دروس قانون ابن سینا طب سنتی ، دانیال شفاء

📚 موسوعة الدراسات القرآنية (قسم تاریخ القرآن)
💠 تألیف: دكتر محمد حسين على الصّغير
✅ كتاب مجموعه‏اى است از موضوعات علوم قرآنى كه عنوان موسوعة را به خود اختصاص داده است. جلد سوم این مجموعه به مساله تاريخ قرآن پرداخته و در آن مباحثى همچون: وحى، نزول قرآن، جمع قرآن، قراءآت قرآن و در پايان مساله سلامت قرآن از تحريف را بيان نموده است.
💠 درباره نویسنده:
دکتر محمد حسین الصغیر دارای مراتب عالی دانشگاهی بوده و به عنوان استاد اول و با تجربه دانشگاه کوفه شناخته شده است. بسیاری او را به خاطر مباحث زیبا و عمیقی که طرح کرده است، استاد اول در کل دانشگاه های عراق تلقی می کنند. این بالاترین رتبه علمی در عراق است که ایشان جهت کثرت دانش و وسعت فهم داراست.
💠 ساختار كتاب:
كتاب شامل 6 فصل فصل اول: وحى قرآن فصل دوم: نزول قرآن فصل سوم: جمع قرآن فصل چهارم: قراءات قرآن فصل پنجم: شكل و اعراب قرآن فصل ششم: سلامت قرآن از تحريف‏.
👇👇👇👇
🆔 @quranied

آقا جمال، اوّل روایات را آورده و سپس نظریه حکما را. اما این که چطور اینها با هم جمع می شود، چنین توضیح می یابد، که ابرها بر اساس نظریه حکما، در فصول خاصی مانند پاییز و زمستان، شرایط تکوّن باران را دارند. اما جز این دو فصل، مثلا در تابستان که شرایط جوی آماده نیست، نیاز است تا ملائکه وارد میدان شده، ابرها را از جایی به جای دیگر برانند تا در آنجا ها باران بیاید. به عبارت دیگر، اقدام ملائکه برای زدن تازیانه و حرکت دادن ابرها، در زمانی است غیر طبیعی که شرایط برای تکوّن باران فراهم نیست. اما در غیر این موارد، اساس همان نظریه حکما برای شکل گیری ابرها بر اساس فشرده شدن و سردشدن هوا و بازان زایی آنهاست. وی می نویسد: « و ممکن است که ابرهای بهار و تابستانی را طغیان و سرکشی باشد که بی راندن ملائکه از جایی به جایی نروند، بخلاف ابرهای فصول دیگر که ملایم و رام باشند.»
به هر روی، تفصیل این دیدگاه را در نوشته خود آقا جمال که ذیلا آمده، خواهید دید.
از آغاز رساله دو صفحه ای ذیل که آن را به عرض اقدس رسانده، معلوم می شود در پاسخ به پرسش شاه سلطان حسین (م 1137) است، که ما متاسفانه اصل سوال را در اختیار نداریم. در انتها نیز کلمه اختصاری «جم» عنوانی است که آقا جمال در استفتاءات خود از آن استفاده کرده است.

