فريدريك نيتشه

مفهوم (الإنسان الأعلى) هو أحد أغرب الأفكار الفلسفيّة وأشدّها سحرًا. نجد أنّها صِيغت مِن قِبل (فريدريك نيتشه) في كتابه لعام 1883: (هكذا تكلَّم زرادشت).
للوهلة الأولى، لا يسعُنا إلّا التفكير ببطل الأكشن (السوبرمان) الذي وصفه صانعوه بأنّه "أسرع مِن الرصاصة مُنطلقة". "أقوى من قاطرة". و"قادر على تجاوز المباني بقفزة واحدة". هذه في الواقع نقط إنطلاق جيّدة للغاية.
شركة (دي سيكوميكس) كانوا يسألون أنفسهم...كيف سيبدو شخص ما لو كان متفوقًا جسديًّا على كل البشر الحاليين؟ ، فريدريك نيتشه يسأل نفسه سؤالًا مشابهًا جدًّا، لكنّه مهتم بالصفات النفسيّة. ففي مؤلفه (هكذا تكلّم زرادشت)، يشير نيتشه إلى أنّ التطور لا يمكن أن نفترض بأنّه أنتهى. وقد تطوّرت البشر من القرود، ولكنّه يسأل، ما هو القرد بالنسبة للإنسان؟ ، في بعض النواحي، مثل الخيال والعلم، من الواضح بأننا أعلى رتبة بكثير من أسلافنا فكيف يمكن للناس في المستقبل أن يكونوا أعلى رتبة مما نحن عليه اليوم؟ ، إنّ مهمة شخصية نيتشه (زرادشت)، تتمثل في تخمين ما سيكون عليه حال (الإنسان الأعلى) -الشخص الأكثر تقدّمًا في المستقبل-.

لم يكن نيتشه مهتمًا بقدرة الدماغ المتطوّرة على نحو كبير، أو القدرة على القيام بعمليّات معقّدة في رأس الإنسان، أو لتعلّم لغة في ثلاثة أيام. بدلًا من ذلك، كان يطوّر تجربة فكريّة حاسمة، لنفترض أنّنا أكثر تطوّرًا من الناحية النفسيّة من بقيّة البشر في الوقت الحالي، كيف سنكون فعليًّا؟ ، ما هو النوع المثالي للإنسان؟ ، ولقد جاء بإجابة مُفاجئة واستفزازيّة جدًّا، كانت استراتيجية نيتشه للإجابة على سؤاله الخاص هي تحديد الشخص الأكثر إثارة لإعجابه، الشخص الذي يعتقد أنّه سلك أفضل نهج في الحياة، ثم شحذ الصفات التي شكّلت هذا الشخص بالطريقة التي كان عليها.

كان نيتشه معجبًا بوضوح بـ (يوهان فولفغانغ فون غوته)، الذي اعتبره أكثر شخص اقترب من كونه إنسانًا أعلى.

ولقي ذلك أيضًا عند (نابليون)، (مونتين)، و(فولتير)، و(يوليوس قيصر).

- وخلص نيتشه إلى أن أفراد (الإنسان الأعلى) سيكون لديهم بعض الخصائص الرائعة وغير المتوقعة في بعض الأحيان. وسوف يصنعون القيم الخاصّة بهم. وسوف يكون تفكيرهم مستقلاً جدًّا.
إنّهم لن يسألوا "ماذا يعجب الآخرين؟، وماذا سيتبعون؟" وسوف ينحتون طريقهم الخاص.

(الإنسان الأعلى) يقبل فكرة إيذاء الناس من أجل أشياء عظيمة. وأيضًا يمكن أن يكون أنانيًّا بطرق استراتيجيّة.
العظمة بالنسبة لهم ستكون بإصلاح الإنسانية تجاه القيم الوثنيّة.

- (الإنسان الأعلى) لن يكون مستاءً من نجاح الآخرين.
سيقبل بالمعاناة باعتبارها عنصرًا ضروريًا للأشياء الجيدة.
سيفهمون أنّه من الصعب أن يُفهموا، وبالتالي، فإنّهم غالبًا ما يكونوا وحيدين. وسوف يكونوا لطيفين تجاه الضعفاء، من باب الوعي بقوّتهم الكبيرة. وسوف يكونوا سلبيين قليلًا بشأن الجنس وفقًا للمعايير التقليديّة. فهُم لن يكونوا متواضعين، ولكن بدلًا من ذلك، سيكونوا فرحين بقدراتهم الخاصّة. وسيكونوا مهتمّين بالتطبيق العملي للثقافة لرفع عقليّة المجتمع.

يعتقد نيتشه أنّنا سنتفاجأ وأحيانًا نُصدم قليلًا بسبب قائمته. وايضًا أنّنا سنكون في انتظار أن يكون (الإنسان الأعلى) عطوفًا جدًّا، عادل جدًّا، غير مهتم في التنافس، وربّما لديه طموحات لتحقيق إنجازات في مجال العلوم.

ولكن نيتشه كان يناقش شيئًا آخر. كونك عظيمًا يتطلّب ذلك، بعض الصفات التي تكون مزعجة قليلًا.

وأيضَا، هذه العظمة تعني أن تكون مهتمًّا في خلاص البشريّة من خلال الثقافة. كلمة (الإنسان الأعلى) مفيدة للوصول بنا إلى التفكير، عن كينونة الشيء الذي نريد أن نتطور إليه. كل واحد منّا يجب، تحت توجيه نيتشه، أن يكون لديه إحساس عمّا يريد أن يكونه. فإذا استطعنا أن نكون إنسانًا أعلى من أنفسنا. فإن فكرة الإنسان الأعلى تساعدنا على صقل الطموحات الخاصّة بنا.

