مكتبة فهارس و كتب في اللغة العربية

كتاب: يحكى ان

يحكى ان حكايا امرأة عجوز كتبتها بشفتيها الاميتين على دفتر ذاكرتي فكبرت بها و معها ترددت كثيرا قبل الباس الكلمات ثوبا من الفصاحة اذ ان اللغة المحكية جزء لا يتجزا من الحكاية ثم أني قررت ان اكسوها حرفا عربيا من غير سوء معتقدا بذلك أني أطلقها من قفص صدري و ذاكرتي الى فضاء العربية الرحب فأنا هنا لا اكتب الحكايا بقدر ما احررها ،،،،، اشرككم ببعض جدتي ،معتذرا أني ما استطعت ان احمل الكلمات صوتها الذي مازال يدق في أذني كناقوس تحركه رياح الحنين..
• قراءة ممتعة🍿✨
᎗᎗᎗᎗᎗᎗᎗᎗
|| @rwayate📗💚'

يحكى ان حكايا امرأة عجوز كتبتها بشفتيها الاميتين على دفتر ذاكرتي فكبرت بها و معها ترددت كثيراً قبل إلباس الكلمات ثوباً من الفصاحة إذ أن اللغة المحكية جزء لا يتجزأ من الحكاية ثم أني قررت أن أكسوها حرفاً عربياً من غير سوء معتقداً بذلك أني أطلقها من قفص صدري و ذاكرتي الى فضاء العربية الرحب فأنا هنا لا أكتب الحكايا بقدر ما احررها ✍ أشرككم ببعض جدتي ،معتذراً أني ما استطعت ان أحمل الكلمات صوتها الذي مازال يدق في أذني كناقوس تحركه رياح الحنين ✨🍁

وظائف اللغة عند إرنست كاسيرر

"الرمز كأفق جديد في الفلسفة"

ليست اللغة في نظر كاسيرر مجرد أداة نستخدمها لنعطي الأسماء للواقع القائم. اللغة أكثر بكثير من أداة عادية. حين يستعمل الإنسان اللغة فإنه يستعمل لغة منطوقة ، بعكس الحيوان الذي يستعمل الصرخات فقط ويكررها دوما بالطريقة عينها ، وهذه اللغة المنطوقة ليست أداة لأنها تستعمل للمفهمة - أي للفهم - أي أنها تستعيض عن الواقع بالمفاهيم ؛ أي أنها تلجأ إلى الرمز ، وهذا اللجوء للرمز يميز الإنسان نهائياً عن الحيوان ، حتى نستطيع القول بأن الإنسان حيوان رمزي ، أي أنه قادر على فهم الرموز وحلها.

غير أن لغة الكلمات ، أي اللغة المنطوقة ليست السبيل الوحيد لاستعمال الرموز ، فالإنسان كائن ثقافي ، وداخل هذه الثقافة عينها ينتج أنساقاً متعددة غير اللغة ، ليشكل كل واحد منها لغة خاصة ، وهذه الأنساق هي الأساطير والأديان والفنون والعلوم والتاريخ. والإنسان حين يخلق ثقافة فإنه يعيش بين مجموعات متنوعة من الرموز ، وكل مجموعة منها تزوده بالمعلومات ، أي أنها تعلمه شيئاً جديداً عن العالم الذي يعيش فيه ، وبالتالي فإنها لا تقلد عالم الواقع الذي يعرفه سلفاً.

إن هذه الأنساق لا تتبع طرق المنطق المعروفة ، بل إن لكل واحد منها منطقه الداخلي ، بمعنى أن له قوانينه الخاصة، وهدف هذه القوانين خلق معنى تريد إيصاله ، فهناك إذن وظيفة لكل رمز ، والفلسفة تصبح معرفة الوظائف الرمزية لكل الفكر الإنساني في شتى مجالاته ، من أجل اكتشاف المعنى الأخير للإنسان عبر ثقافته التي هي مجموعة من المعاني التي تأتي من اللغة ، ومن كل اللغات العلمية والدينية والفنية.

____________

رحلات داخل الفلسفة الغربية ، جورج زيناتي ، دار المنتخب العربي ، بيروت ، 1993.

