📚قصص||روايات||منوعة📚

«ابنة الحظ»: الفرق بين الكتابة عن المرأة والكتابة لها
عندما نقرأ رواية تتحدث عن حب ضائع وطريق طويل وخذلانات عديدة من الرجال ورحلات طويلة في إثر المجهول، خاصة إذا كانت كاتبتها امرأة، وإذا أخذنا في الاعتبار أن تلك المرأة تصنف كمناصرة للنسوية، فنحن نتوقع أن تستل تلك المرأة سيفها وتطير رقاب كل الرجال في الأرض، أن تلعن الحب وتقدس الحرية من أول صفحة في الرواية إلى آخر صفحة، نتوقع أن تسود الصفحات بشعارات غليظة عن لماذا يجب أن نقيم محرقة جماعية للرجال على الكوكب ونتخلص منهم دفعة واحدة.

في الحقيقة لم يحدث هذا، كانت «إيزابيل الليندي» ذكية ومتمكنة بالقدر الكافي الذي جعلها توازن بين مناصرتها للمرأة التي تدور حولها كتاباتها بشكل عام، وبين الحديث عن الحب في تلك الرواية بالتحديد، فجاءت روايتها «ابنة الحظ» رواية مختلفة، مختلفة عن الشكل السائد للرواية الرومانسية العاطفية، وعن شكل الكتابة النسائية، وعن شكل الكتابة الثورية التي تتضمن الحديث عن التاريخ والوطن والمشكلات الحقيقية للمجتمع، كانت «ابنة الحظ» خليطاً متقناً من كل شيء، ولهذا استحقت أن تنضم لتاريخ الليندي الحافل وتحتل مكانة رفيعة بين كتبها.

الحب وحده لا يكفي
صدرت رواية «ابنة الحظ» منذ تسعة عشر عامًا ولا زالت تترجم حتى الآن في طبعات جديدة، تعتبر الرواية ككل كتابات «الليندي» مندرجة تحت تصنيف الواقعية السحرية، رغم أن الكاتبة معروفة بمناصرتها للنسوية وقضايا المرأة، تصنف هذه الرواية كرواية رومانسية، فخطها الأساسي يقوم على تتبع حياة «إلزا سومرز» التي تخرج من «تشيلي» مختبئة في بطن سفينة لشهور طويلة حتى تصل «كاليفورنيا» من أجل البحث عن حبيبها «خواكين أنديتا» الذي ذهب ليبحث عن الذهب، تمتد أحداث الرواية لعشر سنوات بين عامي 1843 و1853 حيث العالم لم يكن يستوعب كيف يمكن أن يحدث ما حدث للبطلة.

في الرواية الكثير من قصص الحب المبتورة، الكثير من الخذلان، والكثير من النساء اللاتي كسرت قلوبهن على أيدي رجال، فبطلة الرواية «إلزا سومرز» لقيطة أصلاً، ربتها «روز سومرز» العزباء التي تعيش مع أخيها «جيريمي» في منزل أنيق، ثم بتتابع الأحداث نعرف لماذا تعزف «روز» عن الزواج، ونعرف قصتها مع مطرب الأوبرا الذي دخلت معه في علاقة قصيرة رسمت خط حياتها الباقية للنهاية، ثم هناك أيضًا أم حبيبها «خواكين» التي ربته بمفردها لأنها هي الأخرى امرأة مخذولة من رجل ما.

الجميل في الرواية أنها لم تستخدم كل تلك القصص المريرة لصنع شيء مأساوي، بل رغم كل تلك النساء اللاتي خسرن حيواتهن -تقريبًا- بسبب الحب، إلا أن الرواية تقدسه وتمجده وتصنع أشكالاً أخرى له، وتفتح طرقًا توصل البطلة للحرية دون أن تهمل الحب، الكاتبة لم تقلل من شأن الحب والرومانسية ولم تعطهم أكثر مما يستحقون، نعم الحب وحده لا يكفي ولكن أيضًا ليس من الحكمة أبدًا أن نستثنيه من الحياة تمامًا.

الخذلانات المتكررة في الرواية لم تجعل الكاتبة تنتقم لنسائها، على العكس تمامًا، فقد جعلت «روز سومرز» تحتفظ بذكرى حلوة المذاق لقصة غرامها التي أفقدتها مستقبلها، وجعلت «إلزا» تحصل على حياة حقيقية تمشي جنبًا إلى جنب مع الحب ولا يجبّ أي منهما الآخر، هذا هو الانتصار الحقيقي للنساء، ليس بكراهية الحب والحياة تتحقق الحرية، بل بالاغتراف من الدنيا ما استطعن إلى هذا من سبيل.

