فريدريك نيتشه

وأخيرًا: المرأة! نصف البشرية الضعيف، المضطرب، المُتقلِّب، المتلوّن ... إنها بحاجة إلى ديانة للضعف تقدس الضعفاء، والمحبين، والمتواضعين: أو لعلها تحول القوي إلى ضعيف — وتنتصر عندما تنجح في التغلب على القوي ... لقد تآمرت المرأة دومًا مع كافة صور الانحلال ضد الرجال "الأقوياء" 

- فريدريك نيتشه Nietzsche1

بالنسبة لنيتشه، فتح موت الإله إمكانيات جديدة للإنسانية. إنها مرعبة و منعشة معا. كان الجانب السلبي هو عدم وجود أمان و لا قواعد تنظم العيش و الوجود. حيث كان الدين يمنحنا المعنى وحدود الفعل الأخلاقي، جعل غياب الإله كل شيء ممكنا و أزال كل الحدود. كان هذا الامر من وجهة نظر نيتشه يعني أنه يمكن للأفراد أن يخلقوا قيمهم الخاصة. يمكنهم أن يحولوا حياتهم إلى معادل للأعمال الفنية و ذلك بتطوير أسلوب للحياة خاص بهم.
كان نيتشه يرى أنه حالما تقبل أن الإله غير موجود، لا يمكنك فقط أن تتشبث بالرؤية المسيحية للصحيح والخطأ. سيكون ذلك خداع للذات. القيم التي ورثتها هذه الثقافة مثل قيم الشفقة و اللطف والتقدير تجاه الناس الآخرين يمكن وضعها موضع تساؤل. كانت طريقته في فعل ذلك هو البحث في أصول هذه القيم.
يكتب كارل ماركس " ان المسيح هو الوسيط الذي ينقل اليه الانسان كل الوهيته الداخلية ، كل محدودياته الدينية " .. فيما يكتب نيتشه في " هكذا تكلم زرادشت " : لقد مات جميع الالهة ، ونرغب الآن ان يعيش الانسان المجاوز " ..
من بين جميع الادباء والفلاسفة كان هناك رابط خفي لكنه متين بين دوستويفسكي ونيتشه ، في كتابه عن نيتشه يؤكد الناقد " يانكو لافرين " انه من المعقول ان لايكون دوستويفسكي قد سمع باسم نيتشه .. لكن هل سمع نيتشه باسم دوستويفسكي ؟ كانت المرة الاولى عندما عثر نيتشه عام 1886 اثناء تواجده في مدينة نيس الفرنسية وبالصدفة في احدى المكتبات العامة على مؤلفات دوستويفسكي ..يكتب نيتشه في احدى رسائله الى احد اصدقاءه :" هل تعرف دوستويفسكي ، ما من احد غير ستندال استطاع ان يرضيني ويهزني بالصورة التي نجح هو بالقيام بها ، انه عالم نفسي ، أنا على وفاق معه " .. وفي رسالة اخرى يبدي نيتشه اعجابه برواية " منزل الاموات " قائلا عنها انها اكثر الكتب الموجودة انسانية ،بينما كرر اعجابه برواية " في قبوي " واشار في رسالة اخرى الى أن روايات دوستويفسكي " اثمن مادة نفسية عرفها وانه شاكر وممتن له " ، وكان دوستويفسكي قد دعا الى تاكيد قيمة الذات الفردية التي حولها نيتشه فيما بعد ألى ارادة القوة ، فقد اعلن على لسان ايفان في ا" لاخوة كارامازوف " ان الذات الفردية هي المنبع الرئيسي لافعالنا مهما بلغ سوء حظ الانسان ومهما اصابه الاذلال ..يكتب عالم النفس الفرد ادلر ان :" اي انسان حساس ممن احسوا بمدى تنبه دوستويفسكي الى ما تتضمنه النفس البشرية من ميل الى الطغيان لا بد له من الاعتراف بضرورة اعتبار دوستويفسكي حتى ايامنا هذه معلما لنا ، المعلم الذي حياه نيتشه " . لا بد كذلك ان يكون نيتشه قد قرأ رواية الجريمة والعقاب ، ويجمع كتاب سيرة نيتشه ان سالومي الفتاة الروسية التي احبها نيتشه بجنون كانت هي التي دفعته الى معرفة الادب الروسي ..فالواقع ان معظم الموضوعات التي عالجها نيتشه ، كان دوستويفسكي قد كتب عنها شهادته ، فهو عالم نفس ومريض نفسيا ، ومن المؤكد ان فهمه للنفس البشرية قد ازداد عمقا بسبب طبيعته الخاصة ومرضه ، وما مر على حياته من تقلبات بين النجاح والاخفاق ، وهي الحياة التي وجد فيها نيتشه صدى لحياته ، وهناك سمة مشتركة بين الاثنين وهي ان اعمالهما جاءت نتيجة للصراع الداخلي الذي كلن يعيشانه ، فقد كان دوستويفسكي شكاكا غير مؤمن في داخله ،يصارع بشدة من اجل الايمان ، بينما كان نيتشه يحاول ان يستأصل آخر اثر ديني في داخله .. إلا ان الاهم بالنسبة الى نيتشه ودوستويفسكي هو ما يمكن ان نسميه الاهمية المطلقة للانسان في العالم والكون .. رفض دوستويفسكي ان يقبل بالوجود فارغا من رمز أعلى ، ومن هنا محاولاته في تخطي شكه كي يصير مؤمنا بالمعنى الحقيقي ، وفي حماسته للايمان ، اضطر الى استكشاف مسالة الله من زاوية المؤمن وزاوية الكافر ، ولهذا نجد ان دوستويفسكي يحاول التغلب على يأسه عن طريق التحول الى الدين ، الى الله ... يصرخ دوستوييسكي إذا كان الله غير موجود ، فان كل شيء مباح ، لكنه في الوقت نفسه كان يعرف انه حتى إذا كان الله موجودا ، فان كل شيء يمكن ان يظل مسموحاً .. لن يوجد ضمير بدون الله حسب دوستويفسكي ، رغم انه كان يعرف انه بين اولئك الذين يعبدون الله كان الكثيرون منهم بدون ضمير ..