هو
[توجیه حدیثی رعد و برق و باران]
به موقف عرض اقدس می رساند که آنچه در احادیث ما در باب رعد وارد شده، و در حدیثی این است که رعد آواز فرشته ای است که می راند ابر را، مانند مردی که شتران را براند، و فریاد زند که های های.
و در حدیث دیگر این که آن فرشته بزرگتر از مگس است و کوچکتر از زنبور .
و در باب برق واقع شده که آن تازیانه هایی آن فرشتگان که می زنند آنها را بر ابر، و می رانند آن را به سوی موضعی که حق تعالی تقدیر کرد در آن باران، یعنی تازیانه هاست از آتش، چنان که در حدیث دیگر واقع شده.
و در بعضی احادیث نبوی که ظاهر این است که از طرق اهل سنت باشد، این است که ابر سخن گوید بهترین سخن گفتنی، و خنده کند بهترین خنده کردنی. و سخن گفتن آن رعد است و خنده آن برق.
و وجه این که بارش در فصل بهار اکثر با رعد باشد، و در فصول دیگر رعد کم باشد در حدیثی به نظر نرسیده.
و ممکن است به اعتبار این باشد که در فصل بهار باران ضرور باشد. و گاه باشد که بعضی جاها به اعتبار کمی بخار در آن فصل استعداد تکوّن ابر نداشته باشد؛ پس باید که ملائکه موکّل شوند به راندن ابرها از جاهای دیگر به آنجا، پس ابر و رعد در آن فصل بسیار باشد. و در فصل تابستان اکثر اوقات باران در کار نیست، و اگر گاهی به اعتبار و مصلحتی در جایی ضرور شود، و محتاج به نقل ابر از جایی به آنجا بشود، شاید آن هم با رعد باشد. و این است که در آن فصل نیز گاهی اگر بارشی باشد، اکثر با رعد است، و در فصل پاییز و زمستان که به اعتبار کثرت بخار در هر جا استعداد تکوّن ابر در همانجا باشد و در کار نباشد، راندن ابر از جایی دیگر به آنجا، پس به آن اعتبار رعدی نباشد مگر بر سبیل ندرت که آن می تواند بود که به اعتبار نقل به جایی باشد که آن جا در آن فصل نیز استعداد ابر در آنجا نباشد.
و ممکن است که ابرهای بهار و تابستانی را طغیان و سرکشی باشد که بی راندن ملائکه از جایی به جایی نروند، بخلاف ابرهای فصول دیگر که ملایم و رام باشند، و همین که آنها را به راه اندازند، به راه خود بروند و محتاج به راندن و فریادی نباشند و الله تعالی یعلم.

میرزای شیرازی و پاسخ پرسشی در باره صحن حضرت عبدالعظیم حسنی (ع)
سوال و جواب های فقهی از مراجع بزرگ در طول زمان، از قرنهای شش و هفت به بعد (و حتی قبل از آن در قرن پنجم که نمونه سوالات عبادی فراوان بود) تاکنون که این رویه مرسوم شده، منبع مهمی برای تاریخ تحولات اجتماعی است. امروز مجموعه ای از سوال و جوابها از میرزای شیرازی را می دیدم. نمونه زیر در آن بود. ظاهرا در صحن حضرت عبدالعظیم نهری جاری و حوضی ساخته شده است، در حالی که آنجا قبلا محل قبور مسلمانان بوده است. سوال کننده در این باره سوال کرده و گویی خواسته است از میرزا فتوایی علیه این کار بگیرد. اما میرزا، با ظرافت این کار را تأیید کرده و آن را به مصلحت مسلمانان دانسته و توضیحاتی داده که جالب است. این نمونه علاوه بر این که ما را در جریان گوشه ای از تاریخ مزار عبدالعظیم حسنی می گذارد، نوع نگاه میرزای شیرازی را هم نشان می دهد.
سوال: زمین قبرستان را تغییر می دهند، نهر آب غصبی یا غیر غصبی در او جاری می کنند، در سر آن نهر وضو ساختن یا غسل کردن چه حالت دارد؟ آب غصبی یا غیر غصبی در هر یک تکلیف علا حده است یا نه؟ مثلا در صحن عبدالعظیم، محل قبر مسلمانانست. در آنجا نهری یا حوضی احداث [می] نمایند. در آن نهر، گاهی آب غصب داخل می شود، گاهی آب مباح، وضو ساختن یا غسل کردن چه حالت دارد؟
جواب: چون محل حاجت صحن شریف امامزاده لازم التعظیم حضرت عبدالعظیم علیه السلام است، اگر چنانچه صحن شریف از مرافق بقعه شریفه بوده است، که معلوم نیست نهر در آن جاری نمودن عیبی داشته باشد، بلکه حُسنی داشته، و اگر معلوم نیست محققا که وقف بوده به جهت مقبره، حال که چنین شده به حسب ظاهر، رفع آن ممکن نیست، بعید نیست که نشستن در آنجا و وضو گرفتن ضرر نداشته باشد. لیکن آب وضو باید مباح باشد شرعا، و اگرچه به اذن عام شرعی مثل انهار کبار که سیره بر استعمال آنها در مثل شرب و وضو جاریست باشد و بغیر مباح خالص، چه همه اش مغصوب باشد و چه مخلوط به مغصوب باشد، نه جایز است و نه صحیح. و الله تعالی العالم.
@jafarian1964