بالنسبة لنيتشه، فتح موت الإله إمكانيات جديدة للإنسانية. إنها مرعبة و منعشة معا. كان الجانب السلبي هو عدم وجود أمان و لا قواعد تنظم العيش و الوجود. حيث كان الدين يمنحنا المعنى وحدود الفعل الأخلاقي، جعل غياب الإله كل شيء ممكنا و أزال كل الحدود. كان هذا الامر من وجهة نظر نيتشه يعني أنه يمكن للأفراد أن يخلقوا قيمهم الخاصة. يمكنهم أن يحولوا حياتهم إلى معادل للأعمال الفنية و ذلك بتطوير أسلوب للحياة خاص بهم.
كان نيتشه يرى أنه حالما تقبل أن الإله غير موجود، لا يمكنك فقط أن تتشبث بالرؤية المسيحية للصحيح والخطأ. سيكون ذلك خداع للذات. القيم التي ورثتها هذه الثقافة مثل قيم الشفقة و اللطف والتقدير تجاه الناس الآخرين يمكن وضعها موضع تساؤل. كانت طريقته في فعل ذلك هو البحث في أصول هذه القيم.
يكتب كارل ماركس " ان المسيح هو الوسيط الذي ينقل اليه الانسان كل الوهيته الداخلية ، كل محدودياته الدينية " .. فيما يكتب نيتشه في " هكذا تكلم زرادشت " : لقد مات جميع الالهة ، ونرغب الآن ان يعيش الانسان المجاوز " ..
من بين جميع الادباء والفلاسفة كان هناك رابط خفي لكنه متين بين دوستويفسكي ونيتشه ، في كتابه عن نيتشه يؤكد الناقد " يانكو لافرين " انه من المعقول ان لايكون دوستويفسكي قد سمع باسم نيتشه .. لكن هل سمع نيتشه باسم دوستويفسكي ؟ كانت المرة الاولى عندما عثر نيتشه عام 1886 اثناء تواجده في مدينة نيس الفرنسية وبالصدفة في احدى المكتبات العامة على مؤلفات دوستويفسكي ..يكتب نيتشه في احدى رسائله الى احد اصدقاءه :" هل تعرف دوستويفسكي ، ما من احد غير ستندال استطاع ان يرضيني ويهزني بالصورة التي نجح هو بالقيام بها ، انه عالم نفسي ، أنا على وفاق معه " .. وفي رسالة اخرى يبدي نيتشه اعجابه برواية " منزل الاموات " قائلا عنها انها اكثر الكتب الموجودة انسانية ،بينما كرر اعجابه برواية " في قبوي " واشار في رسالة اخرى الى أن روايات دوستويفسكي " اثمن مادة نفسية عرفها وانه شاكر وممتن له " ، وكان دوستويفسكي قد دعا الى تاكيد قيمة الذات الفردية التي حولها نيتشه فيما بعد ألى ارادة القوة ، فقد اعلن على لسان ايفان في ا" لاخوة كارامازوف " ان الذات الفردية هي المنبع الرئيسي لافعالنا مهما بلغ سوء حظ الانسان ومهما اصابه الاذلال ..يكتب عالم النفس الفرد ادلر ان :" اي انسان حساس ممن احسوا بمدى تنبه دوستويفسكي الى ما تتضمنه النفس البشرية من ميل الى الطغيان لا بد له من الاعتراف بضرورة اعتبار دوستويفسكي حتى ايامنا هذه معلما لنا ، المعلم الذي حياه نيتشه " . لا بد كذلك ان يكون نيتشه قد قرأ رواية الجريمة والعقاب ، ويجمع كتاب سيرة نيتشه ان سالومي الفتاة الروسية التي احبها نيتشه بجنون كانت هي التي دفعته الى معرفة الادب الروسي ..فالواقع ان معظم الموضوعات التي عالجها نيتشه ، كان دوستويفسكي قد كتب عنها شهادته ، فهو عالم نفس ومريض نفسيا ، ومن المؤكد ان فهمه للنفس البشرية قد ازداد عمقا بسبب طبيعته الخاصة ومرضه ، وما مر على حياته من تقلبات بين النجاح والاخفاق ، وهي الحياة التي وجد فيها نيتشه صدى لحياته ، وهناك سمة مشتركة بين الاثنين وهي ان اعمالهما جاءت نتيجة للصراع الداخلي الذي كلن يعيشانه ، فقد كان دوستويفسكي شكاكا غير مؤمن في داخله ،يصارع بشدة من اجل الايمان ، بينما كان نيتشه يحاول ان يستأصل آخر اثر ديني في داخله .. إلا ان الاهم بالنسبة الى نيتشه ودوستويفسكي هو ما يمكن ان نسميه الاهمية المطلقة للانسان في العالم والكون .. رفض دوستويفسكي ان يقبل بالوجود فارغا من رمز أعلى ، ومن هنا محاولاته في تخطي شكه كي يصير مؤمنا بالمعنى الحقيقي ، وفي حماسته للايمان ، اضطر الى استكشاف مسالة الله من زاوية المؤمن وزاوية الكافر ، ولهذا نجد ان دوستويفسكي يحاول التغلب على يأسه عن طريق التحول الى الدين ، الى الله ... يصرخ دوستوييسكي إذا كان الله غير موجود ، فان كل شيء مباح ، لكنه في الوقت نفسه كان يعرف انه حتى إذا كان الله موجودا ، فان كل شيء يمكن ان يظل مسموحاً .. لن يوجد ضمير بدون الله حسب دوستويفسكي ، رغم انه كان يعرف انه بين اولئك الذين يعبدون الله كان الكثيرون منهم بدون ضمير ..

👇

يظهر من هذه الكلمات أن هذا هو موقف نيتشه نفسه، فمن خلال فلسفته أراد تجهيز الأرض لاستقبال الإنسان الأعلى.