👇

إني أكتب الفلسفة للمستقبل، وستخصص كراسٍ لتدريس الفكر النتشوي، أنا شيء و كتاباتي شيء آخر، أنا سابقٌ لأواني.

- فريدريك نيتشه


يُعد الفيلسوف الألماني “فريدريك نيتشه” من أهم فلاسفة العصر الحديث، ويُعرف “بفيلسوف القوة”، وله تأثير عميق على الفلسفة الغربية وتاريخ الفكر الحديث. أفكاره لا تزال تثير جدلًا على نطاق واسع ويُقدم لها تفسيرات متضاربة ومختلفة، فهي فلسفة مميزة جدًا، وهي ليست مميزة في أفكارها فحسب، بل في الأسلوب ذي البلاغة والعمق.



إرادة القوة

نيتشه رفض أفكار الفلاسفة السابقين التي تنادي باحتقار الجسد، لأنها تعبر عن الضعف والانحطاط، فإرادة القوة عند الضعفاء تتمثل في احتقار الجسد والغريزة، إرادة القوة هي سلاح لتحطيم الانحطاط الذي عرفته أوروبا خلال فترة زمنية طويلة، فالحقيقة نسبية لأنها تعتمد على ما تره إرادة القوة محققًا لأهدافه.


إرادة القوة: هي الفكرة النقيضة لإرادة الحياة عند الفيلسوف الألماني “شوبنهاور” الذي يدعو للعزوف عن الحياة لتجنب آلامها، في حين أن “نيتشه” يعلن وفاءه وحبه للحياة.
وبقدر ما تكون الحياة قوية بقدر ما يكون العالم الموجود أكثر خصوبة(1).

أكّد نيتشه على صراع الأقوياء الذي هو صراع طبيعي، وأن إرادة القوة لها هدف وغاية، وهي الوسيلة الوحيدة لتحقيق السعادة في هذا العالم. ويقدس “نيتشه” القوة لأنه يعتقد أنها موجودة في كل أرجاء الكون، إرادة القوة هي جوهر الحياة، وليس مجرد خاصية من خصائصها، ويعلن “نيتشه” على لسان زرادشت إيمانه المطلق بإرادة القوة: “لقد أفصحت الحياة دائمًا أن أتفوق على ذاتي”(2)
👇

نيتــشه والعــدمــية

العدمية هي الاعتقاد بأن الحياة ليس لها معنى، ورفض كل القيم الأخلاقية والدينية، ويُمكن اعتبار نيتـشه فيلسوف عدمي من حيث رفضه لكل القيم الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والدينية، ونقطة التقاء العدمية بالوجودية هي أن الحياة ليس لها معنى، لذا يُعتبر نيتشه الممهد لظهور الوجودية.
آمن نيتشه أنه لا يوجد مقياس مطلق لهذه القيم، وهذه القيم الموروثة لها تأثيرات سلبية علينا، ولهذا لا بد من التخلص منها تمامًا، خاصةً القيم الدينية. فبالنسبة لنيتشه أي اعتقاد بأن شيئًا ما صحيحٌ هو اعتقادٌ خاطىء، وهو يعتقد أن المشكلة الأكبر للقيم الدينية وقيم عصر التنوير هي ترويجها على أساس أنها مطلقة صالحة لكل مكان ولكل زمان، وعدم التعامل معها على أساس أنها وليدة للظروف التاريخية والفكرية حينئذٍ. وفي كتابه “إرادة القوة” يوضح أن “سؤال: لماذا ليس له إجابة”، ويؤكد أن إنهيار المعنى والهدف من الحياة هو أكبر القوى المدمرة للبشرية في التاريخ.
👇

الحق أن هناك إعادة نسخ للكتاب” إنساني مفرط في إنسانيته” في الكتاب الذي بين أيدينا ” ماوراء الخير والشر” والسبب بحسب المدققين هو صراع نشب بين نيتشه ودار النشر لصاحبها”شمايتزنور” الذي كان يحاول الاستيلاء على حقوق النشر ويطلب مبالغ طائلة مفابل تسليم التخلي لفائدة ناشر جديد وهو الأمر الذي فرض على فيلسوفنا إعادة الصياغة وتغيير العنوان، بحسب رسالة بعثها الفيلسوف إلى أوفرباك، وقال فيها صراحة:‘‘..لقد كان كل شيء جاهزا ولكن الآن ينتظرني عمل في صيف كامل ’’ [6]. ويشير نيتشه أنه اذا كان التخلص من سدنة معبد الآلهة قد تم ّ، فإن المهمّة الأصعب هي في التخلّص من ظلّ الآلهة الجديدة : العلم الحديث والعقل المقدس منذ الأنوار..لأجل هذا نجد زارادشترا يظهر من جديد ليكشف أن المقدس أو الإلاه الجديد هو من نسل الإنسان، لقد إنبعث من تحت الأنقاض، في صورة الحقيقة العلمية الواضحة والمتميزة، أوهام الحداثة،  في شكل ما أنجزه ” منجمو الما وراء” وعلماء العصر الجديد، سدنة المعبد من وراء الحساب الفلكي والفيزيائي.

يقول زارادشترا عن نفسه:” أنا أيضا كنت، في ما مضى، أنفث أوهامي في ما وراء الإنسان”( ج1، ص45). فالحقيقة الجديدة التي يبشر بها نيتشه هي التي تجعل المسلمات التي يقدسها الإنسان متناقضة ومترهلة، وفي المقابل تجعله يُقبِل على العدم بكل شجاعة ليراه ويفهم مأتاه، الوعي الحديث يحتاج إلى توجيه جديد وأن يُحوّر بوصلته على نحو مغاير لما تعارف عليه.

