کانال کتاب (yortchi) pdf

نگاهی به مبانی عقلی ولایت فقیه (1)

نویسنده: روحانی،سید محمد؛

مجله: رشد آموزش معارف اسلامی » پاییز 1388 - شماره 74 (6 صفحه - از 33 تا 38)
... ‌ معنای ولایت مطلقه‌ی فقیه چیست؟چه دلایل مشخصی در متون دینی ما -اعم از دلایل عقلی یا نقلی-دال بر مطلقه ... نگاهی به مبانی‌ عقلی ولایت فقیه‌ قسمت اول سید محمد روحانی (به تصویر صفحه مراجعه شود) اشاره ذهن پویا ...
2.
سیر تاریخی نظریه ولایت فقیه

نویسنده: برجی،یعقوب علی؛

مجله: پژوهشنامه حقوق اسلامی » تابستان 1380 - شماره 3 و 4 (20 صفحه - از 93 تا 112)
... نواندیش به منظور اثبات ولایت فقیه برای نخستین بار به دلیل عقلی تمسک کرده و از این‌که بدون چنین ولایتی نظم ... ) با این حال برای اثبات ولایت عامه انتصابی فقیه، به اجماع منقول و محصل (نجفی، 1988 م،‌ ج 41، ص 602) و ادله عقلی ... فقیه ... ولایت ...
3.
نگاهی به مبانی عقلی ولایت فقیه

نویسنده: روحانی،سید محمد؛

مجله: رشد آموزش معارف اسلامی » دوره بیست و دوم، شماره 2-زمستان 1388 (9 صفحه - از 12 تا 20)
... است. 7.بطلان اعتقاد به خدایان متعدد را با یک دلیل عقلی شرح دهید. 8.شرک ذاتی را با مثال توضیح دهید. 9.آیه‌ی ... اگر خداوند به کسی اذن ولایت دهد،این به معنای واگذاری ولایت خود به دیگری است؟شرح دهید. 26.آیا پذیرش ولایت ...
4.
تحلیل و بررسی سیر تطور و تکامل نظریه ولایت فقیه در اندیشه فقهای شیعه (با تأکید بر نظریه ولایت مطلقه فقیه امام خمینی قدس سره)

نویسنده: کلانتری،ابراهیم؛ فرزانه پور،حسین؛ خسروی زارگز،مسلم؛

مجله: پژوهش های انقلاب اسلامی » زمستان 1391 - شماره 3 علمی-پژوهشی (24 صفحه - از 9 تا 32)
... ادله عقلی و نقلی ولایت فقیه شده است. از ابتکارات فیض کاشانی این است که بعد از محقق اردبیلی نخستین فقیهی ... است که به ادله عقلی ولایت فقیه پرداخته است. (برجی، 1385: 156) 4. کاشف الغطاء یکی از علمای بزرگ دوره قاجاریه ...
5.
ولایت فقیه از منظر عقل و قرآن

نویسنده: مظاهری،حسین؛

مجله: حکومت اسلامی » بهار 1389 - شماره 55 (32 صفحه - از 5 تا 36)
... ولایت فقیه از منظر عقل و قرآن‌1 دریافت:98/2/51\تأیید:98/4/6\حسین مظاهری*چکیده دلایل عقلی متعددی ... برای اثبات ولایت فقیه اقامه شده است.از جمله دو دلیل‌ عقلی که امام خمینی قدس سره و مرحوم آیة الله خوئی رحمه ...
6.
پیشینه و ادله عقلی و نقلی ولایت فقیه (ارزیابی اشکالات نویسنده حکمت و حکومت بر فاضل نراقی)

نویسنده: ورعی،سید جواد؛

مجله: پژوهشهای مدیریت راهبردی » 1381 - شماره 27 (27 صفحه - از 72 تا 98)
... پیشینه و ادلهء عقلی و نقلی ولایت فقیه‌ (ارزیابی اشکالات نویسندهء حکمت و حکومت بر فاضل نراقی سید ... اردبیلی(م.399 ق)برای اثبات ولایت فقیه در شئونی که برای امام‌ معصوم ثابت است،در کنار ادلهء عقلی از استدلال ...