واقعیت تغییر در افق دید ما: یک مورد در تعلیم و تربیت کودک
طی صد و پنجاه سال گذشته، بسیاری از نگاه های ما نسبت به تحولات اطرافمان عوض شده است. این تغییر، رنج زیادی را نصیب آموزگاران ما کرده است، اما به هر حال تغییر رخ داده است. آنچه را که دیروز خوب تصویر می کردیم، امروز بد شده و به عکس، بسیاری از آنچه را که دیروز بد می دانستیم، امروز خوب شده است. البته این شامل همه موارد مربوط به زندگی ما به خصوص امور دینی نمی شود، اما شامل خیلی از موارد در زندگی ما می شود. بسیاری از افراد، این تغییر نگاه را انکار می کنند و فکر می کنند، همیشه عالم همین طوری بوده که آنها تصویر و تصور می کنند. این افراد، می باید نمونه های متفاوت از آنچه را امروز فکر می کنند ببینند و بخوانند. جالب است که حتی با این حال، حاضر نیستند قبول کنند که این تغییرات رخ می دهد. این امر البته دلیل دارد که می شود در باره آن سخن گفت. حتی شده است که طی ده سال، تفاوت ها و تغییرها رخ می دهد، اما چون ما فراموش کار هستیم، حاضر به مقایسه وضعیت قبل و بعد نیستیم. این تازه نگاه ساده ای است، عمیق تر و وسیع تر آن است که تعریف و تفسیری بسیاری از پدیده ها جاری از بنیاد تغییر کرده است، هرچند آدمی به رغم این تغییرات، به طور مداوم سعی می کند، پوششی روی باورهای خود بکشد و از تغییر سخن نگوید. مسلما، نگارش تاریخ این تحولات و تغییرات، در زمینه های معین با ذکر شواهد و مدارک، بسیار مهم خواهد بود. نمونه زیر در باره نگاه به تعلیم و تربیت کودکان است. یک شاهد عینی در باره وضع تحصیل بچه ها در مکتب های قدیم این متن را نوشته است. فکر کنید، نگاه ما به تعلیم و تربیت بچه، چه مقدار عوض شده است.
معلمین قدیم بچه ها را زیاد می زدند، و چوب و فلک مرتب داشتند. دانش و سلیقه تعلیم شرط نبود، فقط ترسانیدن بچه شرط بود. بچه از ترس معلم شب نمی خوابید. یک معلم را نگارنده در دهات خراسان دید که بچه ها هماره با رنگ پریده بودند، و می بایست اجازه شام خوردن شب به بچه بدهد، و خوابیدن نیز، و اگر شبی اجازه نداده یا نهی کرده بود، بچه آن شب شام نمی خورد، و نیز اجازه حرف زدن با پدر و مادر بایست بدهد، و الا حرف نمی زد از ترس مواخذه. به خصوص اگر اجرت متعلم کم یا دیر داده می شد. آن وقت، به اندک بهانه درس و مشق چوب فراوان می زد که زخم می شد. نگارنده مبتلا به پای درد بود. چون پدرش بی چیز بود، و اجرت معلم درست نمی داد. هر که به مکتب می رفت در راه سوره های قرآن می خواند و بر خود می دمید که آن روز چوب نخورد، باز نمی شد، و از ضرب چوب هر روز کف دست او ورم می کرد که شب نمی توانست خط بنویسد.... و اگر معلمی چوب نمی زد و یا کم می زد، اولیاء بچه از او شاکی بودند بلکه او را عوض می کردند، و نیز معلم بد هیکل و زشت رو مرغوبتر بود، مخصوصا اولیاء بچه به معلم می گفتند که اختیار این بچه با تو است که تمام گوش بدنش را زیر چوب بریزی و استخوانش برای ما بس است. تربیت فقط به زدن می دانستند و وضع زن و شوهر نیز به زدن بود.... و نیز بچه باید کارهای شخصی معلم را مثل نوکر انجام دهد، و فرمان برد، حتی وقت خوابیدن معلم، بچه ها او را به نوبت باد بزنند تا وقتی که بیدار شود، و اگر بیدار می شد و می دید کسی مشغول بادزدن نیست، از همه مواخذه می کرد، مثل واجب کفایی، و در هر عیدی خصوص نوروز می بایست شیرینی کامل برای معلم بیاورند. هربچه به قدر شأن و ثروت پدرش، و الا چوب می زد، به بهانه درس و مشق و نیز باید هر بچه ناهارش را بیاورد به مکتب، و زیاد هم بیاورد، و کم بخورد، باقیمانده را عصر معلم جمع می کرد که یک بار سنگین می شد، باید یک بچه آن بار را بدوش کشیده ببرد به خانه معلم بدهد. او هرگز برای خانه اش نان نمی خرید، و می فروخت، و نیز لباس معلم را باید اولیای بچه بدوزند و بشویند و ماهی یک دفعه معلم را مهمان کنند یا غذا پخته به خانه اش ببرند. و هر بچه یک فرش برای خودش ببرد، و منقل آتش در زمستان و هر روز یک کیسه زغال که عصرها زغال زیاد مانده را ببرند به خانه معلم و نیز میوه در فصل میوه. (نقل از کیوان قزوینی)