🔹مُقْتَبْسٌ........

|مَعْنَى المَعْنَى
دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

المؤلف: آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )
........................................................
"اللُغَةُ أَهَمُّ أَداةٍ مِن أَدَواتِ الحَضارَةِ".
هذا ما يُقَرِّرُهُ المُؤَلِّفانِ بِجُرْأَةٍ في تَصديرِهِما لِكِتابِ مَعْنَى المَعْنَى، وهوَ أَثَرٌ كلاسيكِيٌّ ظَلَّ مُحْتَفِظًا بِأَهمِّيَّتِهِ- وتَحَدِّيهِ- لِدِراسَةِ اللُغَةِ، والأَدَبِ، والفَلسَفَةِ مُنذُ أَنْ طُبِعَ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
إنَّ الكَثيرَ مِمّا يتعلَّقُ بِاللُغَةِ ما زالَ لا يَحظَى بِفَهمٍ فاعِلٍ، لِما يَلقاهُ مِن تَشويهٍ بِفِعلِ مَوقِفِنا المُعتادِ- الذي كَثيرًا مّا يتَّسِمُ بِسِمَةِ اللامُبالاةِ- تجاهَ الكَلِماتِ، أَو بِفِعلِ الافتِراضاتِ المُتَلَكِّئةِ التي تَسْتَنِدُ إلى نَظريّاتٍ غيرِ مَوثوقٍ بِها. فَما العَلاقَةُ بينَ الكَلِماتِ وما تُحيلُ عليهِ الكَلِماتُ؟ وبَينَ الكَلِماتِ والطَّريقَةِ نَفسِها التي نُفَكِّرُ بِها؟ وهَل يُمكِنُ أَن يُؤَدِّيَ فَهمُ هذهِ الأُمورِ إلى مَزيدٍ مِن الدِّقَّةِ في التَّواصُلِ؟ إنَّ القُرّاءَ المَعْنِيِّينَ بِهذهِ الأَسئلَةِ يَجِدُونَ أَنفُسَهُم في مُفتَرَقِ طُرُقِ الِلِّسانِيّاتِ ونَظريَّةِ التَّواصُلِ، والنَّقدِ الأَدَبِيِّ والفَلسَفَةِ- وهيَ مَجموعَةٌ مُترابِطَةٌ مُتَعَدِّدَةُ الاختِصاصاتِ يَقتَضيها حَقْلُ السِّيميوطيقا المُتَزايِدُ التَّأثيرِ- وسيُثْبِتُ كِتابُ مَعْنَى المَعْنَى أَنَّهُ مَصدَرٌ أَساسِيٌّ في ذلكَ، كما أَثبَتَ ذلكَ على مَدَى العُقودِ السِّتَّةِ الأَخيرَةِ.
وتَعرِضُ مُقَدِّمَةُ أُمبِرتو إيكو، الرِّوائيِّ والسِّيميوطيقِيِّ، لا بِحُكمِ المُصادَفَةِ، المُبَرِّزِ، مَنظُورًا ساحِرًا لِهذا المُؤَلَّفِ الرِّيادِيِّ الذي يُواصِلُ إقلاقَ الإخلادِ العَقليِّ وتَحفيزَ الفِكرِ والنِّقاشِ.

🔹مُقْتَبْسٌ........