للحرية أشكال كثيرة
في الزمن الذي تدور فيه الرواية كانت الحرية صعبة المنال بحق، خاصة حرية النساء، أي نعم لم يتحسن الوضع كثيرًا في مناطق كثيرة من العالم منذ ما يقرب على المائتي عام التي تفصلنا الآن عن زمن أحداث الرواية، ولكن وقتها كانت الحرية تتطلب الكثير من المجهود، وقد منحت «الليندي» بطلاتها القوة والقدرة على القيام بهذا المجهود الشاق ليستحقوا حرياتهم بحق.

البطلة مثلاً استلزمها الأمر شهورًا في ظلام قبو سفينة والاقتراب من حافة الموت والحياة في ملابس صبي لسنوات حتى تحصل على حريتها أخيرًا، بينما استلزم الأمر أمها بالتبني الآنسة «روز سومرز» عمرًا كاملاً تعيشه وحيدة حتى تكون روحها حرة تبقي على ذكرى حبها الضائع كيف شاءت، واستلزم الأمر هروبًا ومطاردات من أهل «باولينا رودريجث» لها عقب تصريحها بالحب حتى تتمكن أخيرًا من نيل حريتها في زواجها من «فيليثيانو» الذي حاول أهلها منعها عنه.

أشكال مختلفة للحرية منحتها «الليندي» لبطلاتها عن طيب خاطر، لم تحجر على اختيارات البشر وتحصر الحرية في شكل واحد، بل أعطت لكل امرأة ما تريده، إحداهن كانت حريتها في أن تبقى حبيسة قصة حبها المنتهية، والأخرى حريتها كانت أن تستكمل قصة حبها وتنتصر لها، والثالثة كانت حريتها في اكتشاف العالم بنفسها بعيدًا عن الأفكار المعلبة، كان هذا انتصارًا آخر للمرأة، أن تتمكن من أن تعيش كل أشكال الحياة بالطريقة التي تحلو لها.

الذكاء النسوي الحقيقي
في رواية «ابنة الحظ» استخدمت «إيزابيل الليندي» كل ذكائها المعروف عنها في الكتابة، فهي متمكنة لا جدال، وهي من الأسماء المتوقع دائمًا

يَوْمُ عَرَفَةَ

بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ
الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصّلاة ُوالسّلامُ على سيِّدنَا محمَّدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعينَ:

يومُ عرفةَ لهُ فضائلُ متعددةٌ، منها:
ـ أنهُ يومُ إكمالِ الدِّينِ وإتمامِ النِّعمةِ.
ـ وأنّهُ عيدٌ لأهلِ الإسلامِ.
ـ وقيلَ: إنّهُ يومُ الشّفْعِ الّذِي أقسمَ اللهُ تعالى بهِ في كتابهِ، وأنّ الوَترَ يومُ النّحرِ.
ـ وقيلَ: إنّهُ الشَّاهدُ الّذِي أقسمَ اللهُ تعالى بهِ في كتابهِ، فقال تعالى:( وشَاهِدٍ ومَشْهُود ٍ) البروج.
ـ أنّهُ أفضلُ الأيّامِ، وقالَ بعضُ العلماءِ: يومُ النَّحْرِ أفضلُ الأيَّامِ.
ـ رُوِيَ عنْ أنسِ بنِ مالكٍ رضيَ اللهُ تعالى عنهُ قالَ: كانَ يقالُ: يومُ عرفةَ بِعَشْرَةِ آلافِ يومٍ. يعني في الفضلِ.
ـ أنَّهُ يومُ الحجِّ الأكبرِ عندَ جماعةٍ من السّلفِ. وقالَ بعضُ العلماءِ: يومُ الحجِّ الأكبرِ يومُ النَّحْرِ.
ـ أنَّ صيامَهُ كفارةُ سنتينِ.
ـ وأنَّهُ يومُ مغفرةِ الذُّنوبِ والتّجاوزِ عنها، والعِتق منَ النّار، والمباهاةِ بأهلِ الموقفِ.
ففي صحيحِ الإمام ِمسلم رحمه الله تعالى، عنِ السّيدةِ عَائِشَةَ رضيَ اللهُ تعالى عنها قَالَتْ: إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:( مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ، مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ، وَإِنَّهُ لَيَدْنُو، ثُمَّ يُبَاهِي بِهِمِ الْمَلَائِكَةَ، فَيَقُولُ: مَا أَرَادَ هَؤُلَاءِ؟).
ـ فَمَنْ طَمِعَ في العِتقِ مِنَ النَّارِ ومغفرةِ ذنوبهِ في يومِ عرفةَ، فليحافظْ على الأسبابِ الَّتِي يُرْجَى بها العِتقُ والمغفرةُ، منها:
ـ صيامُ ذلكَ اليومِ: عن أبي قتادةَ رضيَ اللهُ تعالى عنهُ قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلّى اللهِ عليهِ وسلّم:( صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ، وَ الَّتِي بَعْدَهُ). رواهُ الإمامُ مسلمُ رحمهُ اللهُ تعالى.
ـ حفظُ جوارحهِ عن المحرَّماتِ في ذلك اليومِ: ففي مسندِ الإمامِ أحمدَ رحمهُ اللهُ تعالى عنِ ابنِ عبّاسٍ رضيَ اللهُ تعالى عنهما، عنِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم قالَ:( يَوْمُ عَرَفَةَ، هَذَا يَوْمٌ مَنْ مَلَكَ فِيهِ سَمْعَهُ، وَبَصَرَهُ، وَلِسَانَهُ، غُفِرَ لَهُ ).
ـ الإكثارُ منْ شهادةِ التّوحيدِ بإخلاصٍ وصدقٍ، فإنَّها أصلُ دينِ الإسلامِ الّذِي أكملهُ اللهُ تعالى في ذلكَ اليومِ: وفي المسندِ عنْ عبدِاللهِ بنِ عمروٍ رضيَ اللهُ تعالى عنهما قالَ: كانَ أكثرُ دعاءِ النَّبِيِّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّم يومَ عرفةَ:( لا إلهَ إلّا اللهُ وحدهُ لا شريكَ لهُ، لهُ الملكُ ولهُ الحمدُ، بيدهِ الخيرُ، وهوَ على كلِّ شيءٍ قدير ).
ـ ومنها كثرةُ الدُّعاءِ بالمغفرةِ والعِتقِ، فإنّهُ يُرْجَى إجابةُ الدّعاءِ فيهِ.
ولْيَحْذَرْ منَ الذّنوبِ الّتِي تمنعُ المغفرةَ فيهِ والعِتْقَ: فمنها: الاختيالُ، والإصرارُ على الكبائرِ.