 

في ما وراء الغطرسة السلطوية والسياسية:

لقد تتلمذ زارادشترا في جباله البعيدة على يدي “الحكمة الأم”، هناك حيث تعلّم أن الإنسان الأرقى آت لا محالة، مهما طال الأمد، وما على الشعوب إلاّ أن تبتدع شيئا يتجاوزها ولا يشبهها، حتى يمكنها أن تكون وتتواجد بالمعنى الفعلي. لقد تبين له المرض العام الذي عمّ الشعوب، كان بفعل أكذوبة السعادة الجماعية والوعد الهلامي بالتعاون والتضحية من أجل الآخرين، وهي في الحقيقة مجرد تعلّات واهية لإخفاء الاستغلال والاستلاب، الذي يمارسه أرباب السياسة الاستبدادية ضد قطيع ضائع وهائم، دون أن يدرك ما يحاك له وما يخطط لمقبله وثرواته وحقوقه.

لقد تبين لنيتشه أن التطور الحديث حوّل الناس إلى خراف والجمع إلى قطيع، فالإناث تتبع الذكور والرعاة يسيرون الجميع من الخلف، صورة فنيّة تلك التي تظهر زارادشترا عائدا إلى كهفه حيث حيواناته في انتظاره.

          في استعادة للمقول الذي صاغه أدام سميث، ينتقد نيتشه هذا التوجيه القذر في “ثروة الأمم”، للأمم و للشعوب بداعي التخلّص من السلطة، ولكنه للأسف إخضاع لسلط أخرى هي أشبه ما تكون بالطبيعة الذريّة والمجهريّة، المخفيّة هنا وهناك..ولا خلاص إلا بنكران السلطة والسياسات القمعية والملحفة بالإخضاع والعبودية.

 

👇

لماذا اقرأ لنيتشه ولا أفهمه؟
يقول نيتشه:
"نحن لا نريد فقط أن يتم فهمُنا عندما نكتب، بل وبكل تأكيد أن لا نُفهم أيضاً. ولا يمكن أن نعتبر ذلك نقيصة في كتاب إطلاقاً إذا ما وجده هذا أو ذاك غير مفهوم: فلربما يكون ذلك عن نية وقصد من كاتبه، أي أنه لم يُرِد أن يكون مفهوماً من طرف الجميع وأي أحد.
فكل عقل وذوق راقٍ ينتقي من يريده أن يقاسم أفكاره، ومستمعيه أيضاً، وفيما هو ينتقيهم يضع حواجز أمام الآخرين"

-فريدريك نيتشه
@Nietzsche1

إنّ موقف نيتشه من الفلسفة وكراهيته للفلسفة التقليدية قد كانا، بعبارة حديثة، كراهية للأنطولوجيا. ليس هناك من مفكِّر -وليس هيغل، ربّما، استثناء في هذه النقطة- تصدَّى بالمعارضة وبالحماسة نفسها التي كانت لنيتشه لعقيدة الثوابت، عقيدة الخصال غير المتبدّلة للكائن، عقائد الكينونة، وما قيل في ثبوت الحقيقة والفكرة الأفلاطونيّة. إنّ تحليلاته العظيمة في هذا المجال، وخصوصًا تلك التي تتعلّق بالطور الأخير، تؤسّس على وجه الدقة تفكيكًا لهذه الأخطاء. إنّ ما يجدر بنا تعلّمه من نيتشه أكثر من أيّ مفكّر آخر، في ألمانيا، اليوم، هو أنّه من الضّروريّ اعتبارُ ما هو عابرٌ وزائل مضمونَ الحقيقة بعينه، وليس ما هو أبديّ ومستمرّ في الحياة.

- ثيودور أدورنو
من محاورة «نحن ونيتشه»
@Nietzsche1

▪︎فريدريك نيتشه و لعنةُ النازيّة

- "تأويل فلسفة القوة عند نيتشه"