|مَعْنَى المَعْنَى
دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

المؤلف: آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )
........................................................
"اللُغَةُ أَهَمُّ أَداةٍ مِن أَدَواتِ الحَضارَةِ".
هذا ما يُقَرِّرُهُ المُؤَلِّفانِ بِجُرْأَةٍ في تَصديرِهِما لِكِتابِ مَعْنَى المَعْنَى، وهوَ أَثَرٌ كلاسيكِيٌّ ظَلَّ مُحْتَفِظًا بِأَهمِّيَّتِهِ- وتَحَدِّيهِ- لِدِراسَةِ اللُغَةِ، والأَدَبِ، والفَلسَفَةِ مُنذُ أَنْ طُبِعَ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
إنَّ الكَثيرَ مِمّا يتعلَّقُ بِاللُغَةِ ما زالَ لا يَحظَى بِفَهمٍ فاعِلٍ، لِما يَلقاهُ مِن تَشويهٍ بِفِعلِ مَوقِفِنا المُعتادِ- الذي كَثيرًا مّا يتَّسِمُ بِسِمَةِ اللامُبالاةِ- تجاهَ الكَلِماتِ، أَو بِفِعلِ الافتِراضاتِ المُتَلَكِّئةِ التي تَسْتَنِدُ إلى نَظريّاتٍ غيرِ مَوثوقٍ بِها. فَما العَلاقَةُ بينَ الكَلِماتِ وما تُحيلُ عليهِ الكَلِماتُ؟ وبَينَ الكَلِماتِ والطَّريقَةِ نَفسِها التي نُفَكِّرُ بِها؟ وهَل يُمكِنُ أَن يُؤَدِّيَ فَهمُ هذهِ الأُمورِ إلى مَزيدٍ مِن الدِّقَّةِ في التَّواصُلِ؟ إنَّ القُرّاءَ المَعْنِيِّينَ بِهذهِ الأَسئلَةِ يَجِدُونَ أَنفُسَهُم في مُفتَرَقِ طُرُقِ الِلِّسانِيّاتِ ونَظريَّةِ التَّواصُلِ، والنَّقدِ الأَدَبِيِّ والفَلسَفَةِ- وهيَ مَجموعَةٌ مُترابِطَةٌ مُتَعَدِّدَةُ الاختِصاصاتِ يَقتَضيها حَقْلُ السِّيميوطيقا المُتَزايِدُ التَّأثيرِ- وسيُثْبِتُ كِتابُ مَعْنَى المَعْنَى أَنَّهُ مَصدَرٌ أَساسِيٌّ في ذلكَ، كما أَثبَتَ ذلكَ على مَدَى العُقودِ السِّتَّةِ الأَخيرَةِ.
وتَعرِضُ مُقَدِّمَةُ أُمبِرتو إيكو، الرِّوائيِّ والسِّيميوطيقِيِّ، لا بِحُكمِ المُصادَفَةِ، المُبَرِّزِ، مَنظُورًا ساحِرًا لِهذا المُؤَلَّفِ الرِّيادِيِّ الذي يُواصِلُ إقلاقَ الإخلادِ العَقليِّ وتَحفيزَ الفِكرِ والنِّقاشِ.

مَعْنَى المَعْنَى دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

المؤلف: آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )

مَعْنَى المَعْنَى دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية📘

✍ آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن🌴

المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )

كتاب يحكى أن pdf يحكى ان حكايا امرأة عجوز كتبتها بشفتيها الاميتين على دفتر ذاكرتي فكبرت بها و معها ترددت كثيرا قبل الباس الكلمات ثوبا من الفصاحة اذ ان اللغة المحكية جزء لا يتجزا من الحكاية ثم أني قررت ان اكسوها حرفا عربيا من غير سوء معتقدا بذلك أني أطلقها من قفص صدري و ذاكرتي الى فضاء العربية الرحب فأنا هنا لا اكتب الحكايا بقدر ما احررها ،،،،، اشرككم ببعض جدتي ،معتذرا أني ما استطعت ان احمل الكلمات صوتها الذي مازال يدق في أذني كناقوس تحركه رياح الحنين

التفكير الدلالي عند العرب- دراسة تأصيلية-
بقلم عبد القادر سلامي

المقدمـــــة :

تدور مفردات هذا البحث حول علم الدلالة وتسبح في فلك تطبيقاته التي نرصـد منها الجوانب الدلالية عند العرب و التطور الدلالي الذي آلت إليه اللغة العربية ، وجاهدت فيه جهاد المنتصرين ، ممّا يقوّي الرغبة بهذا العلم وتطبيقاته لنقف على خلاصة ماهية هذا العلم وبعض خصائصه،ونعرض الأصول الفكرية الممهدة لظهور الدلالة العربية جوهراً أو عَرَضاً ، وذلك وفق منهج ترجع أوليات التفكير في أصوله إلى الأسلاف بما يمثّل خطوةً رائدةً في العمل الدلالي.
1-علم الدلالـة :

تجمع تعريفات علم الدلالة على أنه"علم لغوي حديث،يبحث في الدلالة اللغوية،والتي يلتزم فيها حدود النظام اللغوي والعلامات اللغوية، دون سواها" وأنّ مجاله دراسة المعنى اللغوي على صعيد المفردات والتراكيب،وإن كان المفهوم السائد هو اقتصار علم الدلالة على دراسة دلالات الألفاظ وتطورهالكونها أكثر العناصر اللغوية قابلية للتغـّير في اللغات الإنسانية؛ بحيث" لا تستقرّ علىحال؛ لأنها تتبع الظروف ،فكل متكلم يكوّن مفرداته من أول حياته إلى آخرها بمداومته على الاستعارة ممن يحيطون به؛ فالإنسان يزيد من مفرداته، ولكنه ينقص منها أيضا ويغير الكلمات في حركة دائمة من الدخول والخروج." ويعدّ هذا مقدمة للمفردات ودلالاتها في اللغة عـامة. وتعبّر كل نظرية فيه عن هذا المضمون في زاوية مناسبة . فالذين يعنون بالجوانب النظرية فيه يضمنونه نظرية المعنى والعلاقة بين اللفظ و المعنى والدال والمدلول والرمز والشي، والذين يعنون بجوانبه التطبيقية الحديثة يلمّـون فيه بعناصر التطور.

