مجمع الكتب📗📘

ذكر طبعات الموطأ وكأنها رواية واحدة وهذا خطأ فالمغربية رواية يحيى بن يحيى وقد صدرت الطبعة الثانية من وقت قصير والتأصيل رواية أبي مصعب الزهري وروايات أخرى

1 - رواية يحيى بن يحيى المصمودي الليثي : وهي أشهر رواية عن الإمام مالك . أحسن طبعة للكتاب هي الطبعة المغربية وهي في مجلدين من الحجم الكبير ولها طبعات أخرى منها بتحقيق بشار عواد معروف في مجلدين بدار الغرب الإسلامي وأخرى بتحقيق محمد مصطفى الأعظمي طبعة مؤسسة زايد بن سلطان آل نهيان للأعمال الخيرية والإنساني وطبعة فؤاد عبد الباقي دار إحياء التراث العربي - مصر تصوير .

2 - رواية أبي مصعب الزهري وفيها بعض الزيادات . أحسن طبعة هي طبعة دار التأصيل في ثلاث مجلدات وكذلك طبعت بتحقيق بشار عواد معروف ومحمود محمد خليل في مجلدين بدار مؤسسة الرسالة .

3 - رواية عبد الله بن مسلمة القعنبي وعبد الله هذا من أثبت الرواة في الموطأ . والكتاب سمعت أنه يحقق في السعودية من طرف عبد الرحيم القشقري وللكتاب طبعتين من قبل إحداها بتحقيق عبدالحفيظ منصور طبع دار الشروق وهي ناقصة والثانية بتحقيق عبدالمجيد تركي ، دار الغرب الإسلامي .

4 - رواية محمد بن الحسن الشيباني . تحقيق : تقي الدين الندوي مع كتاب التعليق المُمَجَّد لموطّأ الإمام محمد وهو شرح لعبد الحيّ اللَّكنوي والكتاب في ثلاث مجلدات وتحقيقه سيء جدا وقد يتداخل المتن مع الشرح في كثير من الأحيان ولا تتكلم على السقط والتحريف .

5 - رواية عبد الله بن سلمة الفهري المصري .

6 - رواية سويد بن سعيد الحدثاني تحقيق عبد المجيد تركي دار الغرب الإسلامي مجلد واحد .

7 - رواية يحيى بن عبد الله بن بكير النصري طبعت مؤخرا في ثلاث مجلدات بتحقيق بشار عواد معروف ومحمد علي الأزهري بدار الغرب الإسلامي.

8 - رواية ابن زياد طبعت قطعة منه بدار الغرب الإسلامي بتحقيق محمد الشاذلي.

9 - رواية عبد الله بن وهب القرشي طبعت قطعة منه بدار ابن الجوزي بتحقيق هشام بن إسماعيل الصيني.

10 - رواية عبد الرحمان بن القاسم وطبع بإختصار أبي الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري بدار السنابل بسوريا ودار الحاوي.

٨-مسند أحمد: من ناحية التخريج مؤسسة الرسالة، أما المتن طبعة المكنز اشراف أحمد معبد
الأصل أنه لا يذكر التخريج في معرض الكلام على ضبط النص ويوجد نسخة للشاملة تم طباعتها بإعتناء الصعيدي المعروف في 12 مجلد تم مقابلة الطبعات الثلاث للمسند ما ذكرها وطبعة عالم الكتب مع تصحيح كثير من التصيحيفات والرجوع للمخطوط.

سنن الدارمي طبعة التأصيل هي الأحسن وطبعة حسين أسد سيئة جدا

صحيح ابن حبان فاته ذكر طبعة ابن حزم التي طبعت على ترتيب المؤلف على بعض النقص الذي اعتراها، وطبعة التأصيل لا تقارن بطبعة الرسالة.

الأدب المفرد طبعة عصام موسى كذلك طيبة يسر الله مقابلتها على طبعة علي رضون الذي أتحفظ من تحقيقاته.

طبعة الميمان للمستدرك سيئة جدا وطبعة التأصيل والمنهاج القويم متقارتان في الضبط وكل واحدة نقوت الأخرى بأشياء فنية كفهارس التأصيل وتعيين جميع الرواة والتعقيب على الحاكم في كلامه على شرط البخاري ومسلم وبالنسبة للمنهاج القويم اثبات كلام العلماء على المستدرك كابن حجر وابن الملقن والذهبي.

مسند الشافعي لها طبعة ممتازة بتحقيق رفعت فوزي عبد المطلب على أن الكتاب جمع وليس من تأليف الإمام الشافعي.

مسند أبي يعلى طبعة التأصيل لا تقارن بطبعة الرشد فهي ليست جيدة وتحقيق إرشاد الحق الأثري خير من طبعة المأمون مع طبعة الرشد.