في نفس الكتاب، عبَّر نيتشه عن إحباطه من أن هذه الرسالة ربما لن تصل إلى الناس، فيقول على لسان زاراداشت:
«ها هم يقفون، ها هم يضحكون. إنهم لا يفهمونني، فأنا لست الفم لهذه الآذان»، ورأى أن الهدف الذي يسعى اليه الناس أكثر حقارة من الإنسان الأعلى، فقدم نموذجًا آخر هو «الرجل الأخير»، فقال: «سأرضخ لغرورهم، وسأحدثهم عن أكثر الأشياء الجديرة بالإزدراء. هذا مع ذلك هو الرجل الأخير».

الرجل الأخير، كما وصفه نيتشه، مسالم، يعيش حياة هادئة، آماله صغيرة، ويُصغِّر من قيمة كل شيء حوله، ولذلك سيعيش طويلًا، وسيظن أنه اكتشف السعادة.

في عالم الرجل الأخير، لن تكون هناك أفكار مزدهرة، وسيكون الإبداع مكبوتًا.

في الكتاب، سيفرح العامة بهذا الرجل الأخير، ويصيحون: «أعطنا هذا الرجل الأخير يا زاراداشت، أعطنا الرجل الأخير، وسوف نهديك الإنسان الأعلى».

شعر زاراداشت بالحزن وقال في قلبه، وهنا يبدو أنه لسان حال نيتشه نفسه: «إنهم لا يفهمونني، ويظنون أني أستهزئ بمداعبات سخيفة. الآن ينظرون إليَّ ويضحكون. وبينما يضحكون يكرهونني، فهناك برود في ضحكاتهم



نحن من قتلنا الإله: هكذا تكلم نيتشه

علي جابر

نشر في 2018/10/31

تجرأ نيتشه و أعلن وفاة الله .. لم يفعل هذا عبثاً ،بل لاقتناعه الكلي ، ان الله الذي يعبده البشر منذ الاف السنين ، وصنعوا له تماثيل وجعلوا له صوراً ورسومات ،تزين المعابد والكنائس وجدران منازلهم هو الذي مات وليس الله الحقيقي.
مات الله لانه اذا استمر الله الذي اخترعه البشر يسير العالم على طريقته المعتمدة ، فلم يتمكن الانسان من التعرف الى الحرية ،
لم يتمكن من النمو لبلوغ مرحلة النضوج ، لانه سيبقى اي انسان معتمداً على الله الذي يسيره ، اعلن نيتشه موت الله لانه اراد من الانسان ان يتكل على نفسه ان يكون هو هو ان يقف على قدميه بثبات منذ زمن طويل ورجال الدين يستغلون ايمان الناس باسم الله
حين قال نيتشه ان الاله مات لم يكن يعني موت الاله فعلاً بل موت الافكار البالية ، فالله خالد لا يموت ابداً ولكن رجال الدين هم الذين اماتوه ، هم الذين ابعدوا الكثير عنه .
-اوشو

الإنسان الأعلى

يجب أولًا إلقاء الضوء على فكرة موت الإله عند “نيتشه؛ تُعتبر فكرة “موت الإله” دعوة إلى تحطيم القيم البالية وبالتالي القضاء على مفهومي الخير والشر من منظور الأديان والثواب والعقاب والجنة والنار، لذا يدعو “نيتشه” عبر فكرة موت الإله إلى رفض ما هو مطلق وكل القيم المستمدة من العالم الميتافيزيقي والاهتمام بالعالم المادي وحده، فالإنسان لا يمكن أن يكون له هوية في وجود الإله، ولا يمكن أن يوجد من هو أقوى من الإنسان، ولا يوجد مرجعية مطلقة له.

ولهذا عمل نيتشه جاهدًا لإحداث البناء الفعال المتجه نحو التقدم والازدهار، باعتبار أن فكرة موت الإله هي أقصى تجلٍ لإرادة القوة، وتمثلها أحسن تمثيل”(3) . وبدايةً من عصر النهضة فالتنوير والثورة العلمية ومن أهمها نظرية التطور، أصبح دور الإله غير فعال، ووجوده تلاشى شيئًا فشيئًا”.
يقدم نيتشه بديلاً للإله وهو الإنسان الأعلى، مفهوم “الإنسان الأعلى” يظهر بشكل متناثر في الكثير من كتبه، لكنه أخذ شٌهرة واسعة عندما ذكر في كتابه الشهير “هكذا تكلم زرادشت” والذي نُشر في 1883م، وهو عبارة عن رواية فلسفية بطلها “زرادشت” مؤسس الديانة الزرادشتية المنتشرة في إيران.

واعتبر نيتشه هذا الكتاب بمثابة “إنجيل” خاص به، فعلى البشرية جمعاء أن تنتظر الإنسان الأعلى، فالإنسان الحالي ليس إلا مرحلة وسيطة، لا هدف لها سوى الوصول إلى الإنسان الأعلى.

نیتشه یتغنى دائمًا بالإنسان الأعلى، الذي یحطم كل القیم وكل المقاییس البشریة، لا بد ألا يكون للإنسان الأعلى أي عقبات بما فيها “الإله”، فالإنسان الأعلى ليس لطموحه حدٌ فهو دائم التطور، فهو “حيوان ناقص” أي يجب دائمًا أن يعمل على تحسين ذاته، وبالتالي هو “خالق ذاته” فلا يوجد -حسبما اعتقد نيتشه- ما هو أعلى أو أقوى منه كي يخلقه أو يطوره، والقوة لدى الإنسان إنما “تظهر في الإبداع والاستقلال والتحكم في النفس ومغالبة الظروف وقهر الصعاب حتى یبقى الإنسان سید نفسه وسید الأرض”.(4)
👇

شاهدتُ راعيًا فتيًا ينتفض محتضرًا، الروع على وجهه، وتدلّت من فمه أفعى حالكة السواد، لعلّ هذا الراعي كان يغط في رقاده عندما انسلّت الأفعى إلى حلقه وانشبكت فيه، وبدأتُ أسحب الأفعى بيدي، ولكنني شددت عبثًا، فسمعتُ في داخلي صوتٌ يهيب بالراعي، قائلاً عُضّ عليها بأسنانك، ولا تني حتى تقطع رأسها، على أن الراعي بدأ يشدّ بأسنانه منفذًا ما أمرتُ به.)

