جواهر المعرفة

أتمنّى أن تكون كلماتي هذِه نجمةً وضّاءةً في حلكةِ سماء يومِكم، أو نجمةً أكثر لمعانًا بينَ نجومِ سماءِ يومِكم.

رسالتي هذِه لكلِ من اعتَرى قلبه اليأس أو ظنون مظلمة بأنّه لا يستحقّ أو أنّه لن يصل لما يريد أو أنّه ليس هنالِك من يهتَم لأمرِه.

أعلمُ أنّ العيش في هذِه الحياة يتطلّب جُهدًا كلّ يوم لمواصلتِه رغمًا عن كلّ ما نواجهه فيها، رغمًا عن كل الأبواب الكثيرة التي تُغلَق أمامنا والأشخاص الكثيرين الذين يؤذوننا والكمّ الهائِل من التَثبيطات والسّلبية.

لا أعلم إن كنتَ قد واجهتَ الكثير ولأيّ مدىً قد تكدّس قلبكَ بالكثير من الألم والجراح.

أنا أعتذر عن كلّ ما حصل، عن كلّ ما عكّر صفو نقاء قلبَك وقتل الطفل بداخله، عن كلّ ما أفرغ قلبك من عفويّته واندفاعه وأضحى به فراغًا ضعيفًا هزيلًا.

لكَ أنت..
حزنكَ وهمّك لن يطول، لابدّ للشمس أن تشرِق بعدَ ليلةٍ ظلماء، ولابدّ للربيعِ أن يعقُب الشتاء، وثقوب قلبك أن يمرّ خلالها الضوء، والأبواب الكبيرة التي أغلِقت أن تُفتح بدلًا عنها أبواب أفضل وخيرًا لك، والأشخاص الذين تركوكَ أو آذوكَ تُرزق بمن هم أفضل يملؤون حياتك فرحًا وجمالًا! وحلمُك الذي يأستَ من تحقيقه يرزقكَ الله سبلًا كثيرة تُعينك على ذلك. 💙

الأمر بيدكَ أنت!
أنت الذي انطوى فيكَ العالمُ أجمع، أنت الذي تملك من القدرات الكثير التي لم يستطِع العلم بعد حصرها.

أنت وقلبك الحديقة العامرة بالحب والذّكاء والجمال الفريد الذي تتفرّد به وحدك بين ملايين البشر الذين وُجِدوا على كوكب الأرض!

لا تستهِن بالقدرات الهائلة التي حُبيتَ إياها وبما وهَب خالق الجمال من الجمال فيك.

قد لا أعرفك شخصيًا، ولكنّني متيقنة أنّك تمثل جمالًا لأحدهم 💚.
إنّ وجودك يعني الكثير، وأنّك لن تكون مجرد شخص عَبَر.

استَجمع كلّ قواك وآمن بنفسك وواصل جهدك وابتسم دائمًا!

أنا متيقنة أيضًا أنّ كُلًّا منا يملك ابتسامة جميلة على الأقل لأحدهم؛ كُن أنت.. أنت أجمل هكذا. 🌧

أخلاق السادة وأخلاق العبيد
(بمعزل عن الخير والشر، الفقرة ٢٦٠)
بقلم: الفيلسوف الالماني نيتشه
ترجمة: فؤاد زكريا

خلال جولتي بين عديد من النُّظُم الأخلاقية، العميقة منها والسطحية، التي سادت الأرض حتى اليوم، أو لا تزال تسود اليوم؛ اهتديت إلى سمات معيَّنة تتردد سويًّا بانتظام ويرتبط بعضها ببعض، إلى أن تبدَّى لي في نهاية الأمر نوعان أساسيان، وظهر هذا التقابل الرئيسي؛ فثمت أخلاق للسادة وأخلاق للعبيد؛ وإني لأذهب إلى أنه في كل الحضارات العليا والمختلطة، تظهر محاولات للتوفيق بين هذين النوعين من الأخلاق. وأكثر من ذلك ظهورًا، تداخلهما والخلط بينهما، وربما ارتبطا أوثق الارتباط في الشخص الواحد، وفي النفس الواحدة؛ فالتمييز بين القيم الأخلاقية إمَّا أن ينشأ عن نوع من السادة، الذين يجدون لذة في التميز عن المَسُودين، أو تنشأ عن المَسُودين، عن العبيد والتابعين من مختلف الأنواع؛ ففي الحالة الأولى، عندما يكون السادة هم الذين يحددون معنى تصور «الخير»، تكون الأحوال السامية المترفعة للنفس هي التي تعد فضلًا، وهي التي تحدد التفاوت في المراتب، ويبتعد الرجل الرفيع عن أولئك الذين تتمثل لديهم صفات مضادة لأحوال النفس السامية هذه، ويحتقرهم. وَلْنُلَاحِظْ هنا، بناءً على ما قلناه، أن التقابل بين الحسن والرديء يعادل في هذا النوع الأوَّل من الأخلاق، التقابل بين الرفيع والحقير.