صفحاتی از نسخه خطی کتاب "عقاید الاسلام" نوشته ملا احمد اردبیلی مشهور به مقدس اردبیلی و محقق اردبیلی.
مقدس اردبیلی از مشهورترین علماء شیعی در عصر صفوی است که با دربار صفوی نیز ارتباط داشت و از قرار معلوم این کتاب را به شاه عباس دوم صفوی تقدیم کرده است. عقاید الاسلام به کوشش استاد اسماعیل زاده منتشر شده است.
@Turkkitabxanasi

تبيين ويژگى هاى سه مكتب فلسفى مشّاء و اشراق و حكمت متعاليه ضمن گفت و شنود با حضرت آيت اللّه سبحانى

دانشگاه انقلاب: مشهور است كه در دوره اسلامى سه مكتب فلسفى متمايز داريم: حكمت مشائى، حكمت اشراقى، وحكمت متعاليه. حال، بفرماييد كه آيا فلسفه اشراق نسبت به فلسفه مشّاء، مرحله متكاملترى به حساب مى آيد يا نه؟ اگر متكاملتر است، چه نقايصى در حكمت مشاء بوده است كه حكمت اشراق آن را استدراك و رفع كرده است؟ همين طور نسبت به حكمت متعاليه.

آيت اللّه سبحانى: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، همان گونه كه در سؤال اشاره نموديد، از آغاز تاريخ ورود فلسفه به جوامع اسلامى، تاكنون سه مكتب فلسفى رشد و نمو كرده است كه عبارتند از:

۱. مكتب فلسفى مشاء: شيوه بحث در اين مكتب فلسفى، تفكر برهانى و استدلال عقلى است بدين جهت از آن به «حكمت بحثى» نيز تعبير مى كنند، چنان كه «شيخ اشراق» در مقدمه حكمة الاشراق كه طبقات فلاسفه را يادآور شده از اين گروه به «حكيم بحّاث عديم التألّه»ياد كرده است; يعنى حكيمانى كه در شناخت جهان تنها از متد بحث عقلى بهره مى گيرند و از روش «تألّه» (ذوق و شهود عرفانى) استفاده نمى كنند. چهره شاخص اين مكتب فلسفى شيخ الرئيس ابن سينا است كه او را رئيس فلاسفه مشاء لقب داده اند.

۲. مكتب فلسفى اشراق: در اين مكتب فلسفى تنها به براهين عقلى استناد نمى شود، بلكه بهره گيرى از شيوه ذوق و عرفان را، اهرمى لازم براى نيل به معرفت حقيقى و كامل مى شناسد، سهروردى از آنان به «حكيم الهى متوغل في التألّه و البحث» ياد كرده است. يعنى حكيمانى كه از هر دو روش: تألّه و بهره گيرى از شهود عرفانى، و بحث و تفكر برهانى بهره مى گيرند. حكيم سبزوارى نيز پس از اشاره به دو گروه مشائيّان و عرفا درباره طريقه اشراقيها مى گويد: آنان ميان دو طريقه پيشين جمع كرده اند و بدين جهت به اشراقيون معروف مى باشند كه از عالم غرور، دل بركنده و از گفتار ناصواب اجتناب نموده اند و در نتيجه «مستشرق» به عالم نور گرديده، و عنايات الهى شامل حال آنان شده و از اشراق قلب و شرح صدر برخوردار مى باشند.

بنابر اين، امتياز طريقه اشراقى بر طريقه مشائى اين است كه در طريقه اشراقى علاوه بر بهره گيرى از برهان عقل، از روش عرفان و راه دل و شهود باطنى نيز استفاده مى شود و در نتيجه فيلسوف به حقايقى عالى تر از آنچه تفكر منطقى بدان مى رسد نايل مى گردد. در اين جا مناسب است كلام شيخ اشراق را (كه مبتكر اين طريقه در جهان اسلام است) در آغاز حكمة الاشراق، يادآور شويم او مى گويد:
«من قبل از نگارش اين كتاب، كتابهايى را بر اساس طريقه مشائيان تأليف نموده، و قواعد فلسفى آنان را بيان نمودم كه از آن جمله كتاب «تلويحات» مى باشد، ولى اين كتاب (حكمة الاشراق) سبك و سياق ديگرى دارد. و بر طريقه اى نزديك تر از طريقه مشائى استوار شده است، در اين روش مطالب در آغاز از طريق فكر به دست نمى آيد، بلكه از طريق رياضتها و مجاهدات باطنى حاصل مى شود، آنگاه به آن اقامه برهان مى گردد»(علم حضورى به علم حصولى تبديل شده و قابل انتقال به ديگران مى گردد).

