مجمع الكتب📗📘

رواية....
إلى كل أنثى نامت على سريرها وابتلت وسادتها بالدموع فشعرت بها الجمادات واستلذت بأحاسيسها الطبيعة واستمتعت لصدى بكائها بين الجبال غير أنها لم تصل إلى أذني زوجها رغم وجوده بجوارها ، إلى كل شجرة قُطعت ثم انتزعوا منها هذه الصفحات أقدم اعتذاري حقا إن طعم الموت لا يختلف في الحالتين في حالة أن يكون الميت عظيماً أو في حالة أن يكون الميت حقيراً ، إنه الموت الذي لا يفرق بين هذا وذاك👆🏻👆🏻

علي شريعتي

ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع.
انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن.
يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".
قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة.
وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء"
وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.
وإليكم اهم مؤلفاته 👇👇

علي شريعتي(1933-1977 )

ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع.
انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن.
يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".
قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة.
وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء"
وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.

.

*من اقواله :

أنا " سني المذهب" " صوفي المشرب " " بوذي ذو نزعة وجودية " " شيوعي ذو نزعة دينية " " مغترب ذو نزعة رجعية " " واقعي ذو نزعة
خيالية " " شيعي ذو نزعة وهابية "


*لديه الكثير من المؤلفات تقارب الثلاثين كتابا



اليكم جميعها👇

عن كتاب التشيع مسؤولية :

مضمون هذا الكتاب يشرحه لنا الدكتور على شريعتي بقوله: " أن يكون المرء شيعياً فهذا يضع على كاهله مسؤولية، أخص من مسؤولية كونه إنساناً أو مفكراً أو مسلماً.. أرض التشيع تنبت المسؤولية. الإسلام بدأ بـ(لا) وبدأ التشيع أيضاً بـ (لا): في التشيع مبدأ واحد، وكل مبادئه الأخرى تتشعب من هذا المبدأ..
في رأيي أن تاريخ التشيع وظهور التشيع في الإسلام يبدأ من " لا " هذه !! وإن لم تكن كل أصول التشيع وفروعه مبنية على هذا المبدأ لكان وهي الأساس وبلا هدف.. هذا هو أصل الأصول.. لا.
من أجل هذا المبدأ كانت تضحية علي بنفسه، وحكومة أبنائه ومجتمع عصره تساوي بقاء هذا المبدأ في كل العصور حتى يصبح ثابتاً بين كل المفكرين ألا يدوسوا الحقيقة من أجل المصلحة.. ولا يقولوا للباطل: " نعم " من أجل المصلحة! المصلحة..الحقيقة: دائماً المصلحة.. كانت المصلحة هي النقاب الكاذب للجمال حتى يدفنه أعداء الحقيقة داخلها.. ودائماً كانت المصلحة هي السيف الشرعي حتى تذبح الحقيقة ووجهها إلى القبلة.. كانت المصلحة دائماً هي علمية " مونتاج " الدين والدنيا..!"

عن كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي :

طرح المؤلف وجهة نظره في ما يسميه التشيع الصفوي ووصفه بالآتي "كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه التوفيق بين القومية الإيرانية والدين الإسلامي ، ولتبدو الوطنية والقوميةالإيرانية بوشاح ديني أخضر ، وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين – أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب أي أحفاد للنبي محمد! وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي ، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد والبديل ، وتلبس الصفويون بلباس ولاية علي ونيابة الإمام والانتقام من أعداء أهل البيت .. وفي ظل كل هذه المحاولات كان الهدف الأصلي هو إضفاء طابع مذهبي على الحالة القومية ، وبعث القومية لإيرانية وإحياؤها تحت ستار الموالاة والتشيع .

في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الإثارة والاختلاف إلى نقاط خلاف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف مشترك بين الفريقين .. وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً .

لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس الدينية وإهمال العديد من المظاهر الإسلامية المشتركة بين المسلمين ."