من كتابِ لطائفِ المعارفِ للإمامِ ابنِ رجبَ الحنبليِّ رحمهُ اللهُ تعالى.
وصلّى اللهُ على سيّدنَا محمّدٍ وعلى آلهِ وصحبهِ وسلّمَ والحمدُ للهِ ربِّ العالمين
***

القسم 4
كانت تلك الفتاه ذات هذا اللغز: ما ان تقوم بنشر اقتباسه او كتابة شعريه حتى تنتهي بذلك القلب الاصفر ...
ومن هنالك بدات الرسائل تتضح واحدةٌ تلو الاخرى ..
بدا انكشافهما علني بعد ان كن مبهماً بعض الشيء..
وهاهو محمد يقر لرسل بأنها لايستحقها ..كان يعرب عن قلقه معبرا عذرا رسل انا لستُ انسان حقيقي انا انسان محطمٌ وممسق وتالف ..
انا لا اصلح لك ..

كانت هذه العبارات كافلة بان تجعلها تولي حزنا واستغراب من تغيراته وتقلباته ..
ايعقل ان يكون هذا محمد ..
كيف له ان يقول ذلك.
كثر الجدال بينهما وقد ازداد اكثر وابشع بتلك الفتاه صاحبت اللغز الاصفر التي ابدات متعجرفه منذو ان جاءت ...
كان كثير مايقع في تخبطاته حتى انها انكشفت كلُ مراوغته الوشيكه ....

وباح لها بحماقاته الزائفه ..
واخيرا اعترف لها بانه اقام علاقه استثنائيه مع فتاه الــ(ر) صاحبة القلب الاصفر ..
يَالُا حماقاته البائسه ..بعد كل ذلك المشوار التي بدا بقصة تعرف ووفاء وغزل ونثر انتهى الان بإتلاف يسحق تلك المسرات المنعمه ..بل الامور ازداد سوأ اكثر عندما قامت صاحبت القلب الاصفر بالدخول عبر صفحة رسل وارسال لها التهديدات والكلام البذيء الساخط ..
ومن اول وهله وهي تكتب لها بدات وكان بينهما حرب قديمة ..
كانها هي البسوس التي اقامت من تحتها حروب استمرت 40 سنه...
ورغم كل هذا لم ترد عليه رسل الا بالتي هي احسن ..
كان الحسن والعزم يملئها فلا رد لذلك الكلام البذيء: فالكلام البذيء ينخرُ ويسخر من صاحبه ويرمي به نحو نفايات المتعرجين والمذمومين ...
رجع اليها متبتماً ومحاكيا ..رسل اجعلي بيني وبينك خط رجعه ..فجاءته الصاعقه ردا من رسل ماكان ذلك الحب يطلق المسميات الجميله بهذه الطريقه ...
ابدت لهُ صبرها وتعففها وعرفت بانها مجرد حبيبٍ وهمي تتخبطه المسرات الضئيله في جميع حياته ...
كان حبه سرابٌ داكنً وخافتاً ..وانت تراه عن بعد تحسبه. ملذات وعيون انهار ستزيل بها ضمئك الهزيل . وبمجرد ان تكون على شرفاته والقرب منه ..واذا بك لاتراه.. سيختفي عن الوجود. ومن هنا ستعرف انهُ نجرد سرابٌ خادع ..
تركته كما انهُ هجرها وكابرت بجميع عنفوانها وجفائها
فصحيح انها حزنت وبكيت كثيراً لجبنه ومكره وخداعه لكنها رفضت تلك المسميات والاساطير الزائفه التي قاحت واسبلت ...
تسلحت بالاقدار ورضيت بها طوعا.. وودعته كما يستحق ...