ابتكار ديگرى كه شيخ اشراق در بحثهاى فلسفى به كار گرفته است بهره گيرى از مفاهيم دينى و معارف قرآنى در تبيين معرفت هاى عقلى و فلسفى مى باشد، چنان كه در كتاب «الألواح العمادية» مى گويد: در اين كتاب بخشهايى از لطايف و غرايب معرفت را آورده ام و بر پايه مبانى عقلى، بر آنها اقامه برهان نموده، و سپس از آيات قرآن بر آنها استشهاد كرده ام. و در مباحث مربوط به نفس و مبدأ و معاد در كتاب يادشده به آيات بسيارى از قرآن استشهاد شده است.

بنابر اين طريقه بحث در فلسفه اشراقى مبنى بر سه پايه است:
۱. تزكيه نفس و تصفيه باطنى و تحصيل معرفت شهودى.
۲. تفكر و استدلال عقلانى و تحصيل معرفت برهانى.
۳. استشهاد به آيات و روايات و تحكيم معرفت ايمانى.
و به عبارت ديگر: در اين مكتب فلسفى، برهان وعرفان و قرآن (وحى) به يارى يك ديگر آمده و در طريق معرفت هماهنگ مى باشند.

متاسفانه جناب اقای حسن میلانی مطالب مکتب تفکیک را درست متوجه نمی شود و بریده بریده حرفهای را نقل می کند.اولا باید دید منظور از متکلمین چه کسانی هستند.و ثانیا استدلالهای عقلی مرحوم میرزا مهدی اصفهانی خود نشانگر ان است که بحث عقلی و استدلالی و برهانی را معتقد است.مرحوم ایت الله میرزا مهدی اصفهانی اکثر ادعاهایی که فلاسفه نام برهان بر انها نهاده اند را مخدوش می داند.بنابراین طبق روش استدلالی عقلی متعارف ادعاهای برهان را مخدوش می دانند.برخی ادعاهای فلاسفه که انها را بدیهی اعلام کرده اند را نیز زیر سوال برده و ادعای انها را مخدوش می داند.مانند مفهوم یا مصداق در وجود که ادعای بدیهی بودن در باره انها نموده اند .مرحوم حاج شیخ محمود حلبی رحمه الله علیه نیز خود یکی از اساتید فلسفه و کلام بوده است.و در نقد ادعاهای فلاسفه و عرفا با استدلال علمی که مملو از استدلالهای عقلی و نقلی و به صورت برهان اقامه شده است استفاده نموده است.مرحوم خواجه نصیرالدین طوسی رحمه الله علیه برخی مبانی فلسفی را در صورت علم کلام مطرح نموده است.و به عبارتی کلام را فلسفی نموده است که اجمالا مورد انتقاد است.به عبارتی کلامی مورد نقد است که همراهی مبانی فلسفی مورد انتقاد است.همچنین کلام اهل سنت که متفاوت از علم کلام شیعه است مورد انتقاد است.از موارد مشابهت کلام فلسفی و فلاسفه به عنوان مثال می توان به مساله اراده اشاره کرد که در فلسفه و کلام فلسفی به عنوان صفت ذات مطرح شده است .اراده را به معنای علم پرورگار معنا نموده است.لافکری و بی فکری ...که در سخنان مرحوم حاج شیخ محمو حلبی مطرح می شود .تا انجا که در ذهنم مانده است از چند سال پیش در پیرامون این موضوع مطرح می شود که اگر بخواهیم مبانی قران و عترت را بیاموزیم باید افکار فلسفی و عرفانی مغایر با این تعالیم را از ذهن رها کنیم .این ادعاهایی که به صورت مباحث عقلی و استدلالی مطرح شده را باید رها نمود.برای درک قیومیت و شهود و وجدان نمودن خدا .ذهن را از معطوف شدن به اصطلاحات و ....خالی نمود. انگاه می یابیم که وجودمان وابسته به غیر است.کسی ما را از بیرون وجودمان مدیریت می کند.او قیوم ما است.قوام ما به اوست.برای روشن شدن مطلب.گاهی صحبت اب می کنیم.اب خیس است و...یا از اکسیژن و هیدروژن تشکیل یافته و....اما هنگامی که احساس عطش و تشنگی می کنیم و اب می خوریم اب را وجدان می کنیم.دیگر از تعاریف خارج می شویم .