كان عمره ثمان سنوات عندما غطس ناتان في بحيرة متجلّدة لمساعدة صديقته , البت الصغيرة. وصل إلى شفير الموت وتوقف قلبه . لكن بعكس كل التوقعات عاد إلى الحياة .
بعد 20 سنة أصبح ناتان واحداً من المحامين اللامعين . ونسى كل ما يتعلق بتلك الحادثة . والبنت التي أنقذها من الموت صارت زوجته التي أحبّها بشغف , ورغم أنها تركته إلا أنه لا يزال يشتاق إليها كثيرا. 
لم يكن ناتان يعرف أن الذين يعودون من الجانب الآخر للحياة لا يبقون كما كانوا . وهاهو اليوم , وهو يعيش حياة النجاح والشهرة والمال .. جاء الوقت لكى يعرف لماذا عادو 🖌🔐

بالنسبة للكثيرين –خصوصًا في هذا العصر العلماني- عندما يرى العديد من الناس أن الآخرة ليست سوى مجرد أسطورة خيالية، فهذا يعني أنه يعتريهم الخوف من عدم مواجهة أي شيء، الذي أطلق عليه فيليب لاركين:
«الفراغ التام للأبد، والزوال المؤكد الذي نمضي إليه وسنضيع فيه دائمًا».
وبالنسبة لغيرهم، إن السبب خلف هذا الخوف هو الشِّدَّة التي يعانون منها أثناء مرحلة الانتقال من الحياة إلى الموت، ويقول وودي آلن ساخرًا: «أنا لا أخشى الموت، ولكني لا أريد أن أكون حاضرًا عندما يحدث».
يمكن لأغلبنا –في الواقع- أن يفكر بآلاف الطرق التي تؤدي للموت الشنيع؛ على سبيل المثال، اصطدام طائرة، أو الحريق، أو الضرب المُبرح، أو الطعن، أو الخنق، أو السحق، أو التحطيم، أو الغرق.
في المقابل، إن ما يجعل الميتة حسنةً يثير جدلًا أكثر من الميتة الشنيعة: هل هو القتل الرحيم؛ القرار الذي تختار فيه زمن الوفاة ومكانها؟ هل هو الموت أثناء النوم؟ هل هو الموت في وقت إضافي يسمح لك لوداع أحبتك أو دفع ديونك أو الصلح لتحقيق السلام؟ أو الموت فجأة؟ هل تكمن الراحة فيما يحدث بسرعة ورحمة؟ كأن يتمتموا للتطمين في وفاة إحداهن: «لقد ماتت على الفور، لم تكن لتدرك ذلك أبدًا».
أو لعلها ما فعله أدولف فريدريك -ملك السويد للقرن 18- عندما مات؛ أن تموت وأنت تمارس أمرًا شغوفًا به؟ إذ يُزعم أنه أكل حتى الموت عام 1771م في وليمة كان يلتهمها تحتوي العديد من المأكولات منها سرطان البحر، والسمك المُدخّن، والكافيار، والشمبانيا، و14 وعاء من السيلما وتحلية من الحليب الساخن.
👇