وهاهو ذا واحد من أولئك الذين مالوا نحو الترهات التي لاتليق بالحب. فمن يريد ان تكون لهُ جميع الحبيبات بالعلاقات المتعدده. فلايستحق ان تكون لهُ ذراع احداهن ..
خان حبهُ.. فخانته الحسرات والندبات الأليمه ..
اتبع خطوات الاساطير المماثله ...فبقي على زاويه التخلف والغيبوبه ..
ومازال كأ مثال اسلافه الغرماء يعدُ النجوم وهي تتلاشى وَتْذَُهبُ مٌنَ امٌامٌ وجناته ...
جهل معنى ان يجهش الحبيب بالبكاء وجهل ماهي طفولة الحب الذي استباح رونقها ..مالَ كل الميل عن دواعي سرورهِ وصدق النفس الامارة بالسوء...

إن الحب كالكواكب والافلاك والاقمار .فإذا كنت تحاول ان تعيش باحداهن وتستوطن بشغف وتامل فهنيئا لك العيش هنالك. اما اذا اردت ان يأتوك جميعهم طوعا واردت ان تعيش معاهم جميعا وبنفس اللحظه فلا فائده من محاولتك العمياء ..ستتخبط وسيتخطمك وابلٌ من تلك النيازك والشهب ..ستتناثر وستتطاير وستصبح كالسديم.. ستذروك الرياح وتجعلك في مهبها .
ستجعل مترنحاً ومتراقصاً..
وهكذا ستكون هشيما لا يراك احدا ولا يصطحبك ...
.....................
حبيتوا كتابتو 💚!

أخلاق السادة وأخلاق العبيد
(بمعزل عن الخير والشر، الفقرة ٢٦٠)
بقلم: الفيلسوف الالماني نيتشه
ترجمة: فؤاد زكريا

خلال جولتي بين عديد من النُّظُم الأخلاقية، العميقة منها والسطحية، التي سادت الأرض حتى اليوم، أو لا تزال تسود اليوم؛ اهتديت إلى سمات معيَّنة تتردد سويًّا بانتظام ويرتبط بعضها ببعض، إلى أن تبدَّى لي في نهاية الأمر نوعان أساسيان، وظهر هذا التقابل الرئيسي؛ فثمت أخلاق للسادة وأخلاق للعبيد؛ وإني لأذهب إلى أنه في كل الحضارات العليا والمختلطة، تظهر محاولات للتوفيق بين هذين النوعين من الأخلاق. وأكثر من ذلك ظهورًا، تداخلهما والخلط بينهما، وربما ارتبطا أوثق الارتباط في الشخص الواحد، وفي النفس الواحدة؛ فالتمييز بين القيم الأخلاقية إمَّا أن ينشأ عن نوع من السادة، الذين يجدون لذة في التميز عن المَسُودين، أو تنشأ عن المَسُودين، عن العبيد والتابعين من مختلف الأنواع؛ ففي الحالة الأولى، عندما يكون السادة هم الذين يحددون معنى تصور «الخير»، تكون الأحوال السامية المترفعة للنفس هي التي تعد فضلًا، وهي التي تحدد التفاوت في المراتب، ويبتعد الرجل الرفيع عن أولئك الذين تتمثل لديهم صفات مضادة لأحوال النفس السامية هذه، ويحتقرهم. وَلْنُلَاحِظْ هنا، بناءً على ما قلناه، أن التقابل بين الحسن والرديء يعادل في هذا النوع الأوَّل من الأخلاق، التقابل بين الرفيع والحقير.