مسند الحميدي: عالم الكتب تحقيق الأعظمي، أو دار التأصيل.
التأصيل لم تطبع مسند الحميدي المتوفى سنة 219 إنما طبعت مسند عبد بن حميد المتوفى سنة 249.
وللكتاب طبعة أخرى بتحقيق الداراني والكتاب ما زال يحتاج لتحقيق.

٢٠-المنتخب مسند عبد بن حُميد: مكتبة ابن عباس تحقيق أبو العينين، أو دار التأصيل.
طبعة التأصيل لا تقارن بطبعة أبي العينين.


٢٢-سنن الدارقطني: طبعة الرسالة.
طبعت طبعة المكنز وهي أحسن طبعة وخير من طبعة الرسالة.

٢٣-سنن سعيد بن منصور: عناية سعد الحميد والجريسي.
فاته التنبيه على أن الكتاب مر على عدة مراحل وقد طبع على ثلاث مراحل بلا ذكر لطبعة الأعظمي الهندية.

بتحقيق سعد الحميد في ست مجلدات ثم بإشرافه مرتين في ثلاث مجلدات وفي أربع مجلدات.

٢٥-المعجم الأوسط للطبراني: طبعة دار الكلمة بتحقيق طارق عوض الله والحسيني، أو تحقيق الطحان.
لقد أكثر من قول أو مع أن الطبعتين ليس بنفس المستوى هنا وفي غيرها، وطبعة المعجم الأوسط الأصلية هي طبعة الحرمين.

٢٦-السنن الكبير للبيهقي: دار عالم الكتب تحقيق التركي.
وهنا كذلك دار هجر هي السباقة لطباعتها والتركي مشرف وممول وليس بمحقق.