لقد أظهرتْ الدراسات أن التحكم بالألم من أجل تخفيفه يعدُّ أمرًا بالغ الأهمية عند الموت؛ باعتباره نوعًا من أنواع قوة اتخاذ القرار الذي يمكّنهم من اختيار المكان الذي يرغبون أن يكونوا فيه عند الإحساس بقرب الأجل، وتحديد الأشخاص الذين يرغبون أن يكونوا معهم في تلك اللحظة. وتوجد أيضًا -كما أشارتْ جدتي إبريل في رسالتها- نقطة الحرب على اللغة المتعلّقة بمسألة الموت. فما الذي يجعل الموت خاتمة حسنة؟
تتضح الإجابة جليًّا في الطريقة التي نتحدث بها عن السرطان حين نتكلم عن «شجاعة» المرضى بالسرطان، وأن هذا المرض غالبًا ما يُوصَف على أنه «صراع» أو «معركة»؛ إذ إن الناس يغطون الجوانب الأكثر قلقًا للمرض بمقولات تحفيزية مُستفزَّة.
ما زالت ثقافتنا تعامل الموت معاملة المحظورات، وهذا الأمر لا يخدمنا. فيمكننا أن نتحدث عن «المنتصرين» على السرطان وعن «ضحاياه»، وعن «أولئك الذين صارعوا المرض حتى النهاية» و«الذين لم يستسلموا أبدًا» ولكن نادرًا ما تُناقّش تلك الوقائع التي تشرح المعنى الحقيقي للموت؛ كحدوث آلاف التدهورات الجسدية والآلام الكَاسِحة والتشنجات مثل تلك التي عانى منها جدّي قبل وفاته.
وماذا عن المعاناة النفسية؟ ذكر بول كالانيثي -جرّاح الأعصاب الذي مات بسبب سرطان الرئة القاتل- في كتابه «حين تتحول الأنفاس هواءً» (When Breath Becomes Air) أنّه قرر أن يحظى وزوجته بطفل. وحين سألتْه: «ألا تعتقد أن توديع طفلك سيجعل موتك مؤلمًا أكثر؟»، فأجابها: «ألن يكون عظيمًا لو حدث ذلك؟»، ثم أضاف: «أعتقد أنا وزوجتي لوسي أن الحياة لا تكون بتجنّب المعاناة، بل بمواجهته».
أستحضرُ حلقة واحدة من برنامج «الموت أفضل» (Better Off Dead) للصَّحَفيّ أندرو دينتون الذي قدّم حلقة صوتية حول موضوع القتل الرحيم. تلك الحلقة التي تحكي قصة ريموند غودبولد الممرض الأسترالي المتخصص في مجال الرعاية التلطيفية والذي كان يعاني من السرطان المَعِدِيّ المَريئِي المُميت. وإدراكًا منه بالفظائع الجسدية التي تنتظره، فقد أمّن مخدِّر النمبيتال القاتل وغير القانوني من أجل أن يتناوله عندما يحين الوقت.
👇

ألنباهة والإستحمار
علي شريعتي
بين طيات هذا الكتاب سلسلة خطابات ألقاها الدكتور "علي شريعتي" في قاعة "حسينية الإرشاد" بطهران سجلت على أشرطة، ثم نقلت كتابة على الورق، بدون تغيير أو تطويل أو تقصير أو تقديم أو تأخير، فجمعت دفتي كتاب سمي النباهة الاستحمار.ـ
وفي هذا الكتاب يقول الدكتور علي شريعتي: إنه لمن سوء الحظ أن لا ندرك ما يراد بنا، فيصرفوننا عما ينبغي أن نفكر فيه من مصير مجتمعنا أو أفكر فيه أنا من مصيري كإنسان، إلى أن نفكر في أشياء نحسبها راقية جداً وعظيمة ومشرِّفة، فيصيبون الهدف دون أن نشعر! ومن أجل هذا قلت في مكان آخر: "إذا لم تكن حاضر الذهن في "الموقف" فكن أينما أردت، المهم أنك لم تحضر الموقف، فكن أينما شئت: واقفاً للصلاة أم جالساً للخمرة، كلاهما واحد".ـ
إن المستعمرين لا يدعونك لما تستاء منه دائماً، فيثيرون انزجارك فتنفر منهم الى المكان الذي ينبغي أن تصير اليه! بل يختارون دعوتك حسب حاجتهم، فيدعونك احياناً الى ما تعتقده أمراً طيباً نم أجل القضاء على حق كبير، حق مجتمع أو إنسان، وأحياناً تدعى لتنشغل في حق آخر، فيقضون هم على حق آخر هو أولى.ـ
عندما يشب حريق في بيتك، ويدعوك أحدهم للصلاة والتضرع الى الله، ينبغي عليك ان تعلم أنها دعوة خائن، فكيف الى عمل آخر؟
فالأهتمام بغير إطفاء الحريق، والإنصراف عنه الى عمل آخر، ما هو الا استحمار، وإن كان عملاً مقدساً أو غير مقدس.