أمَّا التقابل الآخر بين الخير والشر فله أصل آخر، فهنا يُحتقر الجبان، والقلِق، والمتصاغِر، وذلك الذي لا يخرج تفكيره عن حدود المنفعة الضيقة، وكذلك يُحتقر المرتاب بنظرته المقيدة، وذلك الذي يحقِّر من شأن ذاته، وذلك النوع من الناس، الذي يقبل أن يعامله الغير معاملة الكلاب، والمنافق المستجدي، وقبل هؤلاء جميعًا، الكاذب؛ ذلك لأن من المعتقدات الأساسية لكل الأرستقراطيين، أن عامة الناس كاذبون. ولقد كان النبلاء في اليونان القديمة يسمُّون أنفسهم «نحن أهل الصدق». ومن الجليِّ أن التقويمات الأخلاقية كانت في مبدأ الأمر تُطلَق على «الأشخاص»، ولم تُطلَق على أنواع السلوك وتُرد إليها إلا فيما بعدُ؛ ومن هنا كان من الأخطاء الكبيرة أن يتخذ مؤرخو الأخلاق نقطة بدايتهم من أسئلة مثل: «لِمَ يُحمَد الفعل الشفوق؟» فالنوع الرفيع من الناس يشعر بأنه «هو» الذي يحدد القيمة؛ ومن هنا لم يكن في حاجة إلى أن يُسَمَّى بالخيِّر، وإنما يصدر حكمه على هذا النحو: «إن ما هو ضار بي هو ضار في ذاته»؛ أي إنه يعرف أنه هو الذي يُضفي على الأشياء ما لها من شرف، فهو «خالق القيم». وهو يمجِّد كل ما يجده في ذاته؛ فمثل هذه الأخلاق إنما هي تمجيد للذات، وفي أساس هذه الأخلاق يقوم شعور فياض بالامتلاء، وبالقوة، وسعادة التوسع الرفيع، والإحساس بالثراء القادر على البذل والعطاء؛ فالرجل الرفيع يساعد التَّعِس بدوره، ولكن لا يكون ذلك بدافع الشفقة، وإنما بفعل اندفاع تولِّده القوة الفائضة. 👇

روح الإغريق وديونيسيوس:
لقد كان نيتشه معجبًا بالإغريق كما يمكن تلمّس ذلك من مؤلفاته أيضًا، وقد جعل تاريخه وفلسفته من ضمن دراساته الأساسيّة خاصةً تقديره وإعجابه بالفلاسفة ما قبل سقراط الماديّين؛ الشيء الذي يجعل البعض يرى أنّ أسلوب كتاباته هو محاكاةٌ للأسلوب الإغريقيّ القديم كما كان عند هيراقليطس مثلًا الذي كان من المفضلّين لديه (17).
يقول نيتشه: “أنا تلميذ العصور الأكثر قدمًا خاصةً اليونان القديمة”(18).
ويحتل ديونيسيوس حيزًا كبيرًا في بعض المفاهيم النيتشويّة، وهو إله الأشجار والخضرة والخمر والسكر، وبهذا فقد صار كذلك إله الرقص والغناء كما كانت تقام حوله الإحتفالات الخليعة أيضا(19).

أما أبولون فهو إله الموسيقى أيضا غير أن موسيقاه هادئةٌ وثقيلةٌ يعتمد أكثرها على الغيتار عكس موسيقى ديونيسيوس التي تجسّد قوة الغرائز والطاقات البشريّة وتعتمد على الفلوت(20).
وبذلك فقد جعلهما نيتشه إلهان متصارعان؛ فالإله أبولون يجسّد بنظره الفلسفة السقراطيّة والفنون العقلانيّة -التي صارت تُفضّل الآن- كذلك الخطاب الفلسفيّ المُحكَم، أما ديونيسيوس فهو الذي يمثّل الفن الغريزيّ َ والخطاب الجماليّ القويّ والتجديد والبراءة لكنّه يجعلهما بعد ذلك متوافقين ومتداخلين(21).

4

استهللت هذا الكتاب الذي سيصدر في الأيام القادمة بما يلي:
لو كان الجزاء الذي بإمكاني نيله مقابل المحن التي واجهتها في حياتي أن أكتب مثل هذا الكتاب، لكان هذا الجزاء عزاءً كافياً لي، بيد أن الثمن الحقيقيّ قبضتُه مسبقاً على دفعات تحت الحساب: لقد حرّرتني الفلسفة من سطوة الأهواء الحزينة، وغرائز الانحطاط، ودوافع الموت، ومن مجمل أمراض الكينونة، من قبيل الرّعب، السأم، التذمّر، الجشع، الندم، الذنب، والحنين، وبالتالي منحتني القدرة على النمو والحياة.
أشعر أنني الآن معافى بما يكفي لكي أستخلص الدروس، وها هي بعض أوراقي. وقبل البدء:
أنثُر الفرح على أبواب المقابر.. تلك حرفتي...

قريبا يصدر...
▪ الوجود والعزاء
▪ سعيد ناشيد
@Newphilosopher

وعندما سُئل عن هذه العائلة، أجاب بأن رب العائلة يعامل ابنه بنفس المعاملة التي يعامله بها أبوه.

وعلى ذلك فالمضمون الكامن للحلم هو: «إن أبي يعاملني كما يعامل تتشلر — اسم رب العائلة — ابنه.»