هذا ما تيسر التعليق بعجل والله الموفق

وهو الفضاء الذي يعرض فيه الباحث فصوله ومباحثه أي هو صلب الدراسة بالاعتماد على المصادر والمراجع المختلفة، والتحرير في المتن يخضع لمجموعة من المعايير العلمية وهي:
- سلامة اللغة.
- استعمال المصطلحات التاريخية الخاصة بالعصر المدروس، لأن لكل عصر لغته ومصطلحاته.
- تفادي النقل الحرفي من المصادر والمراجع والتحلي بروح النقد والاستنتاج.
- في حالة الاقتباس الحرفي نضع الكلام المقتبس بين قوسين (.......)، وإذا استشهدنا بقول، نكتب قال فلان ونضع نقطتين : ونضع القول بين قوسين، وإذا كان الكلام متقطعا نضع ثلاث نقاط في بداية القوس وثلاث نقاط في آخره مثل: قال الشيخ البشير الإبراهيمي: "...أنا لم أتخرج من الزيتونة، ولم أقرأ في الجامع حرفاً، ولكني تخرجت بالمدينة المنورة..."، وإذا كان خطأ في القول أو ما تم اقتباسه أتركه كما هو، وأضع بين قوسين (هكذا) يعني هكذا ورد في المصدر.
- تفادي الاقتباس أكثر من 6 أسطر، لأن أكثر من 6 أسطر يصبح نصاً.
ب/ الهامش: إلى جانب المتن هناك الهامش، المخصص للتوثيق وللإحالة والشروحات المختلفة، ويجب أن يستغل الهامش استغلالا جيد وممنهجاً، وذلك باتباع المنهجية المتفق عليها والمتمثلة فيما يلي:
1/ توثيق المصادر والمراجع:
• الأرشيف:
عنوان العلبة، رقمها، في: ذكر دار الأرشيف.
مثلاً
- Associations Cultuelles musulmanes, IBA/CUL-018; N° 0881, In : A.N.A
و (A.N.A) مختصرة للأرشيف الوطني الجزائري (Archives nationale Algérienne.)
• المخطوطات:
صاحب المخطوط، عنوان المخطوط، رقمه، مكان تواجده، الصفحة.
وإذا كان صاحبه مجهولاً أكتب مجهول.
مثال:
مجهول، قانون الجزائر، مخطوط رقم 1607، المكتبة الوطنية، الجزائر، ص.
• الكتب :
اسم ولقب المؤلف، عنوان الكتاب، الترجمة والتحقيق إن وجدت، الجزء أو المجلد، رقم الطبعة، دار النشر، بلد النشر، سنة النشر، ص.
وهناك من يضع سطراً تحت عنوان الكتاب، وهناك من يكتبه بخط سميك حتى يكون واضحاً.
مثال:
- مالك بن نبي ، شروط النهضة، تر: عمر كامل مسقاوي، عبد الصابور شاهين، ط4، دار الفكر للطباعة، دمشق،1987، ص40.
وإذا اعتمدت على صفحتين أكتب ص ص 40-41.
وإذا اعتمدت على صفحات كثيرة أكتب: ص 40 وما بعدها.
وإذا كانت للكتاب أكثر من مؤلفين، أكتب أسم المؤلف الأول وآخرون، مثل:
- الشيخ أبو عمران و آخرون، معجم مشاهير المغاربة، منشورات دحلب، الجزائر 2000م.
• الجرائد والدوريات:
واسم ولقلب المؤلف، "العنوان بين مزدوجتين"، اسم المجلة أو الصحيفة أو الجريدة، العدد، الهيئة التي تصدرها، بلد الصدور، السنة، ص.
مثال: عبد الجليل التميمي، "التفكير الديني والتبشيري لدى عدد من المسؤولين الفرنسيين في الجزائر في القرن 19"، في: م.ت م، ع1، تونس، جانفي1974م، ص 20.
ملاحظة: (م.ت.م: إختصارا للمجلة التاريخية المغاربية لأن الأصل في الهوامش الإختصار، والمختصر يوضح في قائمة المختصرات).
• أعمال الملتقيات والأيام الدراسية:
لقب واسم المؤلف، "عنوان المداخلة"، في: أعمال الملتقى الدولي أو الوطني، الجهة المنظمة، البلد، تاريخ الملتقى، ص إذا كانت أعماله منشورة.
• المذكرات والأطروحات الجامعية:
إسم ولقب الطالب، عنوان الأطروحة، درجتها دكتوراه/ ماجستير، (مرقونة) هناك من يضع مخطوط، وهناك من يكتب غير منشورة ولكن الأصح أن نكتب (مرقونة) لأن المخطوط يكتب باليد، وغير منشورة فالطالب لايعلم هل الرسالة نشرت أم لا، أما مرقونة للدلالة على أن الطالب اعتمد على الرسالة المرقونة بجهاز الكمبيوتر، المشرف، المعهد والجامعة، السنة الدراسية، الصفحة.
مثال:
أبو بكر الصديق حميدي، قضايا المغرب العربي في اهتمامات الحركة الإصلاحية الجزائرية (1920-1954)، أطروحة دكتورة في التاريخ الحديث والمعاصر (مرقونة)، إشراف: شاوش حباسي، المدرسة العليا للأساتذة، بوزريعة، 2010-2011م، ص.
• المقابلات والمحادثات الشخصية:
الشخصية التي تقابلت معها، مكان وتاريخ المقابلة. مثال:
محادثة شخصية أجريتها مع المجاهد لخضر بورقعة بجامعة المدية يوم 5 فيفري 2015م.
• القواميس والموسوعات:
لقب واسم المؤلف، الموسوعة، ط، دار النشر، بلد النشر، السنة، الصفحة.
مثال:
- وجدي فريد، دائرة معارف القرن العشرين،ج07، ط2 ، دار الفكر، بيروت ، 1979.
وإذا لم يكن هناك مؤلف أكتب اسم الموسوعة فقط.
مثل: الموسوعة العربية الميسّرة، مؤسسة فراكلين للطباعة والنشر، 1959.
ملاحظة:
- نفس الطريقة نتبعها في المراجع والمصادر باللغات الأجنبية.
2/ كيفية التهميش:
- نذكر لقب واسم المؤلف لما نستخدمه للمرة الأولى، ولما نستخدمه مرة أخرى نذكر إلا القب، مثلا نذكر مالك بن نبي، وفي الإحالات الأخرى أقتصر على بن نبي فقط.
- يذكر الكتاب ومعلوماته في المرة الأولى، ولما يتكرر استعماله، نذكر لقب المؤلف، المصدر أو المرجع السابق، ص.

 

(القرآن: تدبر وعمل): هو منهج متكامل محكَّم ومتخصص في التدريب على تدبر القرآن الكريم والعمل به وفق منهج أهل السنة والجماعة.

مكونات المنهج: قسَّمنا المصحف إلى (604) وحدات دراسية؛ كل وحدة منها مكونة من وجـه من أوجه المصحـف الشريـف

                          -وفق طبعة مجمع الملك فهد بالمدينة النبوية–  مضافًا إليه أربع فقرات رئيسة هي: 

1 – الوقفات التدبرية: سبع وقفات تدبرية اعتنت بمقاصد الآيات (الإيمانية، والتربوية وغيرها) استخرجناها من ستة عشر كتابًا من أمهات كتب التفسير المعتمدة لدى أهل السنة والجماعة، والتزمنا فيها بنص كلام المفسر إلا إن وُجِد خطأ في بعض الألفاظ من حيث الطباعة أو اللغة والإعراب ولا يحتمل الصحة بأي وجه، فحينها نصحح الكلمة ونضعها بين معكوفين هكذا [  ]. وذكرنا في آخر كل وقفة مرجعها؛ معتمدين في ذلك ذكر اسم المفسر بدلا من اسم الكتاب، ثم رقم الجزء والصفحة وفق الطبعة المعتمدة في المشروع. 