اصل رساله به زبان ترکی است که البته منسوب به مقدس اردبیلی است.
این نسخه در کتابخانه آیت الله گلپایگانی موجوده
ابتدای نسخه از شاه عباس دوم تمجید میشه البته مشکلی که داره اینه که با سال وفات مرحوم مقدس اردبیلی موافقت نداره

من تا الآن هيچ سخني از اين (فقيه) وحتى بسياري از (فقها) نشنيدم؛ واصلاً برايم اين سخنان آنها مهم نيست.
اما اين متن هاي (استكباري) اثر ضد دارند؛
فقيه، حد اكثر در (فقه) متخصص است؛ امروز جامعة معتقد است متخصص در علوم اقتصاد، سياست، جامعة شناسي و... دارد؛ واين فقهاي جاهل به اين علوم، عوام هستند؛ لذا انتقاد از گفتةهاي يك (فقيه) از جهت عامي بودن او به ساير علوم است .. كه در آنها نظري ابراز مي كند.
تلاش براي خفةكردن اين افراد به (تقديس) مرجعيت جوابگو نيست.

در اين جامعة: بحث مي شود آيا فقيه واقعاً بر اساس يك متد (علمي) حركت مي كند .. يا حد اكثر ماهيت Expert Opinion دارد ... كه كمترين ارزش علمي را دارد.

🔺 پرداخته کتاب اردستانی به نام مقدس اردبیلی!

[برگرفته از پژوهش های مدیر محترم کانال ذکری]

🔸تاریخ کتابت هیچ یک از نسخ حدیقه الشیعه پیش از تالیف کاشف الحق نیست.

گاهی ادّعا می شود نسخه هایی از حدیقه الشیعه وجود دارد که پیش از تالیف کاشف الحق (سال ۱۰۵۸)کتابت شده است. این ادعا صحیح نیست و همه نسخ شناخته شده حدیقه پس از تالیف کاشف الحق کتابت شده اند.
تنها درباره دو نسخه کتابخانه مجلس به شماره ۵۷۳۰ و نسخه کتابخانه آستان قدس رضوی به شماره ۱۶۷۰ گفته شده که در قرن دهم کتابت شده است. (به فنخا رجوع شود.)
در توضیحات مربوط به نسخه کتابخانه مجلس آمده: "امتیازی که در نسخه حاضر است آن است که هم از قرن ۱۰ق. است و هم حمله بر متصوفه دارد و هم نسبت صریح به محقق اردبیلی و ارجاع به دیگر تالیفات او به تکرار در آن هست." (رک. : سایت کتابخانه مجلس dlib.ical.ir )
اما این توضیحات غلط است؛ زیرا با دریافت تصویر کامل نسخه از سایت بالا معلوم می شود که ابتدا و انتهای نسخه افتاده و نه تاریخ کتابت و نه کاتب آن معلوم نیست. پس چگونه ادعا شده که در قرن دهم کتابت شده است؟! ظاهراََ بین تاریخ کتابت و تاریخ تالیف (با فرض انتساب به مقدس اردبیلی) خلط شده است.
همچنین ادعای کتابت نسخه رضوی در قرن دهم بی اساس است. مشخصات و تصویر کامل این نسخه را در آدرس زیر ببینید:
digital.aqr.ir/newindex.aspx?pid=13&GID=1096423&ID=634970

مورد دیگر که مدافعان حدیقه الشیعه به آن دل بسته اند، تلخیص حدیقه الشیعه است که ادعا می شود در زمان حیات مولی احمد مقدس نوشته شده است. (درباره این رساله و عدم اعتبارش ان شاء الله در آینده توضیح داده می شود.)
جناب آقای صادق حسن زاده مصحح و از مهمترین مدافعان حدیقه در عصر ما نیز در مقالات خود به تقدم نسخ کاشف الحق اذعان نموده است.

🔸روش سهل انگارانه حدیقة هیچ همخوانی با روش مقدس اردبیلی ندارد.