- هكذا تكلم زرادشت


▪إن الراعي الذي كان يغطّ في نومه هو الإنسان الغافل عن فكرة العود الأبدي، وإن الأفعى هي رمز فكرة العود الأبدي نفسها، الفكرة التي تملأ فم الإنسان قرفًا وتخنقه، وسبب القرف هذا هو أنه لو أن كل شيء يعود، فكل سمو الإنسان باطل. وفشل زرادشت في إخراج الأفعى وسحْبها من فم الراعي يُظهر أن الإنسان وحده هو الذي يصنع قدره بيديه، ولا إنسان آخر يقدر أن يصنع قدره.
👇

نيتشه والمرأة:

كثير من الناس يتهمون الفيلسوف فريدريك نيتشه بالعنصرية ونقده اللاذع للمرأة ورفضه لها. للأسف من يفعل ذلك يرى فقط المقولات التي تحدث نيتشه فيها بشكل قاسي عن المرأة وتجاهلوا الأقوال الأخرى، بل وتجاهلوا معنى المرأة الحقيقي لديه من خلال فلسفته ككل وهدفه من كلامه وما وراء المعنى
.
يجب أن نشير إلى أن"المرأة" قد لعبت دوراً هاماً في حياة نيتشه، كذلك فإن نساء كثيرات قد نلن إعجابه وحبه وتقديره، وعلى رأسهن "كوزيما فاغنر" زوجة صديقه ريتشارد فاغنر والتي أوضحت رسائل نيتشه الأخيرة بعد مرضه بأنه كان يقدرها كثيراً، وهناك أيضاً "لو سالومي" ، ولا يجب أن ننسي أخته إليزابيث وأهميتها في حياته. وهذا بغير شك يفرض علينا أن نتناول عباراته التي يذم فيها المرأة بحذر شديد، ويجعلنا نتريث قبل إطلاق الأحكام.
إن نيتشه مدفوعاً بمنطق فلسفته، يجعل للمرأة منزلة رفيعة فيها، وذلك لأن الإنسان الأعلى، الذي يمثل هدف فلسفته كلها، لابد وأن تكون أمه جديرة بأن تخلق شيئاً عظيماً مثله. ولقد أنتبه نيتشه إلى هذا حين وصف أم الإنسان الأعلى في خطبه (الطفل والزواج) على النحو الذي يتمناه هذا الإنسان العظيم، واعتبر الزواج الذي يهدف إلى خلق الإنسان الأعلى زواجاً مقدساً.
فالمرأة إذن تلعب دوراً عظيماً في فلسفة نيتشه باعتبارها الأم التي ستنجب الإنسان الأعلى. ومن هنا راح نيتشه يناشد المرأة في خطبه (العجوز والفتاة) قائلاً: "أيتها المرأة، لتجعلي النجم يتألق من خلال حبك، لتجعلي أملك يتحقق، ولتقولي ليتني ألد الإنسان الأعلى"

- من كتاب هكذا تكلم زرادشت

المصدر : كتاب" فلسفة الأخلاق فريدريك نيتشه"

@Nietzsche1

"لقد مضى زمن كان فيه الإثم تجاه الله أكبر الآثام، لكن الله مات، وبهذا أيضاً مات كل أولئك الآثمين.
إن يأثم امرؤ في حق الأرض ويمنح أحشاء ما لا يُدركه عقل ولا نظر تقديراً أكثر من المعنى الذي في الأرض، فذلك هو أفظع آيات الكفر.
آناشدكم أن تظلوا أوفياء للأرض يا إخوتي؛ وألا تصدقوا أولئك الذين يحدثونكم عن آمال فوق أرضية، مُعدّوا سموم أولئك، سواء كانوا يعلمون أو لا يعلمون"


—فريدريك نيتشه: من كتاب "هكذا تكلم زرادشت"

في هذه الفقرة يوضح نيتشه رفضه القاطع لفكرة العالم الآخر، لأنها تجعل الناس تحتقر الحياة التي لديها الآن.
دعوة نيتشه أن يحب الناس حياتهم التي يمتلكونها الآن ولا يحتقروها للتفكير في حياة أخرى

@Nietzsche1

إن التفخيم الذي يُضفى على الهيأة لا ينتمي بحال إلى العظمة. ومن كان بحاجة إلى اتِخاذ هيأة ما فهو مزيف . . . احذروا كل ذي تزويق وتَحذلق !

- فريدريك نيتشه من كتاب هو ذا الإنسان

@Nietzsche1

إن الله افتراض وانا أريد ألا يتجاوز بكم الأفتراض حدود التصور، فهل تستطيعون ان تتصوروا إلهًا؟ فاعرفوا من هذا ان واجبكم هو طلب الحقيقة فلا تطمحوا إلى ما لا يبلغه تصور الإنسان وبصره وحسه. امسكوا بتصوركم كيلا يتجاوز حدود حواسكم.

- فريدريك نيتشه ( هكذا تكلم زرادشت )
@Nietzsche1

في كتابه “غسق الأوثان” يشير نيتشه إلى دوستويفسكي، إذ يعتبره الطبيب النفسي الوحيد الذي تعلم منه الكثير بسبب طريقة دوستويفسكي الرائعة في سبر أغوار النفس الإنسانية ويخصص فقرة رائعة بحقه رغم اختلافه مع دوستويفسكي في الكثير من المفاصل.