أمَّا التقابل الآخر بين الخير والشر فله أصل آخر، فهنا يُحتقر الجبان، والقلِق، والمتصاغِر، وذلك الذي لا يخرج تفكيره عن حدود المنفعة الضيقة، وكذلك يُحتقر المرتاب بنظرته المقيدة، وذلك الذي يحقِّر من شأن ذاته، وذلك النوع من الناس، الذي يقبل أن يعامله الغير معاملة الكلاب، والمنافق المستجدي، وقبل هؤلاء جميعًا، الكاذب؛ ذلك لأن من المعتقدات الأساسية لكل الأرستقراطيين، أن عامة الناس كاذبون. ولقد كان النبلاء في اليونان القديمة يسمُّون أنفسهم «نحن أهل الصدق». ومن الجليِّ أن التقويمات الأخلاقية كانت في مبدأ الأمر تُطلَق على «الأشخاص»، ولم تُطلَق على أنواع السلوك وتُرد إليها إلا فيما بعدُ؛ ومن هنا كان من الأخطاء الكبيرة أن يتخذ مؤرخو الأخلاق نقطة بدايتهم من أسئلة مثل: «لِمَ يُحمَد الفعل الشفوق؟» فالنوع الرفيع من الناس يشعر بأنه «هو» الذي يحدد القيمة؛ ومن هنا لم يكن في حاجة إلى أن يُسَمَّى بالخيِّر، وإنما يصدر حكمه على هذا النحو: «إن ما هو ضار بي هو ضار في ذاته»؛ أي إنه يعرف أنه هو الذي يُضفي على الأشياء ما لها من شرف، فهو «خالق القيم». وهو يمجِّد كل ما يجده في ذاته؛ فمثل هذه الأخلاق إنما هي تمجيد للذات، وفي أساس هذه الأخلاق يقوم شعور فياض بالامتلاء، وبالقوة، وسعادة التوسع الرفيع، والإحساس بالثراء القادر على البذل والعطاء؛ فالرجل الرفيع يساعد التَّعِس بدوره، ولكن لا يكون ذلك بدافع الشفقة، وإنما بفعل اندفاع تولِّده القوة الفائضة. 👇

لم يتولد عن العقل خلال الأزمان الهائلة الماضية سوى الأخطاء، ومن هذه الأخطاء ما ثبت نفعه وقدرته على حفظ النوع؛ إذ استطاع من اهتدى إليه أو تلقَّاه بالميراث، أن يحرز في نضاله من أجل ذاته ومن أجل ذريته مزيدًا من النجاح؛ ومن قبيل هذه المعتقدات الباطلة، التي ظلت تُتوارث حتى كادت في نهاية الأمر أن تُعَد كامنة في ماهية النوع الإنساني، الاعتقاد بأن ثمت أشياء ثابتة، وبأن ثمت أشياء متماثلة، وبأن ثمت أشياء، وجواهر، وأجسامًا، وبأن الشيء يكون على النحو الذي يتبدَّى عليه، وبأن لنا إرادة حرة، وبأن ما هو خير بالنسبة إليَّ هو خير في ذاته ولذاته.

ولم يَظهر مَن يُنكر مثل هذه المعتقدات أو يشك فيها إلا في وقت متأخر جِدًّا؛ أعني أن الحقيقة لم تظهر إلا متأخرة جِدًّا، بوصفها أضعف صور المعرفة وأقلها أثرًا. وعندئذٍ، وضح للمرء أنه لا يستطيع أن يحياها؛ إذ إن الكائن العضوي فينا قد تلاءم مع ضدها، وكل الوظائف العليا لهذا الكائن العضوي، كالإدراك الحسي وسائر أنواع الإدراك بوجه عام، إنما مورست من خلال هذه الأخطاء الأساسية القديمة التي سرَت فيها. بل إن هذه المبادئ قد غدَت هي ذاتها المعايير التي يُقاس بها ما هو «حقيقي» وما هو «غير حقيقي» في المعرفة؛ حتى تغلغلت في أعمق مجالات المنطق الخالص.

