📚 کتابخانه جامع 📚

?كخه يابابا_عبد الله المغلوث
عدد الصفحات:116صفحة
في نقد الظواهر الاجتماعية
الوصف: يطرح الكتاب عدد من المشكلات الإجتماعية المنتشرة في العالم العربي و على وجه الخصوص دول الخليج ،  قراءة الكتاب ممتعة و لا بد أن تخرج منه بفائدة أو على الأقل تغيير طريقتك الخاطئة الي تتعامل بها مع الآخرين في بعض المواقف اذا كان في نيتك التغيير .. أعتقد أن الكتاب يخاطب الفئة الشبابية التى في بداية طريقها للحياة .. و إن كانت بعض فقرات الكتاب أو المشكلات متداولة ف لكن لا مانع من التكرار طالما سيعود  بالفائدة على بعض الناس و ان كانوا قلة ممن يستعمون الي النصائح في هذا العصر ، القصص الإنسانية و كيفية تعاملنا مع الخدم و السائقين و غيرهم من هذه الفئة شيء محزن للغاية .. ما يعيب على الكتاب أنه لا يقدم حلول واضحة للمشكلات التي عرضها ، لكن الكتا لا يخلو من الإيجابية و التفاؤل و ما يقدمه لك يعطيك دفعه ايجابية قد تساعدك على تغيير بعض أمورك الخاطئة أو القيام بأعمال جديدة مفيدة لم تكن تلقي لها بالاً .

⚠ نحن ادارة دار اللباب للدراسات وتحقيق التراث:
بلغنا ان موقع مكتبة مشكاة الاسلامية قاموا بتصوير كتابنا
*مجموع رسائل العلامة الملا علي القاري*
بلا إذن منا وقاموا بتنزيل هذا التصوير على موقعهم بشكل PDF...
واننا نبهنا في الصفحة الاولى من الكتاب اننا لا نسامح من يقوم بطباعة او تصوير هذا الكتاب وغيره من كتبنا لا في الدنيا ولا في الاخرة...
أولم يروا ما كتبنا؟ أم طمست الابصار كما طمس على القلوب؟
واننا نتلمس من اهل الفضل والعلم ثني اولئك العابثين بحقوق غيرهم ووقف تماديهم وغرقهم في بحور الآثام والمؤاخذات الدنيوية والاخروية ....وان يعرفوا ان هناك من يدعوا عليهم لسرقة جهود غيرهم وقد أنفق فيها من الاموال والاوقات ما الله به عليم ولم يمض على طباعة الكتاب سوى سنتين....
فاللهم خذ لنا حقنا من هؤلاء السراق جراء ما اكتسبته ايديهم....اللهم امين
منقول

الكتاب عبارة عن أربعٍ وعشرين حكاية قصيرة و قصيدة نثر مع مقدمة
-- فى حكايات وأمثال جبران حكمة عميقة
-- حكاياته تمتاز ببساطة فى السرد ، وسلاسة فى التركيب ، وطرافة فى الصور الرمزية
-- فى هذا الكتاب تبنّى جبران بشكل كبير مبدأ التقمّص والعودات الدائمة المطهّرة ، والدوران فى الأبد ، والانبثاق من الله والرجوع إليه ، فلا بدء ولا نهاية إلا فيه لأنه الأزل
الحياة لا يحدّها زمن ففى كل موت تهيئة لولادة جديدة

كخة يا بابا 📕 ل عبدالله المغلوث


يطرح الكتاب عدد من المشكلات الإجتماعية المنتشرة في العالم العربي و على وجه الخصوص دول الخليج ،  قراءة الكتاب ممتعة و لا بد أن تخرج منه بفائدة أو على الأقل تغيير طريقتك الخاطئة الي تتعامل بها مع الآخرين في بعض المواقف اذا كان في نيتك التغيير .. أعتقد أن الكتاب يخاطب الفئة الشبابية التى في بداية طريقها للحياة .. 

و إن كانت بعض فقرات الكتاب أو المشكلات متداولة ف لكن لا مانع من التكرار طالما سيعود  بالفائدة على بعض الناس و ان كانوا قلة ممن يستعمون الي النصائح في هذا العصر ، القصص الإنسانية و كيفية تعاملنا مع الخدم و السائقين و غيرهم من هذه الفئة شيء محزن للغاية .. ما يعيب على الكتاب أنه لا يقدم حلول واضحة للمشكلات التي عرضها ، لكن الكتا لا يخلو من الإيجابية و التفاؤل و ما يقدمه لك يعطيك دفعه ايجابية قد تساعدك على تغيير بعض أمورك الخاطئة أو القيام بأعمال جديدة مفيدة لم تكن تلقي لها بالاً .

