مجموعة الكتب المصورة

?عجيبة عجائب السرقات العلمية :

عمل باحثان أزهريان على تحقيق شرح الشافية في علم التصريف للنظام النيسابوري ، ونالا بذلك درجة الماجستير من جامعة الأزهر .
وجاء بعدهما أزهري ثالث ، وعمل على تحقيق شرح الشافية في علم التصريف للخضر اليزدي ، ونال بذلك درجة الماجستير من الأزهر نفسه .
ولكن عمل هذا الثالث كان هو :
1- سرق شرح النظام النيسابوري من صاحبيه ، وقدمه على أنه شرح الخضر اليزدي .
2- ادّعى أن تحقيقه سيكون بالاعتماد على نسخة وحيدة لا ثاني لها في العالم ، وهي المحفوظة بدار الكتب المصرية ، وذكر رقم الحفظ .
3- برجوعي إلى رقم الحفظ المذكور وجدتُ أن النسخة المشار إليها هي شرح النظام ، وليس شرح الخضر اليزدي ، ولكن أحدًا ، ولا أدري هل هو صاحبنا أو غيره ، قد كتب على غلافها بالقلم الحبر الناشف الحديث : شرح اليزدي .
4- شرح الخضر اليزدي ليس نسخة وحيدة كما ادعى صاحبنا ، فلقد وقفتُ له على ثلاث نسخ ، وحققته بناء عليها ، وهو مطبوع بتحقيقي .
5- لشرح الخضر اليزدي نسخة بدار الكتب نفسها ، مذكورة باسمها الصريح بعد سطرين فقط من نفس الصفحة التي أخذ منها صاحبنا نسخته المدّعاة .
6- صاحبنا اطّلع على النسخة الحقيقية لشرح الخضر اليزدي ، وصوّر أولها وآخرها ، وأثبته في رسالته كذبا وزورا على أنه النسخة التي اعتمد عليها في التحقيق ، بالطبع برقم نسخة النظام .
7- صاحبنا حشر في قسم الدراسة أسماء عدد كبير من شروح وحواشي الشافية معظمها مفقود ، إلا أنه لم يذكر قط شرح النظام النيسابوري على الرغم من أن نسخه في دار الكتب كثيرة وقد اطلع عليها ، وعلى الرغم من أنه موجود ومحقق في نفس جامعة الأزهر .
8- صاحبنا في نص الرسالة أثبت عدة صفحات في بدايتها وصفحة في آخرها من النص الحقيقي للخضر اليزدي ، وجميع ما عداهما نص شرح النظام المسروق من صاحبيه الأزهريين .
9- صاحبنا أراد أن يترجم للخضر اليزدي فلم يعثر على ترجمة له ، فوضع مكانه ترجمة رجل آخر متأخر فقيه أصولي لا علاقة له بالصرف ، إلا أنه يشبهه بالاسم ، وهو عبدر الرحمن بن خضر الأزدي ، وزوّر وغير بما يوحي أن هذا هو ذاك ، عامدًا عابثًا مستهترا مستخفا .
10- وأخيرا أين المشرف وأين لجنة المناقشة ، وكل من السارق والمسروق منهما من الجامعة نفسها ، وليس بين تواريخ المناقشات زمان بعيد يحصل معه النسيان .
11- صاحبنا وصاحباه الوصول إلى أسمائهم الصريحة أمر في غاية السهولة ، فقط ادخل على الرسائل المسجلة في الأزهر ، وهي على النت ، وتابع ..



من صفحة ا.د حمد العثمان على الفيسبوك

(‏كلام أهل العلم في الإخلاص ودقته وما يقدح فيه من أقوال وأفعال دقيق جدا من أراد أن يطلع على شيء من ذلك فعليه بما يكتبه ابن القيم في هذه الأبواب وأيضاً هذه البحوث أعني أعمال القلوب موجودة في كتب ابن القيم، كتب ابن رجب رحمه الله تعالى ، إحياء علوم الدين ومختصراته على ما فيه من ملاحظات. )
من فوائد الشيخ الخضير تقريبا

- أي كتاب تنصحون قراءته

من قيود التملك الأحسائية(3):
العنوان: شرح القصيدة.
يظهر إن المخطوطة في أساسها أحسائية تعود إلى بدايات القرن الرابع عشر الهجري، انتقلت بعدها إلى القطيف، ثم عادت إلى الأحساء ببلدة القارة من الأحساء.
على النسخة عدة قيود تملك قطيفية وأحسائية:
- " الملك لله قد دخل في ملك سليمان بن الحاجي محمد حسن بن موسى الهجري الراجي لعفو ربه عز وجل".
- قيد تملك في ربيع الأول سنة 1325.
- "ثم بعون الله قد صار في ملك الأحقر علي بن مهدي المحسن عفى الله عنه ووالديه 8 جمادى الأول في سنة 1325هـ".
- " ثم بعود الله قد صارت في ملك الأقل محمد حسن بن محمد بن حاج حسن آل اسباع عفى الله عنه ووالديه في شهر المحرم في سنة 1326".
- "كيف أقول ملكي ولله ملك السماوات والأرض وأنا الفقير إلى الله الغارق في بحر ذنوبه محمد حسن ابن سباع غفر الله ولوالديه سنة ستة وعشرين بعد الثلاثمائة وألف من الهجرة على مهاجرها أفضل الصلوات وأكمل التحيات" .
- "بسم الله قد انتقل بمن الله لعبده حسن ابن عبد الله ابن ربيع في..."
- " ثم انتقل لحيازة سلمان بن الثواب، ثم استعاره الأقل ناصر السيد حسن عارية مرجوعة على صاحبه المتقدم ذكره وذلك في 28 شهر 12 سنة 1365، كتبه المستعير ناصر سيد حسن".