ومن الغريب أن اسم العائلة «تتشلر» مشتق من كلمة «مائدة» في الألمانية،٥ وعلى ذلك فيكون الحلم قد جعل عائلة المريض تَجلس إلى مائدة مشتقة اسمًا وشكلًا من العائلة الأخرى لكي يعبِّر عن الفكرة الكامنة.
(٢)شخص آخر رأى في المنام أنه كان مع الآنسة «س»، وهي فتاة كانت تعمل سكرتيرة «لمهندس» عجوز قادم من الخارج، وكان قد تمرَّن معه في أيام تلمذته، وكانا يركبان عربة من نوع معيَّن وعندما وقفت العربة أمام باب حديدي أبلغهما شخص آخر «ص» أن المهندس العجوز قد تُوفيَ، فأظهرت الفتاة علامات الجزع — وكانت وظيفة سكرتيرة في الحلم مُختلطة بوظيفة زوجة — وفجأةً وجد نفسه مرغمًا على أن يتَّخذها زوجة كما لو كان ذلك أمرًا لا مناص منه، وعند سؤاله عما يتذكره حول الحلم وجد ما يأتي:
(أ)أنه كان يعرف سيدة أخرى تُشبه الأولى في أنها أجنبية وفي الشكل العام للجسم، وقد ركب معها مرة عربة من هذا النوع في حين أنه لم يركب مثل هذه العربة مع السكرتيرة.
(ب)أن هذه السيدة متزوجة بصديق له مهندس وهو «ص»، وهو الذي قابله في الحلم وذكر لهم أن المهندس العجوز قد تُوفيَ.
(جـ)أن هذه السيدة تقوم بعمل يشبه من بعض الوجوه العمل الذي كانت تقوم به الآنسة «س» فتُساعد زوجها في بعض الأحيان.
وعلى ذلك فهذا الحلم قد حقَّق رغبة لا شعورية هي الزواج من السيدة «س» بعد أن تغلَّب على جميع العقبات التي يُقيمها العرف والخُلق في سبيل ذلك؛ وذلك بأن رمز لها «بالآنسة» السكرتيرة، بعد أن خلط بين وظيفة سكرتيرة ووظيفة زوجة، ثم جعل الإذن بالزواج يصدر بطريق غير مباشر من زوج «ص»؛ إذ إنه هو الذي ذكر لهما خبر وفاة المهندس العجوز وبذلك امتنع الشك، وبقيت علامات ضئيلة هي التي أنارت طريق التحليل؛ وهي العربة وشكل الباب الحديدي ومهنة كلٍّ من الزوجة والسكرتيرة، ثم الشبه الطبيعي بينهما، وجعل الزواج شِبْه واجب حتى يدفع أقل شبهة في رغبته من قبل؛ إذ كان كل ذلك مفاجئًا له في الحلم

4

وعندما سُئل عن هذه العائلة، أجاب بأن رب العائلة يعامل ابنه بنفس المعاملة التي يعامله بها أبوه.

وعلى ذلك فالمضمون الكامن للحلم هو: «إن أبي يعاملني كما يعامل تتشلر — اسم رب العائلة — ابنه.»

ومن الغريب أن اسم العائلة «تتشلر» مشتق من كلمة «مائدة» في الألمانية،٥ وعلى ذلك فيكون الحلم قد جعل عائلة المريض تَجلس إلى مائدة مشتقة اسمًا وشكلًا من العائلة الأخرى لكي يعبِّر عن الفكرة الكامنة.
(٢)شخص آخر رأى في المنام أنه كان مع الآنسة «س»، وهي فتاة كانت تعمل سكرتيرة «لمهندس» عجوز قادم من الخارج، وكان قد تمرَّن معه في أيام تلمذته، وكانا يركبان عربة من نوع معيَّن وعندما وقفت العربة أمام باب حديدي أبلغهما شخص آخر «ص» أن المهندس العجوز قد تُوفيَ، فأظهرت الفتاة علامات الجزع — وكانت وظيفة سكرتيرة في الحلم مُختلطة بوظيفة زوجة — وفجأةً وجد نفسه مرغمًا على أن يتَّخذها زوجة كما لو كان ذلك أمرًا لا مناص منه، وعند سؤاله عما يتذكره حول الحلم وجد ما يأتي:
(أ)أنه كان يعرف سيدة أخرى تُشبه الأولى في أنها أجنبية وفي الشكل العام للجسم، وقد ركب معها مرة عربة من هذا النوع في حين أنه لم يركب مثل هذه العربة مع السكرتيرة.
(ب)أن هذه السيدة متزوجة بصديق له مهندس وهو «ص»، وهو الذي قابله في الحلم وذكر لهم أن المهندس العجوز قد تُوفيَ.
(جـ)أن هذه السيدة تقوم بعمل يشبه من بعض الوجوه العمل الذي كانت تقوم به الآنسة «س» فتُساعد زوجها في بعض الأحيان.
وعلى ذلك فهذا الحلم قد حقَّق رغبة لا شعورية هي الزواج من السيدة «س» بعد أن تغلَّب على جميع العقبات التي يُقيمها العرف والخُلق في سبيل ذلك؛ وذلك بأن رمز لها «بالآنسة» السكرتيرة، بعد أن خلط بين وظيفة سكرتيرة ووظيفة زوجة، ثم جعل الإذن بالزواج يصدر بطريق غير مباشر من زوج «ص»؛ إذ إنه هو الذي ذكر لهما خبر وفاة المهندس العجوز وبذلك امتنع الشك، وبقيت علامات ضئيلة هي التي أنارت طريق التحليل؛ وهي العربة وشكل الباب الحديدي ومهنة كلٍّ من الزوجة والسكرتيرة، ثم الشبه الطبيعي بينهما، وجعل الزواج شِبْه واجب حتى يدفع أقل شبهة في رغبته من قبل؛ إذ كان كل ذلك مفاجئًا له في الحلم