إعلان

في القرن التاسع عشر، انتشرت العدمية في روسيا والدعوة إلى عدم الإيمان بالدين والله. في هذا الوقت كتب وأعلن نيتشه في كتابيه “هكذا تكلم زرادشت” و “العلم المرح” مشروع “موت الإله”. لا يعتقد البعض أن الإعلان كان بيان احتفالي كما يتصور الكثير من القراء السطحيين لفكر نيتشه. لكنه إعلان تراجيدي يوحي بأن أوروبا مقبلة على كارثة تودي بنهاية الحضارة الغربية. رغم ذلك يعتقد نيتشه أن المجتمع يمكنه الاستغناء عن الدين والمضي قدمًا في إنشاء قيم جديدة، والارتقاء بالإنسان إلى الإنسان الأعلى الذي يحل مكان المتعالي.

يشرح نيتشه هذا المشروع في كتابه “هكذا تكلم زرادشت.” إذ ينحدر زرداشت، المفيض بالحكمة، تاركًا خلوته في الجبل، بحثا عن أتباع. “احب الإنسان” يقول زرادشت لرجل عجوز حكيم يقابله في طريقه في الغابة. الناسك العجوز نقيضًا لزرداشت ترك مجالسة البشر متوجها إلى خلوته “بحثا عن الله”. يقول الشيخ العجوز: “لكنني الآن أحب الله: أما البشر فلا أحبهم. فالإنسان شيء فادح النقص في نظري. وحب البشر سيكون فيه هلاكي.”ثم يذهب لينصح زرداشت أن البشر لا يتسحقون الخير الذي يجلبه زرداشت لهم”.

عندما غادر الشيخ عجوز، قال زرادشت في نفسه “ألم يسمع هذا العجوز بموت الإله؟”

يريد زرداشت نشر حكمته التي استلهما في عزلته في الجبل لعشر سنوات ويبشر الناس بمشروع الإنسان الأعلى وإن الإنسان ماهو إلا جسر يصل بين القرد والإنسان الأعلى. الفكرة الأساسية لنيتشه أن يكون الانسان مخلصًا للأرض مجنبًا نفسه التيار الملوث من القيم الميتافزيقية التي تبشر بالإنسان الأخير. لكن كرازة نيتشه لا تجد آذان صاغية بين الناس فهو ليس الفم المناسب لتلك الآذان، يجد نفسه محاطًا بجموع من القطيع لا تفقه شيئًا. فالإنسان الأعلى يحتقر القطيع ولا يستنشق هوائهم العطن. فالإنسان الأعلى يدعو إلى تجاوز الإنسان العادي وأن يسمو فوق المعيار البشري وفوق كل المصاعب التي تحيط به وأن يحتضن كل ما ترميه به الحياة من متاعب وآلام ومشاق.

2

عندما سمع زرادشت هذه الكلمات، حيا القديس وقال
«ما الذي يجب أن أعطيك إياه؟ لكن دعني أذهب بسرعة حتى لا آخذ شيئُا منك!».
وهكذا افترقا عن بعضهما، الرجل المسن وزرادشت، وهما يضحكان كصبيين صغيرين.
لكن عندما كان زرادشت لوحده، قال هذا في قلبه : «هل يمكن أن يكون هذا ممكنًا! هذا القديس المسن لم يسمع في غابته أن الله قد مات!».

-   نيتشه، هكذا تكلم زرادشت، ترجمة آر. جاي. هولينغدال.

@Nietzsche1

التفسير الذي ساد في القرن العشرين، بسبب جيل دولوز، والذي بموجبه أن النيتشاوية تدعو، في الحياة، إلى إرادة ما نود أن يتكرر باستمرار، هو تفسير غاية في التناقض والمغالطة، فليس باستطاعتنا أن نريد ما يريدنا قصد منعه، إعاقته، إكراهه، سيكون الأمر بمثابة إدخال الإرادة الحرة من النافذة بعد أن طردناها من الباب. كل شخص يعرف الطبيعة المأساوية لكل ما هو موجود والطابع الحتمي للعود الأبدي، وكل شخص، بعد معرفته هذه، يحب الطبيعة المأساوية لكل ما هو موجود والطابع الحتمي للعود الأبدي – وهو ما يسميه نيتشه بحب القدر (Amor Fati) ، حب مصيرك – هذا الشخص هو إنسان أعلى. الإنسان الأعلى يعلم حقيقة العود الأبدي ويحب هذا الواقع الذي يعود متخذا نفس أشكاله تماما. هذه المعرفة وهذا الحب يحققان فرح حكمة ما بعد مسيحية.

هذا إذا ما نسميه بالنيتشاوية : إعلان موت الإله؛ دعوة إلى تجاوز المسيحية، باعتبارها ديانة للحقد والضغينة؛ قراءة للعالم ما وراء الخير والشر من خلال إرادة القوة وحدها؛ تلقين عقيدة العود الأبدي لنفس الأشياء؛ حتمية كل ما يحدث وضرورة حب ما يعود - وبلوغ غبطة أرضية، طمأنينة محايثة وفرح هنا والآن.

نحن، هنا، إزاء لحظة "هكذا تكلم زرادشت" (1885-1883). هذا الكتاب المفصلي، هو عبارة عن قصيدة ضخمة يختلط فيها الغنائي، بالمجازي، بالرمزي. القصيدة تعرض شخصية تحمل أفكار نيتشه، زرادشت، يرافقه أسد وثعبان باستمرار، والذي يتكلم بطريقة مجازية وسط حيوانات تتكلم أو شخصيات غريبة الأطوار – البابا الأخير، الملكين، أكثر البشر قبحا، الرجل العلقة، المتسول المتطوع، الساحر، الظل المسافر، الكاهن، البهلوان. لجأ نيتشه إلى هذا الخيار الشعري من أجل التعبير عن تبعات نظرية العود الأبدي بعد أن فشل في البرهنة على هذا الحدس علميا.