@Riko94

ما أنا إلا سائر بين الناس شطرةً من المستقبل الذي يتراءى لبصيرتي وجميع أفكاري تتجه إلى جمع وتوحيد كل ما تفرَّق على أسرار وتبدَّد على الصدف العمياء.

وما كنت لأحتمل أن أكون إنسانًا لو أن الإنسان لم يكن شاعرًا محلِّلًا للأسرار ومفتديًا لإخوانه من ظلم ما تسمونه صدفة ودهرًا، وما الفداء إلا في إنقاذ من ذهبوا، وتحويل كل ما كان إلى ما أريد لو أنه كان …

ما المخلِّص والمبشِّر بالغبطة إلا الإرادة نفسها، وهذا ما أُعلِّمكم إياه يا أصحابي، ولكن اعلموا أيضًا أن هذه الإرادة لم تزل سجينة مقيدة.

إن الإرادة تنقذ، ولكن ما هي القوة التي تقيد المُنقِذ نفسه؟

إن داء الإرادة الوحيد إنما هو كلمة «قد كان» تقف الإرادة أمامها تحرق الإرم عاجزة عن النيل من كل ما كان، فالإرادة تنظر بعين الشر إلى كل ما فات، وليس لها أن تدفع بقوتها إلى الوراء، فهي أضعف من أن تحطم الزمان وما يريده الزمان، وهذا داء الإرادة الدفين.

إن الإرادة تُنقذ، ولكن ما هو تصور الإرادة في عملها للتخلص من دائها وهدم جدران سجنها؟

وا أسفاه! إن كل سجين يصبح مجنونًا، وما تنقذ الإرادة السجينة نفسها إلا بالجنون.

إن الزمان لا يعود أدراجه، ذلك ما يثير غضب الإرادة وكيدها، فهنالك صخر لا طاقة للإرادة برفعه، وهذا الصخر إنما هو الأمر الواقع.

لذلك تهبُّ الإرادة وقد تملكها الغيظ مقتلعة الأحجار منتقمة من كل مَنْ لا يجاريها في كيدها وثورتها، وهكذا تصبح الإرادة المنقذة قوة شريرة تصب جام غضبها على كل قانع بعجزها عن الرجوع إلى ما فات، وهل انتقام الإرادة إلا عبارة عن كرهها للزمان؛ لأنه أوقع ما لا قِبَل لها بردِّه؟

والحق أن إرادتنا مصابة بالجنون، وقد نزلت لعنة على البشرية منذ تعلَّم الجنون أن يتفكر. إن خير ما طرأ على الإنسان حتى اليوم إنما هو فكرة الانتقام، وهكذا سيبقى العقاب ملازمًا للألم في كل زمان وفي كل مكان، وهل فكرة الانتقام إلا العقاب بذاته، فما كلمة الانتقام إلا كلمة مكذوبة يقصد بها التعبير عن الضمير.

إن كل مُريدٍ يتألم لأنه لا قبل له بالرجوع إلى الماضي لردِّ ما فات، ولهذا لزم أن تكون الإرادة بل كل حياة على الإطلاق كفارة وعقابًا.

بمثل هذه الاعتقادات تلفَّع العقل بالغيوم فانبثق منه الجنون هاتفًا: كل شيء يزول، فكل شيء يستحق الزوال.

إن العدل نفسه يقضي بأن يفترس الزمان أبناءه، هذا ما أعلنه الجنون.

لقد وُضع الناموس الأدبي وفقًا للحقوق وللعقاب، فأين المفر من نهر الحياة الجارف؟ وما الحياة إلا عبارة عن عقاب، وهذا أيضًا ما أعلنه الجنون.

ليس من حادث واحد يمكننا أن نزيله من الوجود، فهل للعقاب أن يمحو الحادثات؟ وهل من خلود لغير الأعمال في وجود لا ينفك يحول العمل عقابًا والعقاب عملًا؟ ولا مناص من هذه الحلقة المفرغة ما لم تتوصل الإرادة إلى الفرار من ذاتها فتصبح حينذاك إرادة منفية.