نویسنده حدیقه روایاتی را صحیح السند شمرده که اصلاََ سندی ندارد یا ضعف اسنادش کاملاََ روشن است. این گونه اظهارات، از ناآشنایی کامل نویسنده با علم رجال پرده بر می دارد و با شیوه شدیدلً سختگیرانه مقدّس اردبیلی در این زمینه کاملاََ ناسازگار است. نمونه هایی از شیوه مقدس اردبیلی و روش نویسنده حدیقه الشیعه:
alasar.blog.ir/1397/02/06/Sahih

🔸 چرا خیل گسترده کتب نادری که در حدیقه از آن نقل می کند، در دیگر آثار مقدس یافت نمی شود؟ چرا آثار به این مهمی با وجود حکومت قدرتمند شیعی صفوی پس از اندک زمانی در آثار هیچ عالمی یافت نمی شود، مگر در آثار میرلوحی، نویسنده متهم عصر علامه مجلسی؟!

نمونه دیگری از این آثار:
کتاب الضیاء سعد بن عبدالله اشعری
alasar.blog.ir/1397/01/25/zia

تهافت الفلاسفه راوندی
t.me/zecra/168

@gholow2

🔸 مقدّس اردبیلی فقیهی فیلسوف

🔹عالم ربانی و فقیه محقّق مولانا احمد بن محمد معروف به مقدّس اردبیلی از فقهای بزرگ شیعه است که علاوه بر فقاهت عالی و ممتاز، در قدس و تقوا نیز مقامی ارجمند و کم نظیر داشته و حکایات و کرامات قابل توجهی از او حکایت شده است.

🔸این فقیه بزرگ در علوم عقلی نیز دارای مقامی بسیار شامخ بوده که متاسفانه کمتر به آن توجه می شود.

🔹صاحب کتاب شریف روضات الجنات پس از نقل پاره ای از کرامات عجیبه و احتیاطات غریبه این فقیه اهل بیت (ع) به تحصیلات فلسفی او اشاره کرده و می نویسد: او به همراه ملا عبدالله یزدی (صاحب حاشیه معروف ملا عبدالله و استاد شیخ بهائی در علوم عقلی) و ملا میرزا جان باغنوی نزد مولا جلال الدین محمود (شاگرد فیلسوف شهیر جلال الدین دوانی) علوم عقلی را آموخته است.

🔸کثرت اشتغال و مهارت مقدس اردبیلی در علوم عقلی به اندازه ای بوده که صاحب روضات پس ازذکر کتاب کبیر معروف فقهی او مجمع الفائدة والبرهان، و تصریح به این که کتاب مذکور در بین اصحاب به فضل و تحقیق و اتقان شناخته می شود، کثرت اشتمال آن بر تدقیقات فلسفی را نیز متذکر شده و می نویسد: وقدیناقش فی اصل وضعه بالخروج عن طریقة الفقهاء المرضیة وکثرة اشتماله علی التدقیقات الفلسفیة.

🔹و مهم تر این که مقدس اردبیلی قبل از وفات، دو تن از شاگردان برجسته خود را به عنوان جانشین خود معین کرده است:

1. میر علاّم، مرجع در شرعیات،
2. میر فضل الله تفریشی، مرجع در عقلیات.

(روضات الجنات ج 1 ص 81).

🔸و از غرائب این که سالها پس از وفات مقدّس، لوحی معرکه گیر، احادیثی در مذمّت فلاسفه و عرفا ساخته و به کتاب حدیقه این فقیه فیلسوف بزرگ ملحق کرده که طبق یکی از آن احادیث جعلی الحاقی، علمای مایل به فلسفه بدترین موجودات روی کره زمین معرفی شده اند!! (علماؤهم شرار خلق الله لانهم یمیلون الی الفلسفة!!) چنانچه ذکر شد جناب مقدّس اردبیلی نه تنها مایل به فلسفه که خود یکی از فلاسفه برجسته زمان بوده و برای بعد از خود جانشین و مرجع در عقلیات معیّن نموه است.

🔹و از همین جا میزان اعتبار سایر احادیث! الحاقی به حدیقة الشیعة این فقیه حکیم مقدّس معلوم می گردد.