" قد يكون أعظم فيلسوف عرفهُ العالم ، نعم قد يكون كذلك ، بكل ما للكلمة من معنى. كان عظيماً في كل شيء فَعَله ، الأهم ومن غريب المفارقات أنه وُلِد إنساناً صوفياً ، مع أنه وُلِد في الغرب المادي ، في الغرب الذي اكتشف قوانين الطبيعة والكون ، ولم يفكر يوماً بذات الإنسان وروحه. كان فيلسوفاً استمد حكمته ليس من العقل وحسب ، بل ومن صميم قلبه أيضاً.
إنه الفيلسوف الوحيد في الشرق والغرب الذي اعتبر إرادة الإنسان هي مصدر قوته وقدراته ، والفيلسوف الأوحد الذي جمع في شخصيته روحانية بوذا وعبثية زوربا اليوناني. إثنان متناقضان ، لكن نيتشه أثبت إمكانية التقائهما معاً. إنه الفيلسوف الأوحد الذي قال بضرورة ارتقاء الإنسان بذاته لبلوغ أعلى درجات القوة.
رأى نيتشه أن الحق للأقوى ، لكنه حين نادى بالقوة ، لم يكن يقصد ضرورة استغلال القوة للسيطرة على الآخرين ، إنما النازية هي التي أعطت هذا التفسير لما قاله نيتشه. إرادة القوة هي عملياً نقيض كلي لمفهوم السيطرة. ذلك لأن الرغبة في السيطرة على الآخرين أو التسلط هي نتيجة الإحساس بالدونية. فمن يريد السيطرة على الآخر ، يفعل ذلك إثباتاً لوجوده ، وإعلاناً أنه إنسان متمتع بالقوة والقدرة ، لكن هذا الأمر يحتاج إلى إثبات - إثبات أنه متمتع بالقوة والقدرة - إنما ليس عن طريق السيطرة على الآخرين.
الإنسان القوي هو ذاك الذي يرغب بتفجير كل الطاقة الكامنة فيه ، والارتفاع بذاته إلى أعلى المستويات ، حتى حدود السماء ، لكن هذا لا يعني أنه يرغب بالارتفاع عن الآخرين ، إنما وببساطة يحاول الارتقاء إلى مستوى قدراته وطاقاته.
إرادة القوة أمر شخصي فردي. والقوي هو من يحاور النجوم ، إنما لا يهتم بإثبات دونية الآخرين ، إنها نوع من المنافسة مع الآخرين ، وليست عملية مقارنة.
جاء أدولف هتلر وأتباعه النازيون الذين تسببوا ليس بدمار العالم المادي وحسب ، بل وبتدمير الذات الإنسانية ، لقد منعوا الآخرين من فهم أفكار فريدريك نيتشه فهماً حقيقياً ، أرادوا أن يفهم الآخرون ما يرغبون هم بنشره. لقد أساؤوا فهم نيتشه و أرادوا للآخرين أن يستوعبوا ما أساؤوا فهمه ، وليس ماهو حقيقي. إن إساءة فهم هتلر وأتباعه النازيين لما قاله نيتشه ، يشبه صلب المسيح ودس السم لسقراط. لا اليهود استوعبوا ما كان يبشر به المسيح ، ولا كهنة الإغريق تقبلوا فلسفة سقراط ، فكان أن صُلِب الأول ، ومات الثاني مسموماً.
لقد أساء أدولف هتلر فهم فلسفة نيتشه ، فتسبب هو والنازيون بقتل ملايين البشر - وانطلاقاً من فلسفة نيتشه - دمروا مدناً أوروبية بكاملها. ولكن ما إن انتهت الحرب العالمية الثانية ، وما إن انتهى هتلر وأتباعه ، حتى أخذ العالم يعيد قراءة فلسفة نيتشه قراءة صحيحة ، وأزيلت اللعنة عنه. لعن العالم نيتشه ليس بسبب أفكاره ، بل بسبب تأويلات النازية لتلك الأفكار".

_______________

لقاءات مع أناس استثنائيين ، أوشو ، ترجمة علي الحداد ، دار الخيال ، بيروت ، ٢٠٠٩.


@Nietzsche1

"لقد تيقنت وجود إرادة القوة في كل حيٍّ، ورأيت الخاضعين أنفسهم يطمحون إلى السيادة؛ لأن في إرادة الخاضع مبدأ سيادة القوي على الضعيف، فإرادة الخاضع تطمح إلى السيادة أيضًا لتتحكم فيمن هو أضعف منها، وتلك هي اللذة الوحيدة الباقية لها فلا تتخلى عنها.

وبما أن الأضعف يستسلم للأقوى والأقوى يتمتع بسيادته على هذا الأضعف، فإن الأقوى يعرض نفسه للخطر في سبيل قوته؛ فهو يجاذف بحياته مستهدفًا للأخطار.

إن إرادة القوة كامنة حتى في مجال التضحية والخدمة المتبادلة وبين نظرات العاشقين؛ لذلك يتجه الأضعف إلى السبل الملتوية قاصدًا اجتياز الحصن والتربع في قلب الأقوى مستوليًا فيه على قوته.

لقد أودعتني الحياة سرها قائلة: لقد تحتم عليَّ أن أتفوق أبدًا على ذاتي. وإنكم لتحسبون هذا الاندفاع إرادة إبداع أو غريزة تحفز بي إلى الهدف الأسمى والأبعد منالًا بعديد جهاته، في حين أن ليس هنالك إلا وجهة واحدة وسر واحد، وإنني لأفضِّل العدم على التحول عن هذه الوحدة.

والحق أنكم حيث تشهدون انحدارًا وسقوط أوراق من الأدواح، فهنالك تشهدون تضحية الحياة من أجل القوة.

لقد وجب عليَّ أن أكون أنا الجهاد والمستقبل والهدف، وأن أكون في الوقت نفسه الحائل الذي يعترضني في انطلاقي إلى هدفي؛ لذلك لا يعرف الإنسان الطريق المتعرجة التي عليه أن يسلكها إذا هو لم يدرك حقيقة إرادتي.

مهما كان الشيء الذي أُبدعه، ومهما بلغ حبي له فإن عليَّ أن أنقلب له خصمًا، وأتحوَّل عن حبي وحناني، ذلك ما قضته إرادتي عليَّ.

وأنت، أنت يا من تطلب المعرفة ليس لك من سبيل غير سبيلي، فعليك أن تقتفي أثر إرادتي، وما تقتفي إرادتي إلا آثار إرادة الحق.

ما عثر على الحقيقة من قال بإرادة الحياة؛ لأن مثل هذه الإرادة لا وجود لها، وليس للعدم إرادة كما أن المتمتع بالحياة لا يمكنه أن يطلب الحياة.

ولا إرادة إلا حيث تتجلى حياة، ومع هذا فإن ما أدعو إليه إنْ هو إلا إرادة القوة لا إرادة الحياة. "


▪ فريدريك نيتشه ”هكذا تكلم زرادشت“

@Nietzsche1

وخلاصة القول، إنه ما كان لي ان اقدر على تحمل سن شبابي من دون الموسيقى الفاغنرية، فقد كان محكومًا علي بالالمان. وعندما يريد المرء ان يتخلص من عبء ضغط شديد يكون بحاجة إلى الحشيش. ولقد كنت بحاجة الى فاعنر. فاغنر هو السم المضاد لكل ما هو ألماني بامتياز - إنه سم ؛ ذلك ما لا أنكره.
- نيتشه ( هو ذا الإنسان )