5

الفكرة التي أودّ طرحها هنا، والتي يمكن ـ لو تمّ الاقتناع بها ـ أن تمثل طريقة في فهم المنظومة التشريعيّة وعلاقات الأحكام ببعضها في الشريعة الإسلاميّة، وتترك أثراً على بعض عمليات الاجتهاد نفسها، هي ما اُسمّيه بالأحكام التحفظيّة أو الاحتفاظيّة، والتشريعات التأمينيّة والاحتياطيّة، أو حماية الحمى أو نحو ذلك.
وسوف اُقارب الموضوع هنا من زاوية مدخليّة، لفتح اُفق في هذا الإطار للتداول والتعميق، وسأقدّم لذلك بمقدّمة تاريخيّة مختصرة، تحاول مقاربة الموضوع في بعض بذوره المتفرّقة في نصوص التراث الإسلامي، ومن ثمّ الدخول في صلب الموضوع بإذن الله تعالى، راجياً من القارئ العزيز التحلّي ـ مشكوراً ـ بالصبر كي أتمكّن من إيصال فكرتي إليه، والتي أعتقد بأنّها بالغة الأهميّة في تعميق رؤيتنا لمنظومة القوانين الشرعيّة.

كيم /رديارد كبلنغ
هذه الرواية المنشورة عام 1901 تحكي قصة صبي يتيم ولد في الهند في عهد الاستعمار، فنشأ ممزقًا بين حبه الراسخ للهند التي ينتمي إليها مولداً ونشأةً وبين ولائه لانتمائه العرقي (الأيرلندي ـ الإنجليزي ) الذي يفرض عليه العمل لصالح جهاز الاستخبارات البريطاني في آسيا، ومن ثًمَّ يصور المؤلف رديارد كيبلينج ذلك الصراع في نفسه بين دوافع الانتماء الثقافي ( الهندي) والانتماء العرقي (البريطاني) وكيف كان في الحقيقة يمثل البحث عن هويته. وتعتبر الرواية أفضل ما كتبه المؤلف، كما كانت العامل الأساسي في حصوله على جائزة نوبل في 13 عام 1907.👇

في انتظار البرابرة ✨

بدايةً حينما بدأت قراءة كتاب في انتظار البرابرة، كُنت أتوقع ظهور البرابرة بصورة أو بأخرى ولكن نسيت -لسذاجتي- أن عنوان الكتاب يشمل فعل الـ انتظار ، بمعنى آخر كان يجب أن أتوقع أن البرابرة لن يأتون وربما لن يكون لهم حتى ظل الحضور !ـ

بطل الرواية القاضي -الذي لم يذكر له اسم- الذي يملك نظرة مختلفة عن البرابرة عن ما يملكه نظام الإمبراطورية -التي لم يذكر لها اسم- التي يحكمها امبراطور -هو الآخر لم نعرف اسمه-، يعمل القاضي لصالح الإمبراطورية كـ قاضي ومدبّر لـ أمور الناس في قرية صغيرة -أيضا لم يذكر لها اسم- على الحدود في زمان -لا نعرفه- غير معيّن .ـ
إذن كوتزي هنا يكتُب بلا مكان وبلا زمان؛ قد تكون هذه الطريقة مُنفرّة لبعض القراء لأن اختفاء تفاصيل كهذه قد تبعد القصة وما تحمله من قضايا عن صورة الواقع، لكن ليس هُنا بالأحرى ليس معي لم يشكل ذلك مشكلة أبداً، رُبما من السهل جداً أن تتخيل الأمور المفقودة !!ـ

هذا الكتاب الضخم الفخم الذي نقوم الآن برفعه، وتعميم كنوزه ورسالته للجميع.
وقد " كان الباعث له على تأليفها، هو صدور (دائرة المعارف الإسلامية) من قبل بعض المستشرقين وما فيها من الأخطاء والتجاوزات العائدة ـ بحسب السيد حسن الأمين ـ إما لقلّة الإطلاع، أو لسوء النية. فعمل على إصدار هذه الموسوعة؛ ليتدارك تلك السقطات وليعرض للكثير من جوانب الفكر الإسلامي الشيعي التي غيّبتها الموسوعاتُ الأخرى.".
و هذه الموسوعة ـ كما قال المؤلف ـ " لا تحتوي على تراجم الأشخاص لأن ذلك تكفلت به موسوعة أعيان الشيعة" فلا نعيده هنا. ولكننا عند ورود أحد أسماء الكبار في مناسبة من المناسبات نعرف بصاحب ذلك الإسم تعريفاً مفصلا" من مقدمة الجزء الثاني ص5.