إنكم تعرفون، أيها الإخوة، هذه الأغاني التي يتشدَّق بها الجنون، وقد أقصيتكم من سماعها عندما علَّمتكم أن الإرادة مبدعة، كل ما فات يبقى مبدَّدًا منثورًا كأنه أسرار ومصادفات رائعة إلى أن تقول الإرادة: إنني أنا أردت هذا، ثم تقول: وهذا ما أريده الآن وسأريده غدًا.

2

لا يتحمل فعل "قرأ" صيغة الأمر، تماما كفعلي "أحب" و"حلم"، هكذا يستهل الفرنسي دانيال بناك كتابه "متعة القراءة" الذي يشير فيه إلى أن القراءة تعتبر فعل تمرد.
يتحدث بناك في كتابه (نشرته دار الساقي عام 2015 وترجمة يوسف الحمادة) عن تربية المرء القارئ، وكيف يتم تعليمه كل شيء عن الكتاب. ويقول "لقد فتحنا عينيه على التنوع اللانهائي للأشياء الخيالية، وعرفناه على فرح السفر العمودي، وزودناه بالقدرة على أن يكون في كل مكان، وخلصناه من سلطة الزمان على أن يكون في كل مكان، وخلصناه من سلطة، وجعلناه يغطس في عزلة القارئ المسكونة بتعدد عجيب".
يحوي الكتاب أربعة فصول، هي "ولادة. الكيميائي"، و"يجب أن تقرأ"، و"التشجيع على القراءة"، و"ما الذي سيقرؤه الآخرون؟"، وهو يركز على القراءة كفعل خلق دائم، ويتناول الذرائع التي يتم سوقها أثناء الحديث عن واقع الرغبة عن القراءة لدى جيل المراهقين والشباب، ومن ذلك. مكتبة ١١:١١📚 ما يقال إن لم يكن الذنب ذنب التلفزيون أو الجنون الاستهلاكي فسيكون ذنب هجمة الإلكترونيات، وإن لم يكن الخطأ خطأ الألعاب الإلكترونية فسيكون خطأ المدرسة .

تلة الذئب 📘

✍ سامي سعد 🌴


كل شيء يتغير فيما عدا الزمن يبقى صبياً غضاً، ربما لأنه بلا ذاكرة، لأنه يحترف النسيان، وفيما عداه فإن كل شيء ستدركه الشيخوخة،مكتبة11:11 📚. التي هي في الأصل أصابع الزمن، الزمن الذي يبدو كسفينة بلانهاية، لا تذوب ولا تغرق، لا يضيرها من هبط ومن صعد، من بقى أو من رحل، تبدأ من هنا، من هناك، من أي نقطة على الأرض (وكل ما في الوجود محض نقاط متناثرة ) حتى تصل إلى الكف القابضة على أصل الخيط:
الله، هناك فقط ينتهي الزمن لأن الله العظيم لا يرضى أن يقترن بشيء حتى ولو ان هذا الطويل المُلقى تحت كرسيه الخالد،

نحن نكره الزمن لأنه يناقضنا، فنحن نمضي فيما هو باق، هو ينسى ونحن لا نستطيع، نحن نشيخ ونذبل فيما هو لا زمن آخر يدركه، المهم أنك ستنام الليلة ها هنا، أليس كذلك؟ هذا أمر مفروغ منه.
محطة القطار تبدو فارغة، يا بني لا محطة هنا ولا قطار، أنت تهوّل الأمر، ربما من قسوة الوحدة، ما عليك سوى أن تضع رأسك وتذهب في النوم، حاول، لن تخسر شيئا.
أخسر؟ قد أخسر السبات العميق ! تصوّر لو أنك في حالة يقظة دائمة ! هذا هو الجنون، ريح تعصف بالأبواب، هى الريح فلماذا القلق؟ لكن الأغنام في حظيرتها لا تكف عن الثغاء