🌹

امام کاظم (ع)در مورد برکت در مال حلال فرمود: گوسفند درسال یکبار زایمان می کند وهر بار هم یک بره به دنیا می آورد. سگ در سال دو بار زایمان میکند و هربار هم حداقل ۷-۶ بچه.

به طور طبیعی شما باید گله های سگ را ببینید که یک یا دو گوسفند در کنار آن است. ولی در واقع برعکس است. گله های گوسفند را می بینید و یک یا دو سگ درکنار آنها..

چون خداوند برکت را در ذات گوسفند قرار داد و از ذات سگ برکت را گرفت .با اینکه مردم فراوان گوسفند را ذبح می کنند و از گوشت آن استفاده می کنند. ‌علاوه بر اینکه تمام اجزای گوسفند قابل استفاده است بخلاف سگ، مال حرام اینگونه است. فزونی دارد ولی برکت ندارد.»

الكافي، كلينى، ج5 ،ص125

✅از اینجاست که پیامبر (ص) فرمود: هولناکترین بلا بعد از من رواج حرام خواری و رباخواری در امتم است!

هو الشافی:
آبگوشت قنبید(کلم قمری) ‎ یک غذای زمستانی خوشمزه و مقوی جهت استخوان و مفاصل

مواد لازم :
گوشت 500 گرم
کلم قمری(قنبید) 3عدد متوسط
نخود 150 گرم
سیر 1 عدد
پیاز 1 عدد
زعفران کمی
نمک به اندازه نیاز
طرز تهیه :
گوشت و کلم قمری را تکه تکه کرده و همراه پیاز، سیر، نخود و با پنج تا شش لیوان آب در ظرفی ریخته و در ظرف را ببندید (البته نه به صورت کامل) و بگذارید با حرارت ملایم، بپزد، وقتی که گوشت، نخود و کلم کاملا پخته شدند، کمی زعفران و به اندازه کافی نمک اضافه نمایید. پس از پختن تمام مواد باید در حدود سه لیوان آب در ظرف مانده باشد.

می توان جهت کاهش نفخ این غذای خوشمزه و مقوی کمی ادویه ضدنفخ نظیر زیره سبزو انیسون به آن اضافه نمود و یا موقع پخت آن کمی برنج ایرانی به آن اضافه شود
برای دفع کامل مواد هضم نشده بهتر است نیم ساعت پس از صرف این غذا در صورت در دسترس بودن مقداری انگور و یا مویز میل شود!

اصلاح_تغذیه :

به طورکلی هر کس باید طبع خود را بشناسد و بر اساس ان غذا بخورد .اما توصیه های عمومی تغذیه به شرح زیر است .
( برای اطلاع بیشتر از تغذیه صحیح و نحوه تهیه غذاهای سالم و سنتی برای همه سنین می توانید از کتاب * تغذیه در طب اسلامی ایرانی * نوشته دکتر غلامرضا کردافشار استفاده کنید .توصیه میکنم همه از این کتاب استفاده کنند.)

