آدرس جدید litera999@

یکی از دوستان راجع به شعر ...نمایند هرشب خران را بهخواب ...که پالان گران را ببر دست آب .از کیست *از سلمان ساوجی است

زیج الغ بیگ یکی از زیج های مهم نگاشته شده در دورۀ اسلامی و به زبان فارسی است و دو شرح معروف دارد که هر دو شارح از ماهرانِ این فن بوده اند؛ یکی ملا علی قوشچی و دیگری ملا عبدالعلی بیرجندی. نسخه های خطیِ زیج الغ بیگ (= زیج سلطانی) و آن دو شرح در کتابخانه های ایران موجود است.

در فصل دوم مولف به خود متن قرآن مي‏پردازد. مسأله‏ي اصلي در اين فصل، جنبه‏ي شعري قرآن است كه در آن ويژگي‏هاي خاصّ زباني اين كتاب و بُعد زيبايي‏شناختي آن بررسي مي‏شود. نويد كرماني در اين فصل به بحث درباره‏ي تأثير پرهيمنه و كاريزماتيك قرآن كريم مي‏پردازد. به اعتقاد وي از آنجا كه قرآن متني خلّاق و مُبدِع بوده است، "افق زباني"[20] خاصي را با ساختار ويژه و استثنائات منحصر به فرد خويش ايجاد كرده و از اين رهگذر، افق متداول را با قدرت و زيبايي خويش تغيير و تحول بخشيده است كه همين امر نقطه‏ي عطفي در زبان پديد آورده است. در اين فصل همچنين بحث مفصل و بسيار جالبي درباره‏ي "وجوه متعدد معنايي" قرآن آمده است؛ اين بخش از فصل دوم به موضوعاتي چون تابِ تفاسير متعدد داشتنِ قرآن، ابهام يا تشابه آيات آن، و غناي آن در بيان بيشترين معاني ممكن مي‏پردازد و در اين راه بيشترين نقل قول را از آراي اديبان و مفسران مسلماني چون عبدالقاهر جُرجاني، زمخشري، ابن‏عربي، طبري و نصر حامد ابوزيد مي‏آورد. مؤلف در اينجا همچنين به اقوال نشانه‏شناسان جديد چون رولان بارت و اُمبرتو اِكو و شماري از مستشرقان غربي اشاره مي‏كند.
محور بحث در فصل سوم قرائت قرآن است. مؤلف در اين فصل خواننده را در دامنه و تاريخ قرائت قرآن، به عنوان شاخه‏اي از علم، ايمان و عمل در ميان مسلمانان سير مي‏دهد. اين فصل را مي‏توان محوري‏ترين و مهم‏ترين پاره‏ي كتاب دانست، چراكه مؤلف در آن با تلاشي وسيع و همه‏جانبه نشان مي‏دهد كه تغنّي به قرآن چگونه است؟، تا چه اندازه قرآن حالت استثنايي شعر و موسيقي به خود گرفته است؟، و با وجود اين، چگونه در ارزيابي تأثير و قدرت اين كتاب آسماني و حضور شفاهي‏اش در زندگي و اعتقادات مسلمانان، اين دو مقوله‏ي شعر و موسيقي را به طور سنّتي ناديده انگاشته‏اند؟ جان كلام مؤلف اين است كه هرچند نمي‏توان قرآن را به معناي مصطلح و سنّتي عرب، شعر دانست، اما روشن است اين متن مقدس، "شعر" به عميق‏ترين معناي كلمه است. بنابراين، از آنجا كه كرماني شعر را "گذار از زبان به موسيقي" مي‏داند (ص 183)، معتقد است كه نصّ قرآني با توان شعري خود، قرائتي كاملاً شفاهي و آهنگين را مي‏طلبد. قرآن متني است كه بايد قرائت شود و مؤلف كتاب در اينجا براي تأييد اين ديدگاه خود مباحثي را پيش مي‏كشد كه جاي جاي آن به نمونه‏هايي از سوَر مكّي قرآن، نظريه‏ي قرائت و فنّ تجويد، نظريات مفسران درباره‏ي غموض و وضوح متن قرآن، تزلزل و ناهماهنگي در انكار جنبه‏ي شعري قرآن، پيوند ميان شناخت ديني و ادراك زيبايي‏شناختي اين متن، ويژگي‏هاي سياقي متن مقدس، و مسائل مربوط به تثبيت مصحف رسمي قرآن با نام "مصحف عثماني" مي‏پردازد.
فصل چهارم (ص 233ـ314) به وجه معجزه آساي قرآن و به‏طور خاص، مفهوم اعجاز و تقليدناپذيري آن مي‏پردازد. كرماني نخست تاريخ پيدايش و تحوّلِ مفهوم يا نظريه‏ي اعجاز را مرور مي‏كند و به كاوش در اين مسأله مي‏پردازد كه تجربه و مواجهه با يك متن به عنوان حدوث يكباره، معجزه‏آسا و بي‏نظير كلام زنده‏ي الهي به چه معناست؟ وي با بهره‏گيري از سخنان ابوبكر باقلاني، عبدالقاهر جُرجاني، جلال‏الدين سيوطي و ديگران تصويري منسجم و معقول از علت اهمّيّت يافتنِ مفهوم اعجاز به‏دست مي‏دهد و روشن مي‏كند كه چگونه اين مفهوم قرن‏ها در تفكر اسلامي همچنان پابرجا مانده است. دراين راه، وي همچنين جايگاه متن و زبان قرآن را در تحول و تكامل دانش‏هاي زباني و بلاغي دانشمندان اسلامي خاطرنشان مي‏كند. تيجه و لُبّ فصل چهارم ايضاحِ اين مطلب است كه هرچند مفهوم اعجاز را نخستين بار متكلمان مطرح ساختند، اما اين امر از آغاز نزول وحي، جزو لاينفكّ قرائت قرآن و تأثير زيبايي‏شناختي آن بوده است.
ادامه 👇👇👇👇