🔸میر محمد مؤمن تنکابنی درتبصرة المؤمنین (تالیف ۱۰۸۶) به صراحت پرده از خیانت جاعل احادیث مزبور برداشته و نوشته است: در این زمان لوحی معرکه گیر کلماتی چند انشاء در مذمت صوفیه نموده ملحق به رساله تالیف آخوند ملا احمد اردبیلی ساخته است.

@bazmeghodsian

🔸برخی از دلایل نادرستی انتساب حدیقه به مقدس اردبیلی

🔹فقیه و رجالی متتبع علامه خوانساری در روضات الجنات پس از بیان انتساب حدیقة الشیعة به فقیه فیلسوف شهیر مقدس اردبیلی و نقل آن از امل الآمل و لؤلؤة البحرین و بلغة الرجال، و استدلال به ارجاع به زبدة البیان در قسمت دوم کتاب، دلایلی برای نفی نسب کتاب از برخی از علما نقل و تقریر نموده، و در ضمن متذکر شده که نفی انتساب از علامه مجلسی نیز نقل شده اما به اثبات نرسیده است. دلایل مزبور با توضیحات ما بدین شرح است:

🔸وقد نفاها بعضهم... عنه:

🔹1. لفقد الدلیل علیها،

[هیچ دلیلی بر انتساب کتاب به اردبیلی در دست نیست، و اول بار در سال 1060 این انتساب در کتاب میرلوحی آمده است].

🔸2. ولکثرة نقله عن الضعاف التی لا اثر لها فی الکتب المعتمدة،

[منظور احادیث جعلی بر ضد صوفیه است که تا آن زمان در هیچ کتابی نقل نشده بود]

🔹3. أو لوجود مضمون الکتاب بعینه فی بعض کتب الشیعة الاعاجم المتقدمین الا قلیلا من دیباجته کما قیل،

[مراد کتاب کاشف الحق اردستانی که مطالب آن در حدیقة به سرقت رفته است]

🔸4. أو لبعد التالیف بهذا السوق واللسان من مثله وفی مثل الغری السری من البلدان.

[خلاصه این که از عالمی آذری زبان ساکن نجف تالیف کتابی به زبان شیرین فارسی به اسلوب حديقه بعید است].

روضات الجنات ج 1 ص 83.

@bazmeghodsian

🔸تحریف شخصیت علامه حلّی

🔹برخی عقل گریزان با سوء استفاده از کلامی از فقیه، متکلم و حکیم بزرگ شیعه علامه حلّی (شاگرد نابغه و فیلسوف بزرگ اسلام خواجه نصیرالدین طوسی) او را دشمن علوم عقلی قلمداد کرده اند.

🔸در پاسخ این تحریف مغرضانه و شنیع به اسامی کتبی که علامه در علوم عقلی تالیف کرده، و کلامی از او در آغاز یکی از کتب فلسفی اش بسنده می کنیم «تا سیه روی شود هرکه در او غش باشد».

🔹قال فی أول «الأسرار الخفیة فی العلوم العقلیة»:

🔸«إنّ کمال الإنسان هو الاتّصاف بالعلوم العقلیة والعقائد الصحیحة الیقینیة؛ فإنه باعتبار هذه الصفة یمتاز عن غیره من الحیوانات... فإنا لم نتبع فیه مذهب احد من القدماء ولم نعوّل فیه علی قول من غبر من الحکماء بل سلکنا فیه طریق البرهان...».

🔹و واضح است که مراد از فلاسفه در کلام علامه، فلاسفه مادی، و مراد از وجوب جهاد با آنان، ستیز علمی و نقد فلسفه الحادی با براهین فلسفه اسلامی است؛ چنانچه آثار ارجمند خواجه نصیر و علامه و ابن میثم و سایر فلاسفه اسلامی محصول این جهاد علمی است و عقل گریزان منغمر در جهل با تمسک به کلام این فیلسوف بزرگ اسلام طرفی نبسته و تنها به رسوایی بیشتر خود دامن می زنند.