☝️خوردن موارد ذیل ممنوع می باشد:
چاي، قند و شكرسفید، هر چيزي كه با قند و شكر تهيه مي شود، شيريني‎ جات قنادي، سرخ كردني، فريز شده، زودپز شده، سس مایونز، رب کارخانه ای، ترشيجاتی که با سرکه صنعتی درست میشوند ، نمك ید دار صنعتی ( نمک دریا یا سنگ نمک خیلی خوبه)، ماست و لبنيات کارخانه ای، مرغ و تخم مرغ ماشيني، گوشت زياد، گوشت گاو ، ماكاروني و لازانيا، كليه غذاهاي ساندويچي، دوغ و نوشابه، آب يخ، بستني، تنقلات مصنوعي (شكلات، پفك، آدامس، بيسكوئيت و...)، قــهوه (البته قهوه اصیل ایرانی مشکلی نداره )، نسكافه، غذاي پخته شده با مايكروفر، خوردن مايعات همراه غذا، تند و سريع غذا خوردن

☘استفاده از موارد ذیل ممنوع می باشد:
قلیان میوه ای و ظروف آلومینیومی، پلوپز، زودپز و تفلون.

☘
⚡️خوردن هم زمان موارد ذیل ممنوع می باشد:
- گوشت با ماست، ترشی با ماست، شیر با میوه ، مواد غذایی خام با پخته.
- همراه با غذا،آب یا نوشیدنی میل نشود .
- نیم ساعت قبل و 1.5 تا 2ساعت بعد از غذا اب مصرف نشود .
- تا گرسنه نشدید غذا نخورید و قبل از سیر شدن دست از غذا بکشید .
- خوردن اب یخ و سرد ممنوع . اب گرم یا ولرم بهترین است چون بیماری را از بدن دور میکند .
- یک ساعت قبل و یک ساعت بعد از اذان ظهر غذا نخورید چون معده در حالت استراحت است و خوردن غذا باعث فساد ان میشود . درکل ناهار کم بخورید .
- همراه غذا یا بعد از غذا میوه نخورید .
- نیم ساعت قبل و بعداز میوه خوردن آب میل نکنید .
- مصرف گوشت حداکثر سه روز یکبار و حداقل چهل روز مصرف شود ( بهترین گوشت ، گوشت گوسفند و شتر است )
- از خوردن گوشت گاو بشدت پرهیز شود ( به گفته حضرت محمد خوردن گوشت گاو مرض است )
ـ خوردن ماست در کنار هرگونه غذای دارای گوشت قرمز یا سفید ممنوع می باشد.
👌
ـ شیر را با خرما و عسل می توانید میل کنید. ولی خوردن شیر با هر نوع میوه دیگری مانند موز (شیر موز) باعث فاسد شدن شیر و هلاکت معده می گردد. شیر کاکائو نیز مضر می‌باشد.

ـ کاهو و سالاد را همراه با غذا و حتی در فاصله کوتاه قبل و بعد از آن نباید خورد.

ـ به همراه غذا می توانید ماست (در صورتیکه غذا گوشتی نباشد)، سبزی خوردن تازه، پیاز، زیتون میل نمایید.

ـ خوردن هم زمان چند نوع غذا ممنوع می باشد.

ـ خوردن ماست در کنار ترشی ممنوع می باشد. بنابراین حتی درست کردن سس که در آن ماست و آب لیمو با هم مخلوط می گردند، نیز مضر می باشد.

ـ بجای استفاده از انواع روغن های موجود در بازار (مایع و جامد) از روغن ارده کنجد، روغن زیتون، روغن زرد محلی و یا روغن دنبه یا روغن شحم گاو استفاده نمایید.

- پنیر رانباید در روز خورد چون انرژی بدن و مغز را میگیردوبدن را سست و مغز راخسته میکند،پنیر را باگردو و در شب بایدخورد،گردو اگر روز خورده شودزخمهای داخلی و موضعی تشدیدمیشود.
👌

‍ 🐓 مرغ ؛ خوکِ پرندگان

💎 إنَّهُ ذُكِرَتِ اللُّحْمَانُ بَيْنَ يَدَيْ عُمَرَ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ‌ لَحْمُ‌ الدَّجَاجِ‌ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع كَلَّا إِنَّ ذَلِكَ خَنَازِيرُ الطَّيْرِ وَ إِنَّ أَطْيَبَ اللُّحْمَانِ لَحْمُ فَرْخٍ قَدْ نَهَضَ أَوْ كَادَ أَنْ يَنْهَضَ [الکافی،ج6،ص312]

👈یعنی نزد عمر از گوشت یاد شد گفت بهترین گوشت، گوشت مرغ است حضرت علی (ع) فرمود: هرگز! بلکه خوکِ پرندگان است و بهترین گوشت، گوشت جوجه کبوتری است که پرواز کرده است یا نزدیک است که بپرد.