@litera9
یادنامه‌ی نیما: مجموعه مقالات کنگره‌ی بزرگداشت یکصدمین سالگرد تولد نیما یوشیج (جلد اول)
به کوشش: کمیسیون ملی یونسکو در ایران
464 صفحه

کتاب حاضر، جلد نخست از((مجموعه مقالات بزرگداشت یکصدمین سالگرد تولد نیما یوشیج)) است که به اهتمام مرکز انتشارات ملی یونسکو در ایران به طبع رسیده است .این مقالات با این مشخصات فراهم آمده‌اند: ((سمبولیسم و نیما یوشیج در همخوانی با مرغان/ منوچهر اکبری))، ((نیما بر ملتقای تجدد ادبی ایران و جهان/ موسی اکرمی))، ((نیما یوشیج و زبان شعر/ نصرالله امامی))، ((نیما، پاسخی به ضرورتی تاریخی/ مسعود بیزار گیتی))، ((زنگ باران از کپاچین/ منصوره ثابت‌زاده))، ((شبی با شب پا/ رحیم چراغی))، ((نکاتی پیرامون شعر نیما/ اسماعیل حاکمی))، ((جهان‌نگری نیما یوشیج/ عبدالعلی دستغیب))، ((نیما و قفس/ سید جواد رسولی))، ((نیما و زمان آگاهی/ ذوالفقار رهنمای خرمی))، ((تاملاتی چند در مورد شعر نیما و شعر نوین فرانسه/ یان ریشار))، ((بن مایه‌های تصویری شعر نیما/ علی زارعی دانشور))، ((نگاهی به ققنوس در آتش/ محمد تقی سالمی))، ((علل گرایش به وزن نیمایی در شعر فارسی/ ساسان سپنتا))، ((ترکیب ناله‌های گمشده/ میرعبدالله سیار))، ((دهکده یوش از پاریس هم بزرگ‌تر است/ سید محمدعلی شهرستانی))، ((در آینه تازه کاری و نوپردازی شعر فارسی سده بیست/ گل‌رخسار صفی‌یوا))، ((بدعت‌گذاری هوشمند و طبیعت‌گرا/ فرزین عدنانی))، ((واژه‌های مازندرانی در اشعار نیما یوشیج/ فتوت نصیری سوادکوهی))، ((تاثیر شعر نو بر کهنه/ اختر شفیعی))، ((به کجای این شب تیره بیاویزم قبای ژنده خود را/ عبدالله نصرتی))، ((دو شاعر از دو سوی جهان/ مهدی علایی حسینی))، ((بررسی چند اسطوره در شعر نیما/ فرید قاسملو))، ((ترجمه شبانه/ محمد قراگوزلو))، ((نیما و سبک جدید شعر فارسی/ وراکلیا شتورینا))، ((نیما نماد آزادگی/ روح‌انگیز کراچی))، ((طنز در شعر نیما/ سید علی موسوی گرمارودی))، ((افسانه نیما/ عطاالله مهاجرانی))، ((رابطه وزن و موسیقی در اشعار نیما/ حبیب‌الله نجفی))، ((نثر در شعر نیما/ حسن نکو روح)) و ((نماد عناصر چهارگانه و نماد پرندگان در شعر نیما/ تیرداد همپارتیان)) .