عندما تكره شخصًا ما، فإنّك الشخص الوحيد الذي يعاني! ﻷن بعض من تكرههم لا يعلمون ذلك وبعضهم الآخر لا يهتم.

_ميدجار إيفرز.

- عندما كنتُ أواجه مواقف انفصال عن شخص أحبه، كنت أقضي الكثير من الوقت شاعرةً بالغضب والكراهية، ولكني لم أدرك حينها أنني كنت أضرّ بحياتي بشكل كبير .لطالما تساءلت عن سبب قدرة من انفصلت عنهم على تخطي اﻷمر بشكل أسرع مما أفعل، وقد أدركت الآن أن هذا بسبب أنني كنت أقضي الكثير من الوقت في كرههم بدلًا من محاولة تخطي اﻷمر .وبالمثل، عندما كنت في الثانية عشرة من عمري، وتعرضت للتنمر، قضيت الكثير من الوقت غاضبة ممن تنمروا علي بدلًا من أن أقضي الوقت في محاولة تقبل نفسي وتحسينها.

* الهدف: أيًا كانت المصاعب التي تواجهها في حياتك، احرص على ألا تسمم نفسك بالغضب، عندما تكون قادرًا على أن تمنح نفسك الحب.

" أعلم أنني إنسان مُتعِب غير قادر على أن يكون لطيفاً ولم أكن جيداً في الإطراء، في التعبير عما كان يعجبني بكِ تماماً، عن البهجة التي كانت تغمرني لمجرد رؤية بعض الألوان عليكِ. وربما خيّبكِ ذلك وجعلني أبدو بارداً و غير مهتم في كثير من الأحيان، و لكنني أعلم أنني أحمل في ذاكرتي وقلبي حتى أدق تفاصيلكِ بطريقة لا يمكن حتى لأم أن تحتفظ بها عن طفلها، تفاصيلكِ التي ستبقى مستحوذةً على جزء ليس بضئيل مني إلى الأبد "

– محمد دياب

‏ذات يوم قررت الانتحار، انطلقت بالظلام لمزرعة، تسلقت الشجرة لربط الحبل، كانت شجرة توت
جربت أن آكل حبة توت وكانت لذيذة جدا فأكلت حبة تلو أخرى، أثناء ذلك أشرقت الشمس على قمة الجبل، كان منظرا بديعا، قررت العدول عن الانتحار
تخيل ! حبة توت أنقذتني ذلك اليوم
• طعم الكرز | عباس كيارستامي

ولم تكن سوى فتاة مر عليها أربعة عشر عاما بخيباتها...بألامها... بشظايا روحها.. وبذاكرتها؛ تلك الذاكرة التي كانت لعنة الزمان بل النقطة الفاصلة في حياتها والتي كتب لها أن تغيرها للأبد!
ما كان ذنب ذات الستة والثلاثين شهرا حين وئدت بها زهرة الطفولة وانطفئت بداخلها شعلة الحياة... كانت تشبه جنان غزة ونضارة الزيتون بها قبل الإعتداء.. وصارت مثلها تنعي شرفا اغتصب وحياة أهدر دمها من أقرب المقربين... وفقط لو كان بوسعها كيف لها أن تحيا كما البشر وتلك الذكرى تجهض فيها كل براعم الأمل وبوادر حياة كان من المفترض أن تحياها.... أوليست تلك الحياة لا تبنى إلا على الثقة والأمان فكيف بحياة تداعت جدران الثقة فيها وما عاد من مفردات الأمان إلا الحطام...
لم يكن ذنبها كان ذنب ذلك الحقير الشهواني الذي سولت له نفسه انتهاك حرمة وجب عليه صونها .. بالنسبة له كانت نزوة عابرة وانقضت... أما عنها فقد صار جاثوم الماضي الذي يكبل روحها وينهشها....كان بالأحرى أن يفكر بذلك المستقبل الضبابي حالك السواد الذي في انتظار الفتاة، تلك الاضطرابات التي أصابتها جراء السموم التي قذفتها عليها أفعاله، ونوبات الحزن والإكتئاب الذي سيهتز له كيانها ويزلزله حين تبدأ في إبصار أول شعاع للمعرفة والنضج فتسري قشعريرة في جسدها واشمئزاز حين تعكف على غزل خيوط الذكريات وتطرزها بالمعرفة فتدرك حقيقة ذلك الشيطان المنتحل هيئة الملائكة لتصطبغ روحها بمزيج من القتامة و الخوف من السادية المقيتة لتلك الذئاب البشرية ... في ذلك الحين الذي سيشرع فيه أصدقاؤها في ذكر الطفولة والتحنان لما مضى سينقبض صدرها هي إن تفوه أحدهم بحرف عن ذلك الماضي اللعين..

الكاتبة المتميزة ..آلاء الغريب .