الإمام علي في محنه الثلاث

لـ علي شريعتي



في هذا الكتاب يتناول شريعتي بحثه عن شخص الامام علي (ع ) حيث لم يتناول بحثه انطلاقاً من التعصُّب المذهبي ولا تقدس الشخصيّة ضمن إطار دين معين أو طائفة خاصّة وانما أعتمد على القيم الانسانية بمستواها المطلق السامي الرفيع.

حيث يتحدث عن سعي الانسان على طول خط التاريخ في سبيل صياغة الأساطير منذ عهد جلجامش الى سارتر، ومنذ عصر الإنسان البدوي قبل التاريخ والى الإنسان المتحضّر المُعاصر الاوربي وماهو دور الأساطير في الحياة المعنويّة لبني البشر؟ وماهو موقع علي (ع )في هذه القصة؟

وكذلك يتحدث عن التشيّع الصفوي والتشيّع العلوي حيث يُبين انه ليس من المثقّفين الذين يَرَوْن انه لاينبغي ان تُطرح هكذا قضايا حيث تثير الخلاف وتقضي على الوحدة بالرغم من اعتقاده القوي بالوحدة الاسلامية ،وحدة الامة الاسلامية بما فيها من مذاهب مختلفة تجاه العدو الإسلامي وحدة الشيعة والسنّة ضد العدو الخارج وفي غير هذه الصورة لا معنى للوحدة بين الشيعة والسنه لانها تخالف العقل والعلم ومستحيلة عملياً.

كتب ليف تولستوي في رسالة إلى نيكولاي ستراخوف: « كم كنتُ أتمنّى لو استطعتُ أن أقول عن دوستويفسكي كل ما أشعر به تجاهه.. أنا لم أرَ هذا الشخص قط، ولم يكن لي أيّةَ علاقة مباشرة به، و لكن فجأة، عندما مات.
أدركتُ انه كان أقرب إنسان إليَ، و أعزّ إنسان لدي، و أكثر من كُنت بحاجة إليه.. لقد ذُهِلت، ثم اتّضح لي كم كانَ عزيزًا عليّ، وبكيت، و أنا الآن أبكي.. » .

الثابت في كتب التاريخ ان التشيع كان في مناطق قليلة في ايران ككشان ومشهد والري ..اما اكثر الشعب الايراني كانوا على المذهب السني وان الشاه اسماعيل الصفوي عندما وحد ايران جعل المذهب الرسمي في ايران هو التشيع حتى يخرج من سيطرة الدولة العثمانية ولم يكن الشاه اسماعيل متدينا بل شاربا للخمر ومرتكبا للموبقات وكان اذا دخل مدينة عرض اهلها على السيف من تشيع تولى وتبرا سلم والا قتل حتى انه حينما دخل اردبيل وتبريز ووولم يكن فيها شيعيا واحدا فقتل منهم مقتلة عظيمة وحينما دخل هراة في رمضان قتل شيخ الاسلام فيها وهو صائم وهذه الافعال هي التي جعلت علماء النجف لم يستجيبوا لدعوة الشاه اسماعيل ولم يهاحروا الى ايران ..وقد بينا ذلك مفصلا في موسوعتنا عن المحقق الكركي التي تقع في 12 مجلدا

أحسنتم سيدنا السعيد الجليل، وأذكر أن اليونسي حينما كلمني بالهاتف قبل نحو ست أو سبع سنوات، عدد لي بعض النفائس التي يملكها، وسألني عن ما عندي من أصول، ومن ثم طلبت منه تصوير بعض ما ذكره لي، فوعدني إن جئت إلى إيران أن يصور لي ما أريد، ثم حدثني أن أسﻻفه من سادات جبل عاملة الذين انتقلوا إلى إيران في العهد الصفوي.
كما أنه لقي أحد أصدقائي المقربين في قم وكان يحمل معه مخطوطا في النسب، وقد رآه صديقي معه واطلع عليه.