هوامش الفلسفة 📘


✍جاك دريدا 🌴


في هذا السّفر المكلَّف في طبقاتِ فوق طبقات يسعى دريدا إلى تفكيك التراث الفلسفي لكل من أفلاطون وكانط وهيجل ونيتشه وهوسرل وهايدجر ، فيعود القراءة كل واحد منهم في مقالة أو أكثر . كما يحتوي هذا الكتاب أيضاً على مقالات حول اللسانيات ( سوسير وبنفنيست وأوستن ) ، ومقال حول طبيعة الاستعارة ( المثيولوجيا البيضاء ) ،مكتبة١١:١١📚. وهو مقال يشتمل على آراء هامة حول النظرية الأدبية يسيطر دريدا بأسلوبه المذهل والمركب على المواضيع المذكورة في الكتاب ، الذي يُعَدّ مصدر إلهام حقيقي للذين على إستعداد لمتابعته في دربه | الصعب . . " يقول لنا هايدجر ما هو الزمان ( لا - موجودية بوصفها " لم يعد " أو بوصفه " ليس بعد " ) ، ولكنه لا نه أن يفعل ذلك إلا لأنه قد ترك نفسه يقول إن الزمان لا يمكنه أن يوجد إلا بوصفه موجوداً أو ( بأن يوجد ) أي بوصفه اسم فاعل ، حاضر .

ولأنه يتم التفكير في الزمان وفي وجوده إنطلاقاً من الحاضر ، فإن الزمان يبدو - وللغرابة - لا - موجود ( أو هو موجود غير خالص ، ومرب ) ، ولأننا نظن أننا نعرف ما هو الزمان ، في طبيعته ، يمكننا ، في الظاهر أن نستنتج

قوله:
‹‹صُبَّتْ عليَّ مَصائِبٌ [لو أنَّها
صُبَّتْ على الأيّامِ صِرْن لياليا]››

هذا البيت ممّا قالته فاطمة عليها السلام في مرثية النبيّ صلّى الله عليه وآله، وأوّله:

ماذا على مَن شَمَّ تُربةَ أحمدٍ
أْن لا يَشُمَّ مدى الزمانِ غَواليا

والغوالي: جمع غالية، وهي الريح الطيّبة.
والمعنى: ما الذي أو أيّ شيء وقع على من شمّ تربة أحمد في أن لا يشمّ مدى الزمان وامتداده أنواع الطيب؟
والاستفهام للانكار، والمعنى: لم يقع عليه شيء؛ لأنّه استغنى عن شمّ الغوالي بشمّ ما هو أحسن منه رائحةً.
وقد ترجم بعض شعراء العجم هذا البيت بقوله:

به جانم ريخته چندان غم و درد ومصيبتها
كه گر بر روزها ريزند گردد تيره چون شبها

قوله:
‹‹صُبَّتْ عليَّ مَصائِبٌ [لو أنَّها
صُبَّتْ على الأيّامِ صِرْن لياليا]››

هذا البيت ممّا قالته فاطمة عليها السلام في مرثية النبيّ صلّى الله عليه وآله، وأوّله:

ماذا على مَن شَمَّ تُربةَ أحمدٍ
أْن لا يَشُمَّ مدى الزمانِ غَواليا

والغوالي: جمع غالية، وهي الريح الطيّبة.
والمعنى: ما الذي أو أيّ شيء وقع على من شمّ تربة أحمد في أن لا يشمّ مدى الزمان وامتداده أنواع الطيب؟
والاستفهام للانكار، والمعنى: لم يقع عليه شيء؛ لأنّه استغنى عن شمّ الغوالي بشمّ ما هو أحسن منه رائحةً.
وقد ترجم بعض شعراء العجم هذا البيت بقوله:

به جانم ريخته چندان غم و درد ومصيبتها
كه گر بر روزها ريزند گردد تيره چون شبها

أرواح عارية ل محمد حامد
ضللت طريقي..
كلما استيقظت أجساد النائمين عجزت في العثور على مكان يرحب بمقدمي،
منذ الخلق الأول وأنا أتسكع بين أشياء الحياة العديدة ولا أجدني، استمر في ملاحقة
كنهي كي أعلم عني، وبعد حين من الدهر كنت روحا هلامية لا تملك ما يستر عورتها،
وأرتعد فينسكب المطر!
صوتي الهش ينبش عن نغم يتفرد به،
وجهي الباهت باحثا عما يستند إليه،
جسد فارغ لا شيء يمكن بأن يهتدي إليه!
وكأنما اسمي ضائع.. فهذه روحك أنتَ، وهذه روحك أنتِ، وهذه روحُ مَنْ؟

قال ارسطو:

"لاينبغي لنا ان نكره النظر في طباع الحيوان الحقير الذی ليس بكريم، و لايثقل ذلك علينا كما يثقل على الصبيان، ففي جميع الاشياء الطباعية شيء عجيب و لذلك ينبغي لنا ان نطلب معرفة طباع كل واحد من الحيوان و نعلم ان جميعه شيئا طباعيا كريما، لانه لم يطبع شيء منها على وجه الباطل و لا كما جاء اتفق و لا البخت"

-الافادة و الاعتبار-

" إني أتعرض يوميا إلى شتى أنواع التعذيب. فالسجن لا ينحصر في العقوبة البدنية ، بل إن أشدها قسوة عندي، تلك الأبواب الحديدية التي تشبه الحائط في سماكتها وخاصة لحظة غلقها وما فيها من عنف يكاد يصم الآذان، ثم ذلك السرير الحديدي ، وبيوت الراحة وما فيها من تنكيل بالسجين من شدة قتامتها. يعذبني هذا الفضاء الضيق ، والمغلق ، مع زمن متطاول قاتل من شدة طوله ورتابته وثباته. هذا هو عذاب السجن الذي أرادته عدالة جائرة، زمن ممتد في فضاء محسور. منذ تسع عشر سنة أعيش بلا وجه ، فلا مرآة هنا غير ما تراه بعينك من ذبول لجسد شاحب. كان بالإمكان أن أحصل على مرآة في السوق السوداء لهذا السجن ، مقابل بعض الخبز أو علبة سجائر ، ولكني لا أريد أن أواجه نفسي حتى لا أرى غريبا مثلي".

- تونسي محكوم بالسجن
المؤبد بسبب قتله قريب
من دون قصده.

أحقيقيٌ هذا الجفاء..؟
أنا لا أُصدقُ
هزَّني من الجذع إلى الحُزن لأَسقطُ بين صليب نَهديك كلآلِئٍ مَنثورة
اتساقطُ ذكرى على ذِكرى
إرفع وَجهي عَنّي وحينَما تتعجب
سأمطر لكَ في رحمِ الشمسِ
أُنظر
ها أَنا
أَمطِر لك منذ عجافين
متتاليينِ ولم تخضر فيَّ
إلهي..
فلمَ لَم يخضِّر فيّ
إرفع وجهي عني
مثل غيمةٍ ترفعُها أكفٌّ متوسلةٌ لتمطر على شفاهِهم اليابِسة
وعندما يتغير لَون الوجه
ويبدأُ الماء يَهطل من فردوس وجنَتي
إطبع كفيك على خَواصري ولاتترُكني أبداً.
أتَعرف لِمَ؟
لأنني أُحبُك حَدَ الإغماء
لكنَك لَم تُصغي إليَّ بعد
ماذا لَو مُت وَلَم تَتَمَكن من قَول أُحبُكَ ..؟
أينَ أنتَ تعال
خُذني مني
وانتشِلني لفؤادكَ المُسخم
لا بيتَ لي ولا وَطن
ها هي وحشتُك
تغلقُ عَيني
بيَدين مبادَتينِ
كأنهما قنبلةٌ مَوقوتة
ثم تَعودُ وتَعوي بصوتٍ خافتٍ ( يا يُمَّه )
" مگطوعة مثل خيط السمج روحي
وحلاوة ليل محروگة حرگ روحي "
خشيةً من صدى الفَراغ ..
ويا وَيلاه
ويا وَيلاه
تُخليني مِن كُلِّ شيءٍ
وأنام بقلبٍ طافحٍ بالأحزان
مثلَ مدينةٍ موحِشة تَتَدلى من نَوافِذها الذِكريات

- مالك البطلي

لم يبالغ العقاد في قوله في وصف الكتب📚 :
بأنها قادرة على السفر في رحاب الزمان قدرتها علي السفر في رحاب المكان
للكتاب قيمته التي أدركها الإنسان منذ زمن بعيد
فـ بهِ يعلم من جَهِل ، و يُهتدى من ضلالة ، و إليه يأنس مِن وَحشة ، و هو الصاحب الذي لا يُمل حديثه ، و قبله بـ قرون لم يبالغ المــتـنـبي حين قال في الكتاب :

أعزّ مكان في الدُنا سرج سابح
و خَير جَليسٍ في الزمان كتاب

🍓🔍📚