♦️ملاک خوردن یا نخوردن نجاست نیست، بلکه ملاک باقی بودن خود نجاست یا اثر نجاست در بدن است. اگر ملاک نفس خوردن باشد، از روزی که نجاست خورده نمی‌شود، مصرف گوشت بلامانع است ولی باید چهل یا سی روز به حیوان غذای پاک بدهند تا بشود گوشت آن را مصرف کرد.

🔻بنابراین دلیل منع مصرف گوشت در حیوانات نجاست خوار، نجاست و کثیفی غذای آن ها است. اگر غذای حیوانی بالعرض هم کثیف باشد، نمی‌توان از آن حیوان تغذیه کرد. در روایات آمده است که مرغ، «خوک پرندگان» است. خوک همه چیز حتی عذره‌ی خود و حیوانات دیگر را می‌خورد و مرغ هم چنین خصوصیتی دارد و همه چیز مانند سوسک و حشرات و هر آنچه باشد را می‌خورد. به همین جهت خوردن گوشت مرغ مکروه است.

🔸اگر چه بیشتر غذای مرغ یا خروس سالم باشد و به ندرت چیزهای کثیف می‌خورد، در عین حال خوردن گوشت مرغ کراهت دارد. اگر چه از نظر شرعی خوردن گوشت مرغ حلال است ولی از نظر طبی خوردن گوشت مرغ اشکال دارد.

مرغابی با مرغ خانگی متفاوت است.

✅در مقابل، گفته می‌شود کبوتر بهترین گوشت را دارد زیرا کبوتر هر غذایی را نمی‌خورد بلکه غذای کبوتر فقط گندم، آن هم گندم های سالم است. کبوتر گندم را با وسواس می‌خورد. کبوتر گندم را با نوک بر می‌دارد و آن را زیر و رو می‌کند و بعد آن را می‌خورد. کبوتر بیست دانه را بر می‌دارد و فقط یکی را می‌خورد.


♦️ولی مرغ، خوک پرندگان است یعنی مانند خوک از خوردن هیچ چیزی ابائی ندارد.

در روایت آمده است:

💎و لِأَنَّ غِذَاءَهُ أَقْذَرُ الْأَقْذَار [عیون اخبار الرضا،ج2،ص94]
👈یعنی غذای خوک کثیف ترین کثیف ها است.

🔺گفته می‌شود غیورترین حیوان خروس است و تنها حیوانی است که تا پای جان از مرغ خود دفاع می‌کند. مرغ و خروس فقط در نوع غذا به خوک شباهت دارند. خروس و مرغ از جهت غذا فرقی نمی‌کنند ولی خروس کمتر آشغال می‌خورد.

🔺وقتی طبع سلیم انسان غذای مرغ مانند سوسک یا گوشت خودش یا گوشت انسان را می‌بیند، نمی‌تواند مرغ را بخورد. مثالی در اعراب هست که می‌گویند وقتی بهترین غذا را جلوی مرغ می‌گذاری، چشمش همچنان به آشغال دان است.

✅ الان کبک پرورش داده می‌شود، اگر کبک به طور اصولی و نه با آنتی بیوتیک و هورمون، پرورش داده شود بهترین گوشت است که به جای مرغ مصرف بشود.

✅گوشت کبوتر و گوشت کبک باید به جای گوشت مرغ مصرف شود.

البته چون پیامبر(ص) گوشت مرغ خورده است و به ندرت هم ائمه(ع) گوشت مرغ می‌خورده اند، می‌توان مرغ خورد، اینطور نیست که اصلا گوشت مرغ مصرف نکنیم.اما گوشت مرغ اثراتی در بدن دارد که خوردن آن صلاح نیست.