لا يبعد أَنَّه كان بصدد البحث عن الآية اللاحقة لسورة الفاتحة لجريان سيرتهم على قراءة بعض السور الطوال أو أجزاء منها ولعلّه لم يكن حافظاً لها. مع أنّ حاله لم يكن حال من يكتبُ رسالةً كما هو واضح من نضد أنامله على جهاز الموبايل. وكيفما كان ف (طوبى لمن شغله عيبه...).

(49)



"عندما تتعارض الحكومات تموت الشعوب "
هكذا عرفنا منذ زمن طويل تكررت فيه التجارب الفاشلة لحكومات متعددة وكان نتاجها موت الشعب الذي اختار تلك الحكومات بنفسه بدعوى الديمقراطية البائسة بواسطة اصبع بنفسجي في يومٍ لم تشرق فيه شمس على الاطلاق ..
نعم عندما تتعارض الحكومات تموت الشعوب ...ولكن !!!
عندما تتعارض أنت وأنت من الذي سيموت هل أنت ام أنت ؟؟ حتما أنت من ستموت
عندما تتعارض حكومتي عقلك وقلبك هل ستتنحى احداهما اعترافا بالفشل ثم تسيطر الاخرى؟
بالطبع لا .. سيتنازعان حتى تكاد ان تخرج روحك من بين اظفارك وليتها خرجت ...سيستمران وأنت ستستمر ايضا ولكن ليس في المقاومه بل في الموت !
الموت الخفي ..الموت البطيئ ..الموت الذي يدعوك الى البحث عن الموت بطريقة أُخرى ..
ولكن ما السبب ؟
هل من فساد اداري في إحدى الحكومتين أو كلاهما؟ .. لم انتخبت الأولى بنبضة طائشة ظننتها صواب الصواب ثم بعد إن اكتشفت الحقيقة خرجت مطالبا بإسقاطها وصوت الضمير يعلو بهتافات لطالما كنت تسكتها تجاهلا منك و تبريرا للأخطاء منتخباً لحكومة أخرى جمدت قدراتها لسنوات عدة !!!
تباً لتلك الديمقراطية ..
كم تمنيت لو أن الديكتاتورية تحكمك هنا لكنت افضل حالا بكثير من الآن فأنت تموت بسبب طيش اختياراتك و توانيك عن اتخاذ القرار الصائب ولو بعد اكتشاف حقيقة كانت مخبئة .. وما يقتلني أكثر أنك تتجاهل الامر وكأنه لا يعنيك وإني لأُقسم بأنك تتقطع إربا إربا من الداخل ولكنك تحرص على بيان موقفك المتماسك الزائف هذا ...سأظل أراقبك ..الى اين سينتهي بك الأمر ...الى اين ستصل ..سأراقبك وأدعو لك ...

نور - العراق /بغداد

(7) فص حكمة علية في كلمة إسماعيلية.


وجود العالم- الذي لم يكن،

ثمّ كان- يستدعى نسبا كثيرة في موجده سبحانه، أو اسماء- ما شئت.

فقل، لا بدّ من ذلك.

و بالمجموع يكون وجود العالم.

فالعالم موجود عن أحدى الذات منسوب إليها أحديّة الكثرة من حيث الأسماء،

لأنّ حقائق العالم تطلب ذلك منه.

ثمّ انّ‏العالم ان لم يكن ممكنا،

فما هو قابل للوجود.

فما وجد العالم

الّا عن أمرين:

عن اقتدار الهىّ منسوب اليه ما ذكرناه و عن قبول،

فانّ المحال لا يقبل التكوين.

و لهذا قال تعالى
عند قوله، «كُنْ، «فَيَكُونُ».

فنسب التكوين الى العالم من حيث قبوله.

👇