميتها في الأبناء، ومن ضمن ما تحدث عنه: تعليم الصغار مشاركة الضيوف في العابهم، وأن رجل بلا مال فقير ولكن الافقر منه رجل لا يملك سوى المال، كما تطرق أيضًا للحديث عن الجيل الحالي الذي بات يحصل على كل شيء دون أن يسال عن شيء، فطلبات الأبناء يجب أن لا تهمل وفي نفس الوقت يجب أن تدرس، كما تحدث عن ضرورة أن يمر الاطفال ببعض الأوقات العصيبة حتى يعرفون معنى الشدة، وعند العقوبة يجب التفريق بين الحزم والاهانة والقسوة فالحزم مطلوب فمثلا يجب الخصم من مصروفه الشهري بحزم ولكن قطع كل مصروفه الشهري هذا قسوة، وغير ذلك من الأمور الهامة التي تناولها ووضحها بشكل مفصل.
مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه :
عن الانسان :
- دوستويفسكي : " الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل .."
- نيتشه : " ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه .."
عن الحياة :
- دوستويفسكي : " على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها ! "
- نيتشه : " ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت .."
عن السعادة :
- دوستويفسكي : " انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي ؟ "
- نيتشه : " لقد اخترعنا السعادة اختراعاً .."
عن القناعة :
- دوستويفسكي " بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير ! "
- نيتشه : " والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم .."
عن الاطفال :
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال .."
- نيتشه : " لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها .."
عن الارادة :
- دوستويفسكي : " امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني .."
- نيتشه : " لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك .."
عن الألم :
- دوستويفسكي : " الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي .."
- نيتشه : " فى كل أطوار حياتى، كانت شدة الألم لا تطاق..”
عن الحب :
- دوستويفسكي : " انه يُحبّها كثيراً ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول .."
- نيتشه : " ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة .."
في مواقع التواصل الإجتماعي أنت مُعرض للكشف من قِبل الآخر ( أي أن تكون موضوع للآخر على حدّ تعبير سارتر) وهو أمر سلبي بكل تأكيد، ينطلق سارتر بتحليله لموضوع الخجل من مبدأ أنه الخجل شعور مرتبط بالآخر ( لا يمكن أن أشعر بالخجل من نفسي إذا كنت عاري بدون أن يشاهدني أحد، أو إذا سقطت فجأة على الأرض ولم يشاهدني أحد... إلخ)
المواقف المحرجة تُسمى مواقف محرجة بسبب وجود الآخر الذي أُحرجت أمامه... وإلا لا معنى للإحراج والخجل دون الآخر ونظرته.. أو كذلك بتعبير هايدجر إنَّ الآخرين يحومون حول حياتي كما أحوم أنا حول حياتهم ولكن تحليل هايدجر من منطلق مختلف تماماً وذكرته هنا للإستئناس ليس إلا..
عموماً سارتر حلل كل هذه الأمور عن العلاقة البينذاتية أو وجودي مع الآخر ونظرته لي، في حال خروجي إلى العالم الخارجي ( عمل، دراسة... إلخ) أي أنا لستُ في معزل عن الآخر ومضطر للتعايش معه وبالتالي هناك أشياء أخسرها مع هذا الآخر، لأني معرض للكشف !
مواقع التواصل الإجتماعي سيّلت ( إذا سمحت لنا اللغة بذلك من كلمة السيولة) هذا الخروج إلى العالم ( الوجود مع الأخرين) من خلال إفتراض وجودك معهم حتى لو لم تكن فعلاً هناك وبالتالي أنت مُعرض للكشف من قِبل الآخر على مواقع التواصل كذلك حتى لو لم تخرج من غرفتك...( وعليهِ أنت مُعرض للحكم عليك، تقييمك، تعريتك..) من خلال مشاركة أمور شخصية على هذا المواقع التي لا أعتبرها سليمة ولا آمنة لمشاركة أموري الخاصّة.
سألت أحد الإخوة اليوم ممن سبق له النشر في مجلات isi عن ترتيب النشر بين الطالب وأستاذه
فذكر لي أن المتعارف عليه أن يكون الطالب اولا ثم بقية فريق البحث أن وجد وان يذكر اسم المشرف في الاخير ويعرف ضمنا أن دوره كان إشرافي عالبحث .
وفي حال سبق الدكتور الطالب في ترتيب الورقة فيفهم من ذلك أن دور الطالب كان مساعد فقط كأن قام بجمع البيانات أو حللها.
للأمانة العلمية أذكر ذلك مع كونه مخالف لما كنت أراه
#النشر_العلمي
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