@Nietzsche1

«قد اكتسى نيتشه، علاوة على ذلك، أهمية حاسمة في حياتي من خلال العلاقة التي يقيمها بين الجسد والفكر. إنه يربط الفكر الفلسفي بجذوره الكامنة في الجسد، والعاطفة، والأعضاء، والأحشاء، والشغف، والغضب. … إنه تغيير جذري للمنظوربالمقارنة مع مفهوم للفلسفة المعتاد، وهو منظور لا يزال سائدًا. السؤال الذي تطرحه الميتافيزيقيا دائمًا هو: «هل هذا صحيح؟». والسؤال الذي يطرحه نيتشه دائمًا هو: «من نكون نحن حتى نفكر في شيء كهذا؟». بالنسبة لأي مُنظِّر قح فإن سؤال الحقيقة يُطرح من منظور ثنائي ويتبع مبدأ عدم التناقض: تكون المقولة إما صحيحة أو خاطئة، ولا يمكن أن تكون صحيحة وخاطئة في الوقت نفسه. يجب أن يكون البرهان مترابطًا، محكمًا، ولا يشوبه أي عيب. ولكن نيتشه ينتقل بالمسألة إلى مستوى آخر. إنه يسأل عن ماهية الجسد الذي يمكن أن ينتج فرضية ما، وعن النظافة التي تتولد عنها فكرة ما. نجد لديه صيغًا مثيرة بخصوص علاقة الفلسفة الجرمانية بكمية البطاطس التي يتناولها الألمان، ملمحًا إلى ارتباط ثقل أسلوب فكرهم بنظامهم الغذائي. مقابل هذه الأجواء التي يغلفها الضباب يعلي نيتشه من شأن الهواء الجاف والبارد الذي تعرفه قمم سيلس ماريا وكذا شمس البحر الأبيض المتوسط. قد تبدو هذه الاختصارات كاريكاتورية، ولكنني أعتقد أن هناك شيئًا من الحقيقة في هذه المبالغة، وجهة نظر تمنحنا رؤية صحيحة.

ومع ذلك فإن تحول المرء إلى «نيتشوي» لا يخلو من مخاطر. نيتشه مشروب روحي قوي يحرر ويزيل العوائق، ولكنه ينطوي على عدة مخاطر. إنه يفجر مفاهيم الأخلاق، والقيم، ويدعونا إلى الوقوف في «ما وراء ذلك». إذا أسأنا قراءته فقد نعتقد أنه يلغي كل شيء ليرفع من شأن النسبية، بل من شأن قانون الغلبة للأقوى. عندما يهتف، في كتاب المسيح الدجال، قائلًا: «ليهلك الضعفاء والفاشلون! ولنساعدهم على الهلاك!»، فإن ذلك قد يكون ضارًّا بشكل مذهل.هذا الدعاء يتعارض مع كل قناعاتنا الديمقراطية، ومع المساواة والرحمة، حتى مع رؤيتنا العميقة للعدالة. لذلك يجب أن نقول بكل وضوح إننا نجد لدى نيتشه بالفعل مقولات إشكالية حقًّا – فما يكتبه عن النساء، على سبيل المثال، لا يمكننا الدفاع عنه.

2

في «هكذا تكلم زرادشت» يسخر نيتشه، بطريقة رائعة ولاذعة، من هذه السعادة التي تتطلب استبعاد جميع الأمور السلبية. يفتخر «آخر الرجال» بأنهم «ابتكروا السعادة»، إنهم «هجروا الأصقاع التي بات من الصعب العيش فيها؛ لأنهم شعروا بالحاجة إلى الدفء». عندهم، «لم يعد أحد يصبح فقيرًا أو غنيًّا: هذان أمران يصعب تحقيقهما». لا يتبقى للمرء إلا أن يتناول «شيئًا من السم من هنا وهناك لينعم بأحلام لذيذة». باختصار، «كلهم يريدون نفس الشيء، إنهم سواسية: ومن لديه مشاعر أخرى يذهب بمحض إرادته إلى مستشفى المجانين»! هذا يجعلنا نفكر في زماننا حيث كل الناس لهم الرغبات نفسها، وحيث حبوب النوم والعقاقير النفسية تباع كما تباع الحلوى. يبدو لي فكر نيتشه بخصوص هذه النقطة بسيط جدًّا: إننا نحظى بما نستحقه من قوة الرغبات. إذا لم نرغب في المخاطرة فستكون معاناتنا قليلة، بكل تأكيد، ولكن متعتنا ستكون قليلة هي كذلك. على العكس من ذلك تمنحنا المخاطرة الكبيرة إمكانية تحقيق متعة كبيرة … وكذا إمكانية معاناة كبيرة. يختار نيتشه أقوى الرغبات، بقدر ما يستطيع. وما يسميه «الرجل الأخير»، الذي يشبه إلى حد كبير النوع البشري الذي يحدد عصرنا سماته، لا يركب أية مخاطرة. ينسى هذا النوع أن الرغبة في تحقيق السعادة من خلال استبعاد المعاناة هو استبعاد للوجود ذاته.

لا شك أنه ما احتُفِيَ يومًا بالجسم السليم، والرياضي، والمحقق للأمجاد كما اليوم، حيث نُدعَى إلى اتباع نظام غذائي أكثر توازنًا، وتغذية أخف، ولتحقيق انتصار فعال على أمراضنا. ومع ذلك فإنني لا أرى بتاتًا أننا نعيش في عصر يتوافق مع ما أراده نيتشه. صحيح أن الجميع يدرك غاية الإدراك أن الوجود والرفاهية يعتمدان على الأكل الذي نتناوله والهواء الذي نتنفسه. ولكن هذا الاهتمام، من ناحية أخرى، لا يمتُّ بِصِلة لنيتشه: إننا نعمل جاهدين على تأمين محيط الوجود، وليس على خلق رغبات قوية جديدة فيه. إننا ننظم أجسادنا بعناية حتى لا نتضايق، وننزعج، ونمرض. تكمن سعادة «الإنسان الأخير» في التخلص من السلبي، والحال أن الحكمة التراجيدية تبدأ بقبول السلبي. الشيء الوحيد الذي يحكم هذا الاهتمام الواضح الذي نوليه للتغذية السليمة، والجسم المحقق للأمجاد، هي الرغبة في تفادي السلبي.
4