در روایت آمده است:

💎 أنَّ النَّبِيَّ ص كَانَ يَأْكُلُ الدَّجَاجَ‌ وَ الْفَالُوذَجَ‌ ...‌[بحارالانوار، ج62، ص6]
👈یعنی پیامبر(ص) مرغ و فالوذج می‌خورد ...

یعنی پیامبر(ص) غذاهای فاخر مانند مرغ و پالوده مصرف می‌کرده است.

روایتی هم نشان می‌دهد گوشت مرغ تقویت کننده است:

💎و لَقَدْ آذَانِي أَكْلُ‌ الْخَلِ‌ وَ الزَّيْتِ‌ حَتَّى إِنَّ حَمِيدَةَ أَمَرَتْ بِدَجَاجَةٍ فَشُوِيَتْ فَرَجَعَتْ إِلَيَّ نَفْسِي[الکافی، ج4، ص260]
👈یعنی امام صادق(ع) فرمود خوردن سرکه و روغن زیتون مرا اذیت کرد تا اینکه حمیده(همسر) امر کرد مرغی بریان شود و نیرو و توانم برگشت.

🔸غذای همیشگی امام صادق(ع) سرکه و روغن زیتون است که غذای انبیاء بوده است.

ظاهرا در این روایت به جای «دجاج» «دجاجه» ذکر شده که شاید منظور جوجه باشد که می تواند به جز جوجه مرغ شامل سایر جوجه ها مانند جوجه خروس نیز باشد.

❌ مرغ های امروزی از جوجه های وارداتی هست که تراریخته هستند و عموما ژن خوک دارند و در شرایط بدی در مرغ داری که اجازه خواب هم به آنها نمی دهند و در زمان بسیار کم و با غذای غیر طبیعی و تراریخته و با تزریق انواع هورمون ها و آنتی بیوتیک ها پرورش داده می شوند.مصرف این مرغ ها قطعا اشکال دارد.

در تابستان چه کنم؟

بهترین غذاها برای این فصل اجاصیه (آش آلو)، رمانیه (آش انار)، آش غوره و سوپ جو و غذاهای حاضری، مثل نان هندوانه یا آب دوغ خیار همراه مصلحات است.


طرز تهیه آشهای مختلف مناسب فصل تابستان:

آش انار: مثل آش ساده بوده، به جز اینکه نیم ساعت پیش از برداشتن آش سه تا چهار استکان آب انار یا نصف استکان رب انار به آن اضافه می شود.

آش تمر هندی: مثل آش انار بوده ولی چاشنی آن نصف استکان شیره تمر هندی تازه می باشد.

آش زرشک: مثل آش انار بوده ولی چاشنی آن شیره زرشک است.
طرز تهیه شیره زرشک: نیم کیلو زرشک آبی را در هفت لیوان آب روی شعله قرار دهید تا به جوش آید. سپس حرارت را کم کرده و به مدت نیم ساعت در حرارت ملایم آن را بجوشانید. شعله را خاموش کرده و پس از اینکه مختصری خنک شد محتویات ظرف را در کیسه و یا دستمالی ریخته و آب آن را بگیرید. آب زرشک به‌دست‌آمده را بحوشانید تا غلیظ شده و قوام شیره پیدا کند.

آش آلو مثل آش انار بوده ولی چاشنی آن آبغوره می باشد.

شعر كودكانه اي براي حضرت ابوالفضل (ع) كه سالها در كتاب فارسي چهارم دبستان تدريس ميشد. اما بعد از ٨٨ حذف شد. لابد براي بچه هاي مردم مناسب نبود! الله اعلم...


◼️"اشک و آب"◼️

مثل باد، بی پروا
در شتاب بودی تو
سوی نهر می رفتی
فکر آب بودی تو

خشم در نگاه تو
بغض در گلویت بود
غرق خاک و خون می شد
هر که پیش رویت بود

تا که پیش چشمانت
عکس آب پیدا شد
خنده بر لبت رویید
اخم چهره ات وا شد

تشنه بودی و لب را
ذره ای نکردی تر
از تو تشنه تر بودن
بچه های پیغمبر

ناله هایشان از دور
می رسید بر گوشت
سوی خیمه ها رفتی
مشک آب بر دوشت

دشمنان ولی ناگاه
بر تو حمله آوردند
دست مهربانت را
از تنت جدا کردند

لحظه های آخر هم
گرچه بی صدا بودی
باز غصه می خوردی
فکر بچه ها بودى

خاک کربلا می سوخت
از چکیدن اشکت
آب مثل جان می رفت
چکه چکه از مشکت...