@litera9
مفهوم و دگردیسی فره ایزدی یکی از عناصر اصلی در ساختار روان ایرانیان است که در تئوریهای غربی بدان توجه نشده است. عنصری که بیش از چندهزارسال است که با گوشت و خون ایرانیان آمیخته است.

صفحاتی از نسخه خطی کتاب "عقاید الاسلام" نوشته ملا احمد اردبیلی مشهور به مقدس اردبیلی و محقق اردبیلی.
مقدس اردبیلی از مشهورترین علماء شیعی در عصر صفوی است که با دربار صفوی نیز ارتباط داشت و از قرار معلوم این کتاب را به شاه عباس دوم صفوی تقدیم کرده است. عقاید الاسلام به کوشش استاد اسماعیل زاده منتشر شده است.
@Turkkitabxanasi

⭕️⭕️

مرتضی قلیخان اردبیلی از ایل شاملو بود و در شعر ظفر تخلص میکرد. وی در اوایل قرن یازده هجری متولد شد و در دربار شاه صفی و شاه عباس دوم مناصب مهمی را به دست آورد و سرانجام به رتبه متولی گری مزار شیخ صفی در دارالارشاد اردبیل دست یافت.
ظفر اردبیلی در شعر جز دوستداران و پیروان مولانا فضولی و شاه اسماعیل خطایی بود. وی بعد از 1080 هجری وفات کرده است.

معرفی اجمالی کتاب


@yortchi_bosjin_pdf

اولین اذان ضبط شده بر صفحۀ گرامافون در تاریخ ایران

اذان گو: «محمد فلاحی»، معروف به «جناب دماوندی»، مؤذن مظفرالدین شاه قاجار

اذان گويی با لحن موسيقي ايراني توسط برخی خوانندگان آواز ايرانی در گذشته انجام شده است كه از اين دست می توان به اذان ابوالحسن دماوندی يكی از خوانندگان اواخر قاجاريه و اوايل پهلوی اشاره كرد. اذان او كه در فواصل بيات ترك است در واقع نخستين نمونه ضبط شده اذان روي صفحات گرامافون است كه در سال ۱۳۰۸ ضبط شده است. او كه علاوه بر خواننده بودن، مؤذن مظفرالدين شاه بوده در سال ۱۳۵۲ دار فانی را وداع گفت.



@ihlib

* موسیقی دینی و نوای عاشورایی:

موسیقی دینی ایران را می‌توان در محرم و عاشورا جستجو کرد.
این سبک از موسیقی از جهات مختلف مورد توجه و اسقبال مردم بوده است. نوایی حزن انگیز و تأثر برانگیز که بخش قابل توجهی را در ایام محرم و تاسوعا و عاشورای حسینی و دیگر ایام عزاداری را در طول سال شامل می‌شود.
در هنگام جنگ تحمیلی نیز یکی از عوامل ایجاد روحیه و تحول روحی را می‌توان در این نوع موسیقی یافت.