نيتشه الذي حاول أن يقلّد كبار الكتاب اللاتينيين والإغريق، وعَلَّم اللّغة والكتابة الإغريقية لسبع سنوات لتلامذته في بازل، سيحاول أن يشكل نقطة تميّز نزقة في الكتابة الألمانية غير الأنيقة بالمرة، والتي لا جمال فيها، بحسبه دوما، ليصير، إذا ما اقترضنا جملتين بسيطتين من ابن العميد حاول أن يلخّص بهما مكانة الجاحظ من الآداب العربية؛ لوصفنا لمنزلة نيتشه من اللّغة الألمانية ومن تاريخ الفلسفة: «إن النّاس عيال عليه في البلاغة والفصاحة واللّسان والعارضة»، والجملة الثّانية: «إن كتبه تعلم العقل أولًا، والأدب ثانيًا»، وعلاوة على كل ذلك تُعلم الطّريقة التي يدفع بها الكاتب الفكرة إلى حدودها القصية، مطوّعًا للغة لتعبير عنها.

3 ـ الشّذرة كصُهارات بُركانية:

إنه وإن كان إميل سيوران يتبرم من أربعين ألف سنة من تاريخ لغة الكائن البشري، إذ لا يُمكنه معها أن يجد حرفًا واحدًا يصف من خلاله الشّعور الّذي بداخله على أتم ما هو ذلك الشّعور، والعجيب أن يُسايقه خورخي بورخيس حينما يؤكد من جهته أن المرء يقرأ ما يرغب فيه، لكنه لا يكتب ما فيه يرغب، وإنما ما يستطيعه فقط، غير أن نيتشه رغم معاناته من حساسية مع كل ما هو ألماني كدِر، بما فيه اللغة الألمانية وقدراتها المصابة بالعياء والعَيّ في التعبير قولا وكتابة، حتى أنه تذهب به ـ هذه الحساسية ـ إلى درجة تفضيله قراءة شوبنهاور في ترجمته الفرنسية، رغم ندمه وتحسّره على عدم إتقانه لها من أجل قراءة فيلسوفه الأثير في لغة فولتير الأثير هو الآخر عنده، فرغم كونها لغة محرومة من أي معنى وأي أسلوب بشكل يجعله محرجًا منها، بشكل مستمر. سبب سِندِبَاديته التي تجعله يلوح لأكثر من لغة وثقافة بعين الشّوق والضيافة الفرحة، فإنه سعى إلى أن يُنطقها رغم أنفها، في نصوص تعتبر من عيون الأدب ومنابع الفلسفة على حد سواء، فيرفع عنها الحرج، غير أنه سرعان ما سيأتي بعده سارتر متأسفًا عن عدم مقدرته التعبير بطلاقة عن أفكاره بالفرنسية ناظرًا بطرف خفي إلى الإنجليزية، لكن ألا يتدخل في انبهارنا بنصوص نيتشه الآن أنها كتبت بالألمانية قبل أن تترجم؟ فمسألة الانبهار بالكتب كما ينتبه إلى ذلك بشيء من الطرافة والعمق مارسيل بروست إنما سببها أنها تبدو لنا كما لو أنها كتبت بلغة أجنبية. أو كما نبّه إلى ذلك دريدا على أنها كتبت بلغة أخرى لا بلغتنا، ولا بلغة أجنبية وهنا في الوسط يقف المترجم حيث لا يتخلى عن غرابة النّص ولا يخونها.


5

" لقد انتقص الدين من شأن (الإنسان) وكرامته، وأكبر دليل على ذلك هو كون كل ما هو طيب وكبير وحقيقي، يظل فوق - بشرياً ولا يتم نيله إلا بفضل الله"

فريدريك نيتشه / من كتاب :"إرادة القوة"