وعلى ذلك «فقوة» المعرفة لا تكون في مدى حقيقتها، بل في قِدَمها، ومدى تغلغُلها فينا، وطبيعتها بوصفها شرطًا من شروط الحياة. وحيثما بدت الحياة والمعرفة في تعارضٍ، لم ينشب أي صراعٍ جدِّي، فهنا يُعد الإنكار والشك ضربًا من الجنون. أمَّا أولئك المفكرون الذين شذُّوا عن هذه القاعدة، كالإيليين، الذين أكدوا برغم ذلك ما في الأخطاء الطبيعية من أضداد، وثبَّتوها، فقد اعتقدوا أن من الممكن أيضًا أن «نحيا» هذا التضاد؛ ومن هنا ابتدعوا شخصية الحكيم، بوصفه ذلك الذي يتصف بالثبات، واللاشخصية، وشمول الأفق، ويكون واحدًا وكُلًّا في الآن نفسه، وتتوافر لديه قدرة خاصة على هذه المعرفة المعكوسة. وهكذا كانوا يعتقدون أن معرفتهم هي في الوقت نفسه «مبدأ الحياة». على أنه كان يتعين عليهم، لكي يتسنى لهم أن يؤكدوا كل ذلك، أن «يخدعوا» أنفسهم في موقفهم الخاص؛ أعني أنه كان يتعيَّن عليهم أن ينسبوا إلى أنفسهم اللاشخصية والثبات الذي لا يعرف تحولًا، وأن يسيئوا فهم ماهية العارف، وينكروا أهمية الغرائز في المعرفة، وبالإجمال، أن يتصوروا العقل على أنه فاعلية كاملة الحرية، نابعة عن ذاتها فحسب. ونسوا أنهم ما وصلوا إلى مبادئهم هذه إلا بمناقضة ما هو شائع، أو بدافع الرغبة في السكينة، الاستحواذ أو السيطرة. على أن التطور الأعماق الذي سارت فيه نزعات الشك الأمينة قد جعل وجود مثل هؤلاء الناس مُحالًا في نهاية الأمر، فقد تبيَّن أن حياتهم وأحكامهم تعتمد بدورها على الغرائز المتأصلة والأخطاء الأساسية القديمة التي تكمن في كل كائن مُدرِك.

1

كل الطرق تؤدي الى 60 داهية
-مصطفى شهيب

السعداء هم الذين آمنوا أن الخسارة جزء من الرحلة ..فقبلوا الحياة "باكدج" واحدة،الذين أدركوا أن المليونير هو الذي صرف المليون و ليس من إدخره وأن الندم لم يخلق لكي نندم على ما فعلناه بل على ما لم نفعله بعد، وأن النصائح لا تغير ما نتعرض له .. هي فقط تشعرنا بالندم بعد ذلك و أن الكوكب يحكمه مجموعة من المختلين عقليا، يدعمهم مرضى نفسيون،فإختاروا ألا يكون لديهم وجهة نظر.. وذلك في حد ذاته وجهة نظر!

الصفحات:63

حصريًا ولأول مرة على النت كتاب " قوة الجهل "
تأليف : دايف تروت

نبذة عن الكتاب :
هناك من يظنّ أن المعرفة قوّة والجهل ضعف.
لكن الجهل المرتبط بالفضول والمستخدم بطريقة صحيحة هو انطلاقة نحو المعرفة.
إنْ كنت لا تعترف بأنك لا تعرف ما يحدث، فلن تتمكن أبداً من معرفة ما يحدث. دائماً ما تكون الخطوة الأكثر أهمية هي الاعتراف بأنك لا تعرف.
المفكرون المبدعون هم أولئك الذين لا يخشون قول: «لا أعرف».

عندما تكره شخصًا ما، فإنّك الشخص الوحيد الذي يعاني! ﻷن بعض من تكرههم لا يعلمون ذلك وبعضهم الآخر لا يهتم.

_ميدجار إيفرز.