هذا الخيار، الذي يتطلب فك الرموز والاستعارات المعقدة، ساهم كثيرا في حالات سوء الفهم التي تعرض لها فكر نيتشه – على أن أكثرها ضرار هي تلك التي جعلت من كاتب " ما وراء الخير والشر" مبشرا بالفاشية والنازية، وذلك من خلال أخته، إليزبيث فوستر، التي كانت معادية للسامية، صديقة لموسوليني وهتلر، وقد أهدت هذا الأخير عكاز الفيلسوف. نيتشه، الذي كان يكره الدولة، الذي غادر ناشرا فقط لأنه كان يطبع نصوصا معادية للسامية، الذي كان يدعو إلى قتل أعداء السامية رميا بالرصاص، الذي كان يحتقر غريزة الجموع، الذي كان يكره الحشود والرعاع، كان ليكره، بنفس الطريقة، أنظمة القرن العشرين الشمولية. كان ليجعل من مونسوليني، من هتلر ونظرياتهما، لكن أيضا من لنين، من ستالين ومذاهبهما، نموذجا للحقد الذي أعلن عليه حربه الفلسفية.

في مطلع هذه القصيدة الضخمة، سنعلم بأن زرادشت قد غادر العالم في سن الثلاثين، وهي السن التي بدأ فيها السيد المسيح دعوته، وبأنه، متسلحا بما اكتسبه في أيام خلوته التي دامت عشرة سنوات، قد قرر النزول إلى الوادي، هناك حيث يقطن البشر، من أجل تعليمهم ما اكتشفه وما أتينا على تسميته بالنيتشاوية."

▪ ميشال أونفري - تمساح أرسطو : تاريخ للفلسفة من خلال فن الرسم
▪ ترجمة يوسف اسحيردة

2
@Nietzsche1

▪" نبي " جبران يقتفي أثر نيتشه.
▪علي حسين



يعلن في نهاية كتابه " دمعة وابتسامة " الصادرعام 1914 :" جئت لأقول كلمة وسأقولها " . كان جبران خليل جبران يؤمن ان عمل الكاتب والفنان هو اظهار فعالية الافكار.وصف لنا الكثير من الكُتاب كيف كانوا يقضون لياليهم وهم يقرأون كتابات نيتشه ، وقد تعرف جبران خليل جبران الى مؤلفات نيتشه عندما كان يبلغ من العمر " 25 " عاما ، يقيم في باريس التي سافر اليها عام 1908 باحثا في شوارعها ومقاهيها ومتاحفها عن الطريق الى عالم الفن ليبدأ فصلا جديدا في قصة حياته .. هناك التقى بالعديد من الفنانيين وسيعثر على بعض كتب نيتشه في احدى دكاكين الكتب المستعملة ، لم يكن قد قرأ لنيتشه من قبل . كان الفيلسوف الالماني قد توفي قبل ثمانية اعوام ، وفي واحدة من رسائله يكتب :" نيتشه عملاق عظيم ، وكلما قرأت له اكثر ستحبه اكثر . ربما يكون اعظم . ربما يكون اعظم روح في العصر الحديث ، فسوف يحيا ويستمر عمله وستعتبره من اكثر الاشخاص عظمة ، ارجوك اقرأ هكذا تكلم زرادشت في اقرب وقت لأنه بالنسبة لي احد اعظم واهم الاعمال في كل العصور " . يقول ميخائيل نعيمة ان جبران خليل جبران عاد الى بوسطن من فرنسا وهو:" يحمل تحت ابطه كتابين ..مؤلفه الجديد ( الاجنحة المتكسرة ) وكتاب ( هكذا تكلم زرادشت ) – ميخائيل نعيمة .. جبران خليل جبران – . في كتاب" العواصف " يقول جبران أرجوا ان " تعلم نفسك حب العواصف لا الخوف منها " ويضيف:" المعظلة الارضية لا يحلها إلا الصراع . والجبابرة وحدهم يناط بهم توجيه الصراع رجاء تقدم البشرية ، ولا عبرة بالساقطين والمنهزمين وصراخ الاقزام . فضمير العالم لا يقاس بمقياس ضمائر الافراد ولاسيما الواهين " . كان جبران يؤمن ان العبقرية الانسانية هي وحدها صانعة الحضارة ، وأن تاريخ البشرية هو تاريخ العباقرة الذين عاشوا فيها . يكتب نيتشه في مؤلفه " الفلسفة في العصر الماساوي الاغريقي " – ترجمه سهيل القش – اننا اذا نظرنا الى الحضارة اليونانية ، فاننا نرى انه لا يبقى لها من اثر إلا في متحف الشعراء والفلاسفة والعلماء والفنانيين . ومثلما كان نيتشه يؤمن بالعبقرية الفردية ، فان عبقرية الفرد عند جبران خليل جبران تمثل امة او شعب . لكن من هو هذا الانسان العبقري . انه الانسان الذي يتجاوز بقوة ارادته الواقع الذي تستسلم له جموع الناس . في مقال نشره جبران خليل جبران في مجلة الهلال المصرية عام 1925 بعنوان " احب من الناس المتطرفين " يؤكد ان الانسان الاحق بالعيش هو الانسان القادر على الصعود الى اعالي الحياة ، الانسان الذي يحمل روحا طافحة قوية ثابتة :" احب المتطرفين المتحمسين الملتهبين بشعلة نزعتهم ، المضطربين بوجدان قلوبهم ، المنصرفين عن معترك المبادئ الى مبدأ خاص ، المتحولين عن اختلاط الافكار الى فكرة اولية مجردة ترفع بهم الى ما وراء الغيوم وتنحدر بهم الى اعماق البحار ". يعتقد نيتشه ان الانسان اذا اراد ان يعرف حقيقة معنى الحياة ، فلا بد ان يتجاوز كل ما فيها من عقبات :" لماذا ارى فقط الذي يتجاوز ذاته ، انني اريد ان ارى ، من ينتصر عليها " – نيتشه ارادة القوة - . الانتصار على الحياة عند جبران ان :" تسير منفردا الى غاية الوحي والتشويق " ، ومثل نيتشه كان جبران يسخر من الضعفاء ، والمترددين :" العاجزين الذين يفولون ( القناعة كنز لا يفنى ) ، فمقتتهم روحي وانصرفت عنهم قائلة : ( كيف يتحول القرود الى بشر والاقظام الى جبابرة وهم قانعون بضعفهم وتفاهتهم ) – جبران إحب من الناس المتطرفين - .انه الانسان الاعلى الذي بشر به نيتشه وسعى جبران خليل جبران للبحث عنه . يقول كارل ياسبرز ان الانسان الاعلى عند نيتشه هو اشبه بالصورة الخيالية لنوذج اول انسان منه باي شيء آخر :" فالانسان الحقيقي الذي نراه ونعرفه ، ليس هو الانسان الاعلى كما تمثله . وكتابه ( هكذا تكلم زرادشت ) يريد ان يكسر جميع الصور التي نعرفها عن الانسان ، من اجل ان يبقى على صورة واحدة ، صورة الانسان الاعلى " – عظمة الفلسفة ترجمة عادل العوا – .
ماذا يريد الانسان الاعلى ؟ هل يريد الثروة والسلطة ، ام يريد حرية وسمو ؟ انه يريد القوة عند نيتشه .. انه البطل الذي يحيا بالقوة ومن اجل القوة رافضا ثرثرة الفارغة التي يصادفها في قاع الحياة :" أما هنالك في الأسفل فكلُّ قول عبث. وهنالك، خير حكمة هي النسيان وصرف النظر، وهذا ما تعلمته الآن. وإذا ما أراد أحدهم أن يفهم كل شيء متعلق بالبشر، فإن عليه أن يتشبث بكل شيء، ولكن يدايَ الطاهرتان أنقى من أن تمتد إلى تلك الأشياء. لقد تملكني الاشمئزاز من رائحة أنفاسهم، فوا أسفاه على زمن طويل قضيته بين صخبهم وأنفاسهم الكريهة!" – هكذا تكلم زرادشت -.