@Nietzsche1

قبل اكثر من عام صدر كتاب طرح فيه مؤلفه الكاتب الانكليزي باتريك ويست فكرة تخيل عودة نيتشه الى حياتنا هذه الايام ، ويناقش تاثير نيتشه على عصرنا الحاضر ، خصوصا بعد صعود موجة الشعبوية في اوربا ، فهذا الفيلسوف الذي اخترع كلمة السوبرمان ، لا تزال افكاره حول طبيعة الخير والشر ، وارادة القوى ، تتردد صداها في جميع أنحاء العالم ، وفي وسائل الاعلام ، ونجده يظهر في سلسلة هاري بوتر كانسان خارق ، يطرح الكاتب سؤالا : هل نحن مدينون لنيتشه ، الذي اكد ان " ما هو عظيم في الإنسان ، أنه جسر وليس هدفًا ".
يقول الكاتب أن مهمة نيتشه كانت ولا تزال في طرح الاسئلة ، وقد كان يعتقد أنه كلما زادت عدد الأسئلة التي نطرحها كلما زادت الحكمة التي نكتسبها ونطورها في حيانتا بشكل أفضل ، وان الانسان عندما يعاني للوصول الى هدفه فان ذلك افضل له ، فالشجاعة هي في مواجهة المصاعب ، والسماح لنفسك بالعيش بشكل تجريبي ، واستكشاف خبرات الحياة بجرأة :" كن ممتنا لأنك لم تأخذ الطريق السهل وتستمر في ذلك مثل "متعرج ممل".
قبل الحرب العالمية الثانية ستصبح افكار نيتشه هي الرائجة وسيكتب ازولد اشبنجلر صاحب الكتاب الشهير " تدهور الحضارة الغربية :" كانت الصحراء في قلوبنا ، وفجأة ظهر نيتشه مثل النيزك " ، لنصبح كتاباته هي البضاعة الرائجة في عصر النازية الالمانية .
كثير من الذين درسوا فلسفة صاحب " هكذا تكلم زرادشت" يؤكدون ان كتابات نيتشه كانت بحثا عميقا عن جذور التفسخ في الثقافة الاوربية ، حيث وصل نيتشه الى استنتاج ان اوربا فقدت قوة الحياة الدافعة لخلق قيم تؤدي الى ثقافة قوية وجديدة ، وقوة الحياة هذه سيطلق عليها نيتشه اسم " ارادة القوة " . كان نيتشه يفهم ارادة القوة في الإنسان ، على انها شيء اوسع واكثر شمولا من مجرد رغبة في ممارسة السيطرة على الآخرين ، فارادة القوة كما يقول نيتشه تمنح الانسان شعورا :" بالكمال ، بالقوة المنضبطة والصلاحية التي تمكنه من ان يواجه بشجاعة وروح حية ، الكثير مما يجعل الضعفاء يرتعدون " وهو يؤمن ان المرض والتفسخ يطردان " غريزة الحياة " ، يصر نيتشه على ان ما نصادفه في الحياة مجرد تفاهة ، اطلق عليها تعبير تفاهة اللامعنى . لايوجد إله وبما انه لا يوجد إله لايوجد معنى مطلق للحياة البشرية ، أن أرادتنا وقدرتنا على اتخاذ القرارات هي التي تميز البشر عن باقي المخلوقات وان انحطاط الأنسان العصري يظهر في كونه جبانا يفتقر الى فضيلة الشجاعة ، ويقول نيتشه إن اوربا القرن التاسع عشر هي ثقافة ومجتمع يظهران ما أسماه "اخلاقية القطيع". الناس مستعبدون عبر اتباعهم الأعراف والتقاليد المجتمعية ويخشون الخروج عن المالوف ومثل قطيع غنم مغفل ، يجولون ويفعلون أي أمر يتوقعه منهم أقرانهم هذا ايضا يسحق الروح البشرية وتعزيز العظمة البشرية ،
لقد ادرك نيتشه منذ سنواته الاولى ان الظاهرة الأساسية القادمة في ثقافة الغد ستكون حتماً هي حاجة الفرد الى تمييز نفسه من الجماعة ، ومن أكثر أوصاف نيتشه تاثيرا في النفس وصفه للانسان ، والذي يرى نفسه شبيها بالإله ، ففي هذا الوصف لا يعود للانسان قمة اخرى يسعى اليها .
قبل وفاته بعام خرج نيتشه من بيته ، كان مريضاً ومحبطاً ، شاهد سائق عربة يضرب حصانه بقوه فهرع إليه، الفيلسوف المريض كان يصرخ مدافعاً عن الحيوان المسكين ، وفجأة سقط مغشياً عليه ، فحمله بعض المارّة الى المصحّة ، فحصه الأطباء فاكدوا انه مصاب بتدهور عقلي ، وتقرر حجزه في المصحة ، إلا أن الأم وشقيقته قررتا ان ينقلاه الى منزلهما ، حيث وضع تحت المراقبة الدقيقة. شُخصت حالته بداء جنون العظمة ، فقد كان مصراً على انه القيصر، وازدادت نوبات الصراخ . كان يعتقد ان حجزه في البيت جاء بأوامر من بسمارك شخصيا ، وفي أحد الأيام حطم النافذة ليهرب، واستمرت نوبات الغضب والصراخ الى ان مات عام في الـ " 25 " آب عام 1900 ، عندها اصرت شقيقته اليزابيث ، ان تزعج وهو في موته المسيحية ، بأن اصرت ان تكون جنازته دينيه ، وان يوضع الصليب فوق التابوت ، وقبل موتها عام 1935 شكرت اليزابيت الزعيم النازي ادولف هتلر "

3

فكرة العود الأبدي لفريدريك نيتشه.



تعد فكرة العود الأبدي إحدى أهم القضايا التي يطرحها الجزء الثالث من مؤلف “هكذا تكلم زرادشت” وهي المركز الذي تدور حوله أفكاره، لأنها تأتي بعد فكرتيه الأخيرتين عن “الإنسان الأعلى” وعن” إرادة القوة”، وبذلك فهي قلب الكتاب النابض.

لقد بدأ زاردشت بالتبشير بالإنسان الأعلى “أنا أعلمكم الإنسان الأعلى”، الإنسان الأعلى، هو معنى الأرض، هو الصاعقة، والإنسان شيء ينبغي التفوق عليه فهو حبل مربوط بين الإنسان والحيوان، وهو وسيلة لا غاية.

غير أن الإنسان الأعلى الذي يطالب به زاردشت لا يمكن أن يتحقق حتى تتحطم الميتافيزيقا كلها،وينهار صرح المثالية الأفلاطونية- المسيحية بأسرها.

فإذا عرف الإنسان أن كل ما يعلو عليه من آلهة وأخلاق مثالية هو سبب شقائه وغربته عن نفسه وعن الأرض، أمكن للمثالية أن تنقلب رأسا على عقب، وتجاوز الميتافيزيقا وانتهاؤها، لا سبيل إليه إلا إذا سأل زاردشت كل موجود، وتسلل إلى قلب كل حي، ليكتشف هناك إرادة قوة .سوف يعرف أن إرادة القوة هي حقيقة الموجود وسر حياته وحركته “الصيرورة”.

ومادام كل موجود يتحرك داخل وعاء العالم، والعالم محكوم بحركة دائمة، فان الإنسان نفسه منجرف في دورة لا نهائية أو في ما يسميه نيتشه “بالعود الأبدي” .ولكن فكرته هاته سر يتهيب من الكلمة، ولغز يخشى التعبير عنه، إن زاردشت يتردد في الإفصاح عنه، ويحيطه بجدار من الكتمان ما بعده جدار، ذلك انه وليد الرؤية والإلهام، بعيد عن المنطق والعقل، انه يتخفى في ظل الرهبة والسكون، ويرتعش بحمى الكشف والجنون .فكرة العود الأبدي زحفت إلى زارادشت كما تزحف الحية إلى جوف الإنسان، أنها فكرة خانقة تلك التي تهمس له بأن كل شيء سيعود، سيرجع إلى ما لانهاية، وأن الحياة في ترحال وتجدد دائم .