متعنی الله به و بامثاله و وفقنی للعمل بما فیها ... حرره مالکه فضل الله الحسینی افضل الله الیه 959 فی بلدة دمشق

.... فثلاثة توامین .... و ثلث شاهینات الی ثلثة ... عباسیة و ثلاثه ؟ اثنان دانق من تسعة دوانیق و نصف من تحقیق ....

قد تشرف بتملکه العبد الضعیف محمد نصیر بن محمد زمان بوتپندانی ؟ و هی قریه من القراء تنکابن غفر الله ذنوبی و لجمع المومنین و المومنات 1132

قد انتقل الی هذا الکتاب المستطاب ببیع الصحیح الشرعی فی شهر ذی قعدة الحرام سنة 1152 و انا ابن سید عنایت الله علینقی الحسینی عفی الله عنه و عن ابویه بحمرة نبینا محمد و آله

قد انتقل الی هذا الکتاب المستطاب بعون الملک الوهاب و انا ابن سید علی نقی عبدالحی الحسینی عفی الله عنه و عن ابویه بحرمة نبینا محمد و آله

قد انتقل الی هذا الکتاب بعون الملک الوهاب و انا الفقیر المحتاج الی رحمة الغنی مرتضی ابن محمد علی الحسینی الانتقال بالبیع الصحیح الشرعی فی شهر جمادی الاولی من شهور سنة 1257

@jafarian1964

جاء مغني المحتاج" (4/412) من كتب الشافعية .
أما من أراد أن يَشُمَّ دخان الطعام الخارج منه عن بُعدٍ لِحاجة ، أو حَرص على ألا يصيبَ شيءٌ من نَفَسِه الطعام أو الشراب ، فقد انتفى في حقه المحذور إن شاء الله تعالى.

جامع العلوم والحكم
في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم
تأليف:
الحافظ ابن رجب الحنبلي☝️☝️☝️☝️☝️
تحقيق:
أبي معاذ طارق بن عوض الله بن محمد

لم يفصح المؤرخون عن تاريخ وفاة ابن داود ، ولكن تاريخ تأليفه لكتاب الرجال كان سنة 707 للهجرة وبناء على ذلك فانه قد ادرك قسطا من القرن الثامن الهجري.

وأخبر عن قرائته علي بن الفتح على أستاذه وكتبها أيضاً بخطّه، هذا نصّه:
«فرغ من قراءته علي بن الفتح الواعظ الجرجاني علي صاحبه الأجل المفيد [والمراد به: الشيخ أبو علي الحسن بن محمد الطوسي‏] ... في غرّة رجب – عظم الله بركته – سنة ثلاث وخمسمائة. وقابلت نسختي هذه؟ بالأصل على قدر الإمكان كتبه علي بن الفتح الواعظ».

والنسخة يحتفظ بها في مكتبة السيّد المرعشي رحمه الله وصوّرها أيضاً مركز إحياء التراث الإسلامي في 24 ربيع الثاني 1417 هـ.

«فرغ من قراءته علي بن الفتح الواعظ الجرجاني علی صاحبه الأجل المفيد ... في غرّة رجب – عظم الله بركته – سنة ثلاث وخمسمائة. وقابلت نسختي هذه؟ بالأصل على قدر الإمكان، كتبه علي بن الفتح الواعظ».

والنسخة يحتفظ بها في مكتبة السيّد المرعشي رحمه الله، وصوّرها أيضاً مركز إحياء التراث الإسلامي في 24 ربيع الثاني 1417 هـ.

وکتب خادمكم أمير بلوكي.

«فرغ من قراءته علي بن الفتح الواعظ الجرجاني علی صاحبه الأجل المفيد ... في غرّة رجب – عظم الله بركته – سنة ثلاث وخمسمائة. وقابلت نسختي هذه؟ بالأصل على قدر الإمكان، كتبه علي بن الفتح الواعظ».

والنسخة يحتفظ بها في مكتبة السيّد المرعشي رحمه الله، وصوّرها أيضاً مركز إحياء التراث الإسلامي في 24 ربيع الثاني 1417 هـ.

وکتب خادمكم أمير بلوكي.

✍️ *يقول لنا الإمام الحسين بصوت عالٍ واضح بيِِِّنٍ: ((ألا وإن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة والذلة، وهيهات منا الذلة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وجدود طابت، وحجور طهرت، ونفوس أبية، وأنوف حمية، من أن تؤثر طاعة اللئام على مصارع الكرام)). هذا الوصف الدقيق، والمعنى الذي أراد أن يثبته لهذه لأمة، هو الرفض التام للسلطان الجائر، المستحل لحرم الله، وهو يبيِّّّن لنا الغاية من هذه الشريعة، وهي أن يعيش الإنسان كريمًا، لا يحيقه ذل من أي شخص كان، من أي فئة كان، من أي قومية كان، من أي أسرة كان، في أي دولة كان، من أي جماعة كان.*

______

عن أوس بن أوس قال: قال رسول الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((من غسل واغتسل يوم الجمعة، وبكر وابتكر، ومشى ولم يركب، ودنا من الإمام فأنصت، كان له بكل خطوة يخطوها صيام سنة وقيامها وذلك على الله يسير ))