👇👇

🔸برخی از دلایل نادرستی انتساب حدیقه به مقدس اردبیلی

🔹فقیه و رجالی متتبع علامه خوانساری در روضات الجنات پس از بیان انتساب حدیقة الشیعة به فقیه فیلسوف شهیر مقدس اردبیلی و نقل آن از امل الآمل و لؤلؤة البحرین و بلغة الرجال، و استدلال به ارجاع به زبدة البیان در قسمت دوم کتاب، دلایلی برای نفی نسب کتاب از برخی از علما نقل و تقریر نموده، و در ضمن متذکر شده که نفی انتساب از علامه مجلسی نیز نقل شده اما به اثبات نرسیده است. دلایل مزبور با توضیحات ما بدین شرح است:

🔸وقد نفاها بعضهم... عنه:

🔹1. لفقد الدلیل علیها،

[هیچ دلیلی بر انتساب کتاب به اردبیلی در دست نیست، و اول بار در سال 1060 این انتساب در کتاب میرلوحی آمده است].

🔸2. ولکثرة نقله عن الضعاف التی لا اثر لها فی الکتب المعتمدة،

[منظور احادیث جعلی بر ضد صوفیه است که تا آن زمان در هیچ کتابی نقل نشده بود]

🔹3. أو لوجود مضمون الکتاب بعینه فی بعض کتب الشیعة الاعاجم المتقدمین الا قلیلا من دیباجته کما قیل،

[مراد کتاب کاشف الحق اردستانی که مطالب آن در حدیقة به سرقت رفته است]

🔸4. أو لبعد التالیف بهذا السوق واللسان من مثله وفی مثل الغری السری من البلدان.

[خلاصه این که از عالمی آذری زبان ساکن نجف تالیف کتابی به زبان شیرین فارسی به اسلوب حديقه بعید است].

روضات الجنات ج 1 ص 83.

@bazmeghodsian

🔸 مقدّس اردبیلی فقیهی فیلسوف

🔹عالم ربانی و فقیه محقّق مولانا احمد بن محمد معروف به مقدّس اردبیلی از فقهای بزرگ شیعه است که علاوه بر فقاهت عالی و ممتاز، در قدس و تقوا نیز مقامی ارجمند و کم نظیر داشته و حکایات و کرامات قابل توجهی از او حکایت شده است.

🔸این فقیه بزرگ در علوم عقلی نیز دارای مقامی بسیار شامخ بوده که متاسفانه کمتر به آن توجه می شود.

🔹صاحب کتاب شریف روضات الجنات پس از نقل پاره ای از کرامات عجیبه و احتیاطات غریبه این فقیه اهل بیت (ع) به تحصیلات فلسفی او اشاره کرده و می نویسد: او به همراه ملا عبدالله یزدی (صاحب حاشیه معروف ملا عبدالله و استاد شیخ بهائی در علوم عقلی) و ملا میرزا جان باغنوی نزد مولا جلال الدین محمود (شاگرد فیلسوف شهیر جلال الدین دوانی) علوم عقلی را آموخته است.

🔸کثرت اشتغال و مهارت مقدس اردبیلی در علوم عقلی به اندازه ای بوده که صاحب روضات پس ازذکر کتاب کبیر معروف فقهی او مجمع الفائدة والبرهان، و تصریح به این که کتاب مذکور در بین اصحاب به فضل و تحقیق و اتقان شناخته می شود، کثرت اشتمال آن بر تدقیقات فلسفی را نیز متذکر شده و می نویسد: وقدیناقش فی اصل وضعه بالخروج عن طریقة الفقهاء المرضیة وکثرة اشتماله علی التدقیقات الفلسفیة.

🔹و مهم تر این که مقدس اردبیلی قبل از وفات، دو تن از شاگردان برجسته خود را به عنوان جانشین خود معین کرده است:

1. میر علاّم، مرجع در شرعیات،
2. میر فضل الله تفریشی، مرجع در عقلیات.

(روضات الجنات ج 1 ص 81).

🔸و از غرائب این که سالها پس از وفات مقدّس، لوحی معرکه گیر، احادیثی در مذمّت فلاسفه و عرفا ساخته و به کتاب حدیقه این فقیه فیلسوف بزرگ ملحق کرده که طبق یکی از آن احادیث جعلی الحاقی، علمای مایل به فلسفه بدترین موجودات روی کره زمین معرفی شده اند!! (علماؤهم شرار خلق الله لانهم یمیلون الی الفلسفة!!) چنانچه ذکر شد جناب مقدّس اردبیلی نه تنها مایل به فلسفه که خود یکی از فلاسفه برجسته زمان بوده و برای بعد از خود جانشین و مرجع در عقلیات معیّن نموه است.