- عندما كنتُ أواجه مواقف انفصال عن شخص أحبه، كنت أقضي الكثير من الوقت شاعرةً بالغضب والكراهية، ولكني لم أدرك حينها أنني كنت أضرّ بحياتي بشكل كبير .لطالما تساءلت عن سبب قدرة من انفصلت عنهم على تخطي اﻷمر بشكل أسرع مما أفعل، وقد أدركت الآن أن هذا بسبب أنني كنت أقضي الكثير من الوقت في كرههم بدلًا من محاولة تخطي اﻷمر .وبالمثل، عندما كنت في الثانية عشرة من عمري، وتعرضت للتنمر، قضيت الكثير من الوقت غاضبة ممن تنمروا علي بدلًا من أن أقضي الوقت في محاولة تقبل نفسي وتحسينها.

* الهدف: أيًا كانت المصاعب التي تواجهها في حياتك، احرص على ألا تسمم نفسك بالغضب، عندما تكون قادرًا على أن تمنح نفسك الحب.

(23)

كل يوم يزداد يقيني بأن لا شيء مضمون في هذه الحياة،أثمن الأشياء و أعزّ الأشخاص يتلاشون في ثانيةٍ واحدة من دون أي سابق إنذار،تراقبهم من بعيد و لا تستطيع أن تنبس ببنت شفة،تشعر و كأن أحدهم قد منعك عن الكلام و ما هو إلا القَدر الذي يهبط علينا فيصفعنا بأجنحته السوداء فنغيب عن الوعي،و لا نفيق إلا بعد فوات الأوان.
و كم أناني هو القدر حين يرحل و لا يكلّف نفسه حمل أعباء الأفعال التي اقترفها،و كم هو مؤلم تحمّل نتائج لشيءٍ لم تكن مختاراً له،كالطفل الذي تتخلى عنه أمّه بدافع قتل العار الذي جلبته هي!
الحياة يسودها الظلم المطلق،و لكن لم ينبع هذا الظلم إلّا منّا و لكننا لا نعي،لا نعي أن فعلتنا السوداوية التي أقدمنا عليها قبل خمسة أعوام ستعود ضريبتها علينا في يومٍ ما،ما زال باعتقادنا أن مرور الزمن يمحو الأحداث و الأفعال، كأن الله سيرضى بهذا الحكم الشنيع.
ربّما يكون الأسلوب الذي اتخذه القَدر قاسياً و جافّاً و لكن الأحكام التي يطلقها إما تكون تكفيراً عن ذنوبنا أو قراراتٍ لصالحنا،المهم في النهاية سيحصل شيء غير متوقع،فالبيت الذي بنيته بعرق جبينك ربما سيهدم بين ليلة و ضحاها،أحبابك الذين لطالما كانوا حولك سيجيئ يوم و يتشتتون واحداً تلو الآخر،حتى دينك الذي اعتقدت انك ضامنه ستخسره في لحظة أنفاسك الأخيرة فتكون من الذين ساءت عاقبتهم جزاء عدم طلب التوفيق من الله.


آ.ق - الكويت

Professional learning

هو العمل الجماعي مثلا: ان المعلمين يجتمعون ويتشاركون المعرفه والتطوير وكل يتعلم من الاخر بالمشاركه. الغرض من هذا العمل الجماعي هو التعلم اي ان المعلمين يتعلمون من بعضهم البعض وتزيد المعرفه لديهم عن الموضوع الذي يدرسونه لغرض رفع مستوي الطالب ... وايضا ممكن ان يجتمع المعلمين مع المدراء او مصممين المناهج وذلك ليتعلموا من بعضهم البعض كيفيه تحسين وتطوير انفسهم التي ستنعكس علي الطالب هو ال collaborative learning

اما Professional Development

هو ان الموظف يطور من مهاراته ومعلوماته وخبراته عن عدة طرق ليس بالضروره تكون من خلال التعلم عن طريق الزملاء او الاجتماع بهم ... الموظفين بالعموم يحتاجون الي هذا النوع من التطور الذي يزيد مهاراتهم التي تنعكس ايجابا علي انتاجيتهم ... هذا النوع من التطور يدخل بكل المجالات تقريبا 

منقول للفائدة

تقريبا هي ما ذكرت.
النقطه المهمة تكمن في توحيد العرض في كل دراسة بمعنى أن اعتمدت على تلك النقاط يجب أن تكون حاضرة في كل الدراسات التي أوردتها.ما يحول دون ذلك هو رجوع الباحث لمصدر ثانوي للحصول على الدراسة ما يقف عائقا امام ذلك التوحيد.

طبعا لو سلمنا بفصل الدراسات السابقة عن الأدب البحثي.