1

لقد بلغتُ السعادة بنفسي.

عندما ابتعد عن الناس عاد إلى نفسه، فكأن غمامة انقشعت من جوِّه.

الحياة التي يجب على الإنسان المتفوق أن يتمتع بها إنما هي حياة إلهٍ «أبقراطي».

فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

‏"هل قاسيتَ من أجل المَعرفة؟"،
- محمد العيساوي

يسألُ نيتشه أولئكَ الذين لقوا في "سيرة التأريخ المجروحة" الكثير من التَشقُقات و التصدُعات و الثَغرات، يُقدِم لنا المُنظِر الأدبي "Blanchot" فهمَ مَقصد "المُعاناة النيتشوية" بما تَحمِلهُ من معنى التحَمُل،

‏وفهم معنى "الخطوة"، خطوة المُستكِن تماماً إزاء أيّ رؤيةٍ أو معرفة، وليست المعرفة عند نيتشه هي "الفاجعة أو الصدمة"، ولا تكون كذلكَ فاجعة و صادرة عن فاجعة، ما لَم تَحمِلْنا و تُلقِ بنا أمام المجهول وجهاً لوَجه، متأثرينَ و غير مُصابين رُغم ذلك، ليستمرَ النسيان، أي الراحة بعد النكبة،

‏فالمعرفة الباطِلة، و ألمُها المُصطَنع تأخُذنا حيث "إعدام الوزن العقلي"، لكن "Blanchot" يراها الإنهمامُ بالمُبتَذل و سيادة العارض، بذلكَ تُصبح هذهِ المعرفة سلطويةً بشعور صاحبها، لأنها لا تَلقى نفيَّ النسيان، لأنها تبقى مُتصلةً بالبائد الميت الذي صارت فيهِ الفاجعة إرباك للمفهوم،

‏لأن فاجعة المعرفة عندَ نيتشه تُشابه الخوف من الموت عندَ ريكور، فالأولُ يراها أن تَنظُرَ خارجَ الموت، لأنَ الموت عابرٌ لكُل الثقافات، أما الثاني يراها فاضِحة للإحتضار الذي لم نَصلهُ بَعد.

كتبَ نيتشه بعُنفوان، ليس هُناكَ من رب ماتَ من أجل خطايانا، ليسَ هُناك خلاص بالإيمان، ولابَعث بعدَ الموت هذهِ هيَ العُملات المزورة للمسيحية الحَقة وتلكَ الأدمغة التعيسة المُغامرة مسؤولة عن هذا الخداع، الحياة التي يجب أن تتخذ مثلاً يُحتذى قوامها الحُب والتَواضع، وفي فيِّضِ قلبها لاتطردُ أصغر الكائنات، إنها تتخلى، وبشكلٍ حازم، عن المُطالبة بحقها، عن الدفاع عن نفسها، وعن الإنتصار إذا كانَ يعني النصر الشخصي، تؤمن بالغِبطة هنا على الأرض، رغم البؤس والصراع والموت، متسامحةً وترفض الغضب والإحتقار، لاتريد جَزاء، لاتعاهد أيَّ أحد، عفوية في جانبها الأكثر روحانية وفكرية، حياةً فَخورة وتملكُ إرادة الحياة الفقيرة والحقيرة،

لقد أعلن نيتشه موت الإله، آنفاً، حتى لو كانَ النص السابق يُشير إلى لاموتهِ الحاد، فهو حيٌ في أذهان المؤمن، أما فوكو فلَمَح، على ما يبدو، عَن موت قاتلهِ "نيتشه"، أي الإنسانُ في النهاية، وهذهِ عين العدالة، لكن، ألم يكُن موت الإنسان مُرتبط في موت الإله؟،