آیین‌های عاشورایی به واسطه موسیقی ریتمیک و با حرکاتی سمبلیک همچون زنجیر زنی، سینه زنی، سنج زنی بیشترین تنوع موسیقی دینی ایران را در بر می‌گیرد. در گذشته و در میان همه اقوام نقش موسیقی در هنگام اجرای آیین‌های دینی به قدری مهم بود که بدون موسیقی و شعر هیچ مراسمی اجرا نمی‌شد. به همین دلیل است که در این نواحی موسیقی و هنر دینی مهم‌ترین بخش موسیقی و هنر را تشکیل می‌دهد.موسیقی دینی و آیینی در ایران با توجه به نوع دین آیین‌های ویژه خاص خود را دارد.

موسیقی دینی بخش قابل توجهی از موسیقی ایرانی را تحت سیطره خود قرار داده و به شاخه‌های گوناگونی تقسیم شده است. در مقایسه با سایر هنرها، موسیقی دینی از اهمیت ویژه ای و رواج فوق العاده برخوردار است. موسیقی ایرانی را می‌توان بر اساس محتوا و نوع اجرا به شاخه‌های مختلفی تقسیم کرد و از هر کدام از این شاخه‌ها هم می‌توان به زیرمجموعه‌های بیشتری دست یافت. در میان انواع موسیقی عاشورایی و تعزیه منحصراً توسط شیعیان اجرا می‌شود و موسیقی عاشورایی خود به شاخه‌ها و دسته‌های مختلفی تقسیم می‌شوند که هر بخش از آن دارای ویژگی‌ها و خصوصیات خاص خود بوده و بسته به نوع مراسم و حتی روزهای مختلف عاشورا با هم تفاوت شایان ذکری دارند.

مراسم آیینی شام غریبان نیز که به یاد اسرا و یتیمان بازمانده از واقعه کربلا اجرا می‌شود بسیار رایج و متداول است و با شکوه خاص خود اجرا می‌شود. این مراسم به خاطر مصیبت‌های اسیران کربلا بر عکس مراسم زنجیرزنی و سینه زنی در روزهای دیگر بدون همراه داشتن بیرق و وسایل روشنایی برگزار می‌‎شود. اما شعرخوانی با سوز و گداز به رسم دیگر سنت‌های عاشورایی بر جای خود باقی است.

اولین اذان ضبط شده بر صفحۀ گرامافون در تاریخ ایران

اذان گو: «محمد فلاحی»، معروف به «جناب دماوندی»، مؤذن مظفرالدین شاه قاجار

اذان گويی با لحن موسيقي ايراني توسط برخی خوانندگان آواز ايرانی در گذشته انجام شده است كه از اين دست می توان به اذان ابوالحسن دماوندی يكی از خوانندگان اواخر قاجاريه و اوايل پهلوی اشاره كرد. اذان او كه در فواصل بيات ترك است در واقع نخستين نمونه ضبط شده اذان روي صفحات گرامافون است كه در سال ۱۳۰۸ ضبط شده است. او كه علاوه بر خواننده بودن، مؤذن مظفرالدين شاه بوده در سال ۱۳۵۲ دار فانی را وداع گفت.

اولین اذان ضبط شده بر صفحۀ گرامافون در تاریخ ایران

اذان گو: «محمد فلاحی»، معروف به «جناب دماوندی»، مؤذن مظفرالدین شاه قاجار

اذان گويی با لحن موسيقي ايراني توسط برخی خوانندگان آواز ايرانی در گذشته انجام شده است كه از اين دست می توان به اذان ابوالحسن دماوندی يكی از خوانندگان اواخر قاجاريه و اوايل پهلوی اشاره كرد. اذان او كه در فواصل بيات ترك است در واقع نخستين نمونه ضبط شده اذان روي صفحات گرامافون است كه در سال ۱۳۰۸ ضبط شده است. او كه علاوه بر خواننده بودن، مؤذن مظفرالدين شاه بوده در سال ۱۳۵۲ دار فانی را وداع گفت.