وتجدر الإشارة في هذا الصدد إلى أن بعض الدارسين المحدثين يتحفّظون في إطلاق مصطلح " علم " على دراسة المعاني أو الدلالات, نظراً إلى ما يعتري مصطلحات هذا الحقل اللغوي من اضطراب ينحو بها نحو الإطلاق، فيذكرون أن المقصود من الدرس هو مستوى المفردات أو المعجم أو الدلالة. والمؤكّد" أن نموّ علم الدلالة الحديث وتشعّب مقارباته المنهجية جعله قطب الدوران في كلّ بحث لغوي ممّا لا ينفصل عن نظرية الإدراك الفلسفي وفلسفة المعنى . لذلك بات علم الدلالة أوسع مجالاً من أيّ علم آخر يدرس المفردات أو المعجم أو المصطلح " ويشمل فروعا من البحث اللغوي منها ما يمت بصلة إلى تقنية صناعة المعاجم أو الدراسة المعجمية أو علم صناعة المعاجم (Lexicographie ) ، الذي لا يهتمّ إ لاّ بوصف فحوى الكلمات كما نراها مسجلة - في الحالة التقليدية –في المعجم ، و نسمي مؤلّف المعجم بصورة عامّة بالمعجمي (Lexicographe) ،و منها ما يتعلّق بالبحث في معاني الكلمات، ومصادر هذه المعاني واختلافها في اللغة باختلاف العصور، ويسمّى هذا الفرع بعلم المفردات أو التأصيل الاشتقاقي (Etymologie ) الذي و إ ن لم يكن علماً قائماً بذاته و لا جزء اً من علم اللغةالتطوري ، فإنه يعدّ تطبيقاً خاصّاً للمبادئ التي تربط بين الحقـائق التزامنية(Synchroniques) التطورية (Diachroniques) إلاّ أنّه يرجع إلى تاريخ الكلمات ليجد ما يفسّرها. كما يشمل علم تصنيف المفردات ، وهو العلم الذي يبحثفي إرساء المبادئ والأصول للدراسة المعجمية ولطرائقها، وعلم المصطلح(Néologie) والمصطلحية ( Terminologie ). كما أنّ من غايات علم الدلالة البحث في الاشتقاق، والتصريف ، والأبنية وتغيّرها بتغيّر المعنى وهو المسمى بعلم الأبنية (Morphologie)؛والبحث في أقسام الكلمات ، وأنواع كلّ قسم ووظيفته الدلالية، وأجزاء الجملة وترتيبها ، وأثر كلّ جزء منها في الآخر وهو المسمّى علم لتنظيم (Syntaxe) ؛والبحث في أساليب اللغة، واختلافها باختلاف نصوصها وعصورها والناطقين بها، وتطوّر هذه الأساليب وقوانين تطورهاوهو علم لأساليب (Stylistique).والعلم اللغوي الحديث يخرج علم البنية التعليمي ( الصرف )، وعلم التنظيم التعليمي (النحو )،وعلم الأساليب التعليمي(البلاغة ) من نطاق علم اللغة لاختلاف ميادين هذه العلوم وأغراضها ومناهج البحث فيها من علم اللغة.

وإذا كان علم الدلالة يشتمل على كلّ ذلك بصياغته العلمية الحالية،فقد أخذ مصطلح علم الدلالة (Sémantique)أو(Semantics) من الأصل اليوناني (Sémantikos ) أو(Semmaino) بمعنى:يعني ويدلّ و مصدره كلمة (sema ) أي دال.
ولكنّ هذا المصطلح لم يحمل معناه العلمي الحديث إلاّ في كتاب"حياة الكلمات"(La vie des mots)لمؤلفه الفرنسي دمستتر (Darmesteter )عام1887م وفي كتاب "محاولة في علم الدلالة"(Essai de sémantique ) للفرنسي بريال(