إنَ إختفاء الإنسان هذا، في ذات اللحظة التي كان البحث عنهُ قائماً، إلى حدود جذورهِ، لا يعني أن العُلوم الإنسانية ستزولُ وتختفي، فهذا ما لم أقلهُ قط "فوكو"، ولكني أقول إن العلوم الإنسانية ستنتشرُ الآن في أُفقٍ لن تعِد تسدهُ النزعة الإنسانية أو تحددهُ، إن الإنسان يختفي في الفلسفة، لا كموضوع للمَعرفة، بل كذاتٍ تتمتع بالحرية والوجود،

إنَ الحال أن الإنسان كذات فاعلة، كذات فاعلة لوعيها وحُريتها، هو في العُمق صورة متعالقة للإله، فإنسان القرن التاسع عَشَر، هو الإله مُتجسداً في الإنسانية، لقد حصلَ ما يُشبه تأليهَ الإنسان، حصلَ نُزول جديد للإله على الأرض، نزولاً كانَ من نتيجتهِ أنَ قام إنسان القرن التاسع عشر، على نحو من الأنحاء، بتأليهِ نفسه، وحين قالَ فيورباخ : "ينبغي إسترجاع الكُنوز التي تم إنفاقَها في السماء إلى الأرض"، فلأنهُ كانَ يضع في قلبَ الإنسان تلك الكنوز التي كانَ هذا قد أقرضها قديماً إلى الله، وإذا كانَ نيتشه هو الذي أشهر موتَ الإله، فإنهُ هو الذي أشهر في الوقت ذاتهُ ذلكَ الإنسان المؤله الذي لم يكُفَ القرن التاسع عشر عن الحلم بهِ قط، وعندما يُبشر نيتشه بِمَقدمِ الإنسان الأعلى، فإن ما يُبشر بهِ ليسَ مَقدَم إنسانٍ أشبهُ بالله منهُ بالإنسان، وإنما هو مقدم إنسان لا علاقةَ لهُ البتة بذلكَ الإله الذي مازالَ يحمِل صورتهُ.

- راجع /

- مسارات فلسفية ترجمة محمد ميلاد.
- العود الأبدي آلكس روز ترجمة محمد العيساوي.
- كتابة الفاجعة لـ موريس بلانشو ترجمة عز الدين الشنتوف.

@Nietzsche1

عاطفة الشَّفقة في فلسفة نيتشه
زاهر هلال



- لقد كانت غاية فريدريك نيتشه في معظم كتاباته ، لاسيّما كتابه الأشهر "هكذا تكلم زرادشت" ، إيجاد إنساناً يتفوَّق على ذاته. والإنسان المتفوق - حسب نيتشه - هو الإنسان القوي صاحب الإرادة التي لا تهزُّها أكثر النوائب شدَّة. وقد تعوَّدنا نيتشه هدَّاماً للأصنام التي تمادت العقول في تقديسها ، بمطرقته التي هوَت ضارِبةً كل القيم التي كان يعتبرها الإنسان أخلاقية المنشأ والغاية. فأن تكون أخلاقياً بحسب نيتشه ، يعني أنك تسير عكس دوافعك الحقيقية ، إذ كثيراً ما يعتقد أن الدوافع البشرية في غالبها تكون أعمق و أدهى من الغايات الموجَّهة إليها.

- هل نستطيع أن نجزم بأن غاية الغايات للطبيب هي مساعدة مريضه على الشفاء ، لمجرَّد المساعدة ؟
طبعاً في هذه الحالات لايمكننا التعميم أبداً ، ولكن بحسب نيتشه فإن الدوافع الحقيقية تكون غالباً مُضمَرة داخل النفس البشرية ، ومعها لا يمكن للإنسان أن يكتم دوافعه. ولذا وجب تطهير الفضائل ، أو بالإفراد "الفضيلة" لأن نيتشه يعتبر أن امتلاك فضيلة واحدة خير من امتلاك عديد الفضائل ، وأن يكون في الفضيلة الواحدة من الحكمة القليل خير من امتلاك عدة فضائل لا حكمة فيها.

- إن الصديق الحقيقي حسب نيتشه هو ذاك الذي لا يمدّ لك يده رحمةً بك أو إشفاقاً عليك في حالة تألُّمك. فهو بذلك لا يُسدي لك أدنى خدمة ، ذلك أنه سيوقِظ فيك بواعث الانحطاط والضعف. إنه بذلك يمدّ لك يد العون محاوِلاً تصنُّع الرحمة والشفقة ، باحثاً عن نفسه عبر رحمته بك. والأجدى أن تصغي إلى إرادتك ، وتتركه يبحث عن نفسه بعيداً عنك. فالصديق الحقيقي هو الذي يتعمَّد الهروب لحظة رآك تتألم ، حتى لا تفضحه غبطته المُتصَّنعة للإشفاق.

- وما أكثر هذه النماذج في عصرنا ، عصر الفيسبوك و التواصل الاجتماعي ، ذلك العصر الذي يشهد يومياً عمليات توثيق بالصورة والصوت لجميع حالات الشفقة والرحمة بالمتألمين والمساكين. فترى أسنان المُشفِق بارزةً في الصورة ، تعبيراً عن غبطتهِ بإنسانيته ، أو مضطجعاً يشير ببنانهِ إلى جميلهُ الذي وهبه.
والخلاصة أن الشفقة عند نيتشه عاطفة مزيَّفة وجب توجيهها وصقلها ، بحيث لا تزيد في ألم المتألمين ، بل تخلق فيهم حافزاً جديداً على طريق الإنسان المتفوق. يقول : "إنني والحق أكره الرحماء الذين يطلبون الغبطة في رحمتهم ، فإذا ما قُضي عليَّ بأن أرحم ، تمنيت أن تُجهَل رحمتي ، وألا أبذلها إلا عن كثب. أحب أن أستر وجهي عند إشفاقي وأن أسارع إلى الهرب دون أن أعرف".



▪أقوال نيتشه الواردة في النص مأخوذة من كتاب "هكذا
تكلم زرادشت" ترجمة : فليكس فارس.