وقد بلغ مجموع وقفات المنهج (4228) وقفة جرى اختيارها من بين نحو (15000) وقفة تمثل أرشيف المشروع.

والتزمنا ألا يزيد عدد الوقفات في الآية الواحدة أو جزء منها عن ثلاث وقفات، كما التزمنا ألا ننقل عن مفسر واحد أكثر من ثلاث وقفات في الوجه الواحد.

 ثم وضعنا على الوقفة سؤالاً يساعد المتدرب على تحصيل ملكة التدبر، ويستطيع الإجابة عليه من الوقفة نفسها دون الحاجة إلى الرجوع إلى مراجع أخرى. 


3 – العمل بالآيات: من أجل تدريب القارئ على رتبة العمل بالقرآن الكريم اقترحنا ثلاثة أعمال تطبيقية مقيسة مستنبطة من آيات الوجه، ووضعنا أمام كل عمل نص الآية التي استنبط منها.

4 – التوجيهات: ذكرنا ثلاثة توجيهات عامة مستقاة من آيات الوجه –تربوية أو عقدية أو فقهية...إلخ-  وأمام كل توجيه نص الآية التي استنبط منها التوجيه.

المصادر والمراجع من كتب التفسير التي اعتمدناها في استخراج الوقفات التدبرية:

1-  جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري ت: 310 هـ. طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420هـ

2- معالم التنزيل للبغوي ت: 516. تحقيق د.عثمان ضميرية وآخرون، طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع، الرياض، 1423هـ 

3-  المحرر الوجيز لابن عطية ت: 542. طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 1422هـ

4-  الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ت: 656.  تحقيق د. عبد الله التركي وفريقه العلمي، طبعة دار الرسالة، بيروت،  1427هـ

5- الجامع لكلام الإمام ابن تيمية في التفسير ت: 728. جمع وتحقيق إياد القيسي،طبعة دار ابن الجوزي، الدمام، ط1، 1432هـ

6- التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزي ت: 741. تحقيق محمد سالم هاشم، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت،  ط1، 1415هـ

7- بدائع التفسير لابن القيم ت: 751. تحقيق صالح الشامي ويسري السيد، طبعة دار ابن الجوزي، الدمام، ط1، 1427هـ

 

8- تفسير القرآن العظيم لابن كثير ت: 774. طبعة دار النهضة العربية للطباعة والنشر، بيروت، ط5، 1417هـ

9- نظم الدرر في تناسب الآيات والسور للبقاعي ت: 885. ت. عبد الرزاق المهدي، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت، 1415هـ    10-  فتح القدير لمحمد بن علي الشوكاني ت: 1255، طبعة دارالفكر، بيروت

11-  روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني للألوسي ت: 1270. طبعة دارإحياء التراث العربي، بيروت.

12-  محاسن التأويل لمحمد جمال الدين القاسمي. تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة دار إحياء الكتب العربية، القاهرة

13-  تيسير الكريم الرحمن للسعدي ت: 1376. تحقيق عبد الرحمن اللويحق،طبعة مكتبة الرشد، الرياض، ط3، 1422هـ

14-   أضواء البيان لمحمد الأمين الشنقيطي ت: 1393. طبعة دارالفكر، بيروت، 1415هـ

15-   التحرير والتنوير لمحمد الطاهر ابن عاشور ت: 1394. طبعة الدار التونسية للنشر، تونس، 1984م

16-  أيسر التفاسير لأبي بكر جابر الجزائري. طبعة مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط5، 1424هـ

أهداف المشروع:

1-  إحياء رتبة التدبر لكتاب الله.

2-  إحياء رتبة العمل بكتاب الله.

3-  تقديم منهج علمي مُحَكَّم لمادة «التدبر والعمل بالقرآن الكريم» لتطبيقه في المدارس والمعاهد والكليات.

4-  الإسهام في إيجاد حلقات نموذجية خاصة بتدبر كتاب الله والعمل به.

5-  مساعدة المتعبدين بالقرآن الكريم لتحقيق مراتبه الخمس.

6-  توضيح الغاية من تدبر كتاب الله وهي العمل به.

7-  المساعدة على ترسيخ الحفظ وضبط المتشابه من الآيات.

طرق مقترحة للاستفادة من المنهج:

الطريقة الأولى: الاستفادة الفردية :

الوقفات: يُجيب القارئ عن أسئلة الوقفات وحده، ويفضل أن يتدارس هذه الإجابات في وقت لاحق مع غيره.

الأعمال: يختار القارئ ما يناسبه من الأعمال المقترحة في الصفحة ويطبقها قبل انتقاله إلى الصفحة التالية.

التوجيهات: لتنويع أساليب تحصيل الملكة التدبرية يق