العود الأبدي هو التحول العام في حياة الإنسان، الذي سيحول الجد مرحا، والثقل خفة، والتشاؤم رقصا وفرحا، كما أنه فضاء للحركة والحيوية الدائمين، ومجال يتسع للجسد حتى يعبر عن طبيعته المتحولة والمنفعلة؛فالعود الأبدي هو الذي سينتزع الجسد من تقوقعه وجموده ليلحقه بعالم التحول والصيرورة، حيث كل الأشياء في دينامية ونشاط، انه قانون الحياة . وهنا لا يخفي نيتشه إعجابه بقول هراقليطس “لا يمكن أن نستحم في النهر مرتين”، ولما كان جوهر الوجود هو الصيرورة، فستنتهي الفروق بين الروح والجسد، بين الماضي والمستقبل، عندئذ يكون الجسد هو ما كان في عمق التاريخ وهو ما سيشكل مستقبله، الجسد المشتاق هذا الشوق العظيم ليعانق العالم بكليته، يغمر ذاته في النور الشامل، يقف تحث سماء البراءة والاحتمال.

يعتبر نيتشه أن الحياة المستقبلية هي حياة الإنسان المبدع، الراقص والمرح، وهي ما ستتخذ فيها الأشياء أسماء جديدة، وينتصر فيها ديونيزوس على أبولون، ويحل الجسد مكان العقل، وستشهد الإنسانية عصر أفول الأصنام وميلاد الإنسان الأعلى (superman).

يقول نيتشه على لسان زاردشت:

“أواه .كيف ا أحن إلى الأبدية وأضطرم شوقا إلى خاتم الزواج ودائرة الدوائر، إذ يصبح الانتهاء عودة إلى الابتداء، أنني لم أجد حتى اليوم امرأة أريدها أما لأبنائي إلا المرأة التي أحبها لأني احبك أيتها الأبدية، أيتها الأبدية.

@Nietzsche1

عاطفة الشَّفقة في فلسفة نيتشه
زاهر هلال



- لقد كانت غاية فريدريك نيتشه في معظم كتاباته ، لاسيّما كتابه الأشهر "هكذا تكلم زرادشت" ، إيجاد إنساناً يتفوَّق على ذاته. والإنسان المتفوق - حسب نيتشه - هو الإنسان القوي صاحب الإرادة التي لا تهزُّها أكثر النوائب شدَّة. وقد تعوَّدنا نيتشه هدَّاماً للأصنام التي تمادت العقول في تقديسها ، بمطرقته التي هوَت ضارِبةً كل القيم التي كان يعتبرها الإنسان أخلاقية المنشأ والغاية. فأن تكون أخلاقياً بحسب نيتشه ، يعني أنك تسير عكس دوافعك الحقيقية ، إذ كثيراً ما يعتقد أن الدوافع البشرية في غالبها تكون أعمق و أدهى من الغايات الموجَّهة إليها.

- هل نستطيع أن نجزم بأن غاية الغايات للطبيب هي مساعدة مريضه على الشفاء ، لمجرَّد المساعدة ؟
طبعاً في هذه الحالات لايمكننا التعميم أبداً ، ولكن بحسب نيتشه فإن الدوافع الحقيقية تكون غالباً مُضمَرة داخل النفس البشرية ، ومعها لا يمكن للإنسان أن يكتم دوافعه. ولذا وجب تطهير الفضائل ، أو بالإفراد "الفضيلة" لأن نيتشه يعتبر أن امتلاك فضيلة واحدة خير من امتلاك عديد الفضائل ، وأن يكون في الفضيلة الواحدة من الحكمة القليل خير من امتلاك عدة فضائل لا حكمة فيها.

- إن الصديق الحقيقي حسب نيتشه هو ذاك الذي لا يمدّ لك يده رحمةً بك أو إشفاقاً عليك في حالة تألُّمك. فهو بذلك لا يُسدي لك أدنى خدمة ، ذلك أنه سيوقِظ فيك بواعث الانحطاط والضعف. إنه بذلك يمدّ لك يد العون محاوِلاً تصنُّع الرحمة والشفقة ، باحثاً عن نفسه عبر رحمته بك. والأجدى أن تصغي إلى إرادتك ، وتتركه يبحث عن نفسه بعيداً عنك. فالصديق الحقيقي هو الذي يتعمَّد الهروب لحظة رآك تتألم ، حتى لا تفضحه غبطته المُتصَّنعة للإشفاق.

- وما أكثر هذه النماذج في عصرنا ، عصر الفيسبوك و التواصل الاجتماعي ، ذلك العصر الذي يشهد يومياً عمليات توثيق بالصورة والصوت لجميع حالات الشفقة والرحمة بالمتألمين والمساكين. فترى أسنان المُشفِق بارزةً في الصورة ، تعبيراً عن غبطتهِ بإنسانيته ، أو مضطجعاً يشير ببنانهِ إلى جميلهُ الذي وهبه.
والخلاصة أن الشفقة عند نيتشه عاطفة مزيَّفة وجب توجيهها وصقلها ، بحيث لا تزيد في ألم المتألمين ، بل تخلق فيهم حافزاً جديداً على طريق الإنسان المتفوق. يقول : "إنني والحق أكره الرحماء الذين يطلبون الغبطة في رحمتهم ، فإذا ما قُضي عليَّ بأن أرحم ، تمنيت أن تُجهَل رحمتي ، وألا أبذلها إلا عن كثب. أحب أن أستر وجهي عند إشفاقي وأن أسارع إلى الهرب دون أن أعرف".



▪أقوال نيتشه الواردة في النص مأخوذة من كتاب "هكذا
تكلم زرادشت" ترجمة : فليكس فارس.