🔹و از همین جا میزان اعتبار سایر احادیث! الحاقی به حدیقة الشیعة این فقیه حکیم مقدّس معلوم می گردد.

🔸میر محمد مؤمن تنکابنی درتبصرة المؤمنین (تالیف ۱۰۸۶) به صراحت پرده از خیانت جاعل احادیث مزبور برداشته و نوشته است: در این زمان لوحی معرکه گیر کلماتی چند انشاء در مذمت صوفیه نموده ملحق به رساله تالیف آخوند ملا احمد اردبیلی ساخته است.

@bazmeghodsian

🔸تحریف شخصیت علامه حلّی

🔹برخی عقل گریزان با سوء استفاده از کلامی از فقیه، متکلم و حکیم بزرگ شیعه علامه حلّی (شاگرد نابغه و فیلسوف بزرگ اسلام خواجه نصیرالدین طوسی) او را دشمن علوم عقلی قلمداد کرده اند.

🔸در پاسخ این تحریف مغرضانه و شنیع به اسامی کتبی که علامه در علوم عقلی تالیف کرده، و کلامی از او در آغاز یکی از کتب فلسفی اش بسنده می کنیم «تا سیه روی شود هرکه در او غش باشد».

🔹قال فی أول «الأسرار الخفیة فی العلوم العقلیة»:

🔸«إنّ کمال الإنسان هو الاتّصاف بالعلوم العقلیة والعقائد الصحیحة الیقینیة؛ فإنه باعتبار هذه الصفة یمتاز عن غیره من الحیوانات... فإنا لم نتبع فیه مذهب احد من القدماء ولم نعوّل فیه علی قول من غبر من الحکماء بل سلکنا فیه طریق البرهان...».

🔹و واضح است که مراد از فلاسفه در کلام علامه، فلاسفه مادی، و مراد از وجوب جهاد با آنان، ستیز علمی و نقد فلسفه الحادی با براهین فلسفه اسلامی است؛ چنانچه آثار ارجمند خواجه نصیر و علامه و ابن میثم و سایر فلاسفه اسلامی محصول این جهاد علمی است و عقل گریزان منغمر در جهل با تمسک به کلام این فیلسوف بزرگ اسلام طرفی نبسته و تنها به رسوایی بیشتر خود دامن می زنند.

👇👇

🔸تحریف شخصیت علامه حلّی

🔹برخی عقل گریزان با سوء استفاده از کلامی از فقیه، متکلم و حکیم بزرگ شیعه علامه حلّی (شاگرد نابغه و فیلسوف بزرگ اسلام خواجه نصیرالدین طوسی) او را دشمن علوم عقلی قلمداد کرده اند.

🔸در پاسخ این تحریف مغرضانه و شنیع به اسامی کتبی که علامه در علوم عقلی تالیف کرده، و کلامی از او در آغاز یکی از کتب فلسفی اش بسنده می کنیم «تا سیه روی شود هرکه در او غش باشد».

🔹قال فی أول «الأسرار الخفیة فی العلوم العقلیة»:

🔸«إنّ کمال الإنسان هو الاتّصاف بالعلوم العقلیة والعقائد الصحیحة الیقینیة؛ فإنه باعتبار هذه الصفة یمتاز عن غیره من الحیوانات... فإنا لم نتبع فیه مذهب احد من القدماء ولم نعوّل فیه علی قول من غبر من الحکماء بل سلکنا فیه طریق البرهان...».

🔹و واضح است که مراد از فلاسفه در کلام علامه، فلاسفه مادی، و مراد از وجوب جهاد با آنان، ستیز علمی و نقد فلسفه الحادی با براهین فلسفه اسلامی است؛ چنانچه آثار ارجمند خواجه نصیر و علامه و ابن میثم و سایر فلاسفه اسلامی محصول این جهاد علمی است و عقل گریزان منغمر در جهل با تمسک به کلام این فیلسوف بزرگ اسلام طرفی نبسته و تنها به رسوایی بیشتر خود دامن می زنند.

👇👇

🔸حاشیه الفیه شهید اول از آثار فقیه محدّث ملا عبدالله شوشتری - شاگرد مقدس اردبیلی و استاد مجلسی اول - بر اساس دو نسخه خطی در حال تصحیح است. ان شاء الله تمام و منتشر شود.

@bazmeghodsian