✍🏻افشین علا



‏✨🆔 @afshinala ✨
🔺 کانال اشعار و یادداشتهای افشین علا🔺


‏yon.ir/eG3wJ

👈شبهه ذبح برای أئمه و أولیاء

⚪️ شبهه:
وهابیان می گویند: ذبح یکی از اعمال اسلامی است که باید برای خدا انجام شود و نه هیچ کس دیگری.

کما اینکه خداوند فرمود: {فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}(کوثر/2). یعنی: برای خدا نماز بخوان و برای خدا شتر قربانی کن
بنابراین:
اینکه عده ای از مسلمانان برای أئمه و أولیاء ذبح می کنند مخالف این آیه است و شبیه عمل مشرکین است!
مثل اینکه برای امام حسین گوسفند قربانی می کنند و گوشت آن را بین مردم تقسیم می کنند.

🔵پاسخ به شبهه:
1. همانطور که در مورد نذر هم گفته شد، هدف مسلمانان ذبح برای غیر خدا به این معنی که او را بپرستند نیست!!!

بلکه این که می گویند: این گوسفند را برای فلان امام قربانی می کنم، شبیه این است که شخصی برای پدرش که از دنیا رفته گوسفندی را ذبح و گوشت آن را بین مردم پخش می کند

و در واقع:

او می خواهد خدا را بپرستد و ثواب آن برای دیگری باشد و یا به نیابت او این کار را انجام دهد و یا می خواهد با تقسیم گوشت و یا اطعام مردم در روز ولادت و یا شهادت ائمه، برای رضای خدا یاد أولیائش را زنده نگه دارد

2. این عمل با ذبح کفار برای خدایانشان تفاوت دارد.
چون کفار رو به بت و برای بت و به قصد تقرب به بت قربانی می کردند ولی مسلمانان رو به قبله و برای خدا و با نام خدا قربانی می کنند تا ثوابش برای ائمه باشد و یا به نیابت ائمه و به یاد آنها مردم را اطعام کنند!!!

فلذا وهابی دراین تشبیه خودش به خطا رفته و به غلط مسلمانان را به مشرکین تشبیه کرده است.

کما اینکه ما در سیره پیامبر اکرم داریم که از طرف دیگران و به نیابت آنها ذبح می کردند!!!

استاد ابوالفضل رنجبر، مؤلف کتاب: رود اناربار (بزودی منتشر میشود).
از آنجا که مبنای تقسیم آب رودخانه قم مساحت اراضی زراعی حومه شهر قم بوده، 11 منطقه اصلی زراعی آن را نام برده و مساحت زیر کشت هرکدام آوره شده است.. براین مبنا کل این اراضی 32.700 خروار براورد شده بوده و در نتیجه آب رودخانه هم 32.700 تا در نظر گرفته می شده. تقسیم آب به این شکل، روش ها و تکنیک های سهل و ممتنعی را بدنبال داشته که نشان از محاسبه گری و عقلانیت در توزیع آب زراعی در این منطقه دارد. این روش مبتنی بر استفاده از"وزع" در داخل رودخانه و "بند" در داخل زمین های زراعی بوده که با عکس و تفصیلات توضیح داده شده است. رودخانه قم علاوه بر زمین های زراعی حومه قم روستاهای مستقر در مسیر را نیز مشروب می ساخته. کل نهرهای منشعب از رودخانه را بنابر تقسیم سنتی به انهار بالادست، میاندست و پایین دست تقسیم کرده بودند که اسامی این نهرها آورده شده..

🔸برخی تصور می کنند ادرار بچه ای که غذاخور نشده پاک است، در حالی که ادرار انسان نجس است. البته تطهیر کردن جایی که به ادرار پسربچه ای که غذاخور نشده نجس شده باشد آسان تر است و چنانچه فقط یک مرتبه آب روی آن بریزند پاک می شود.

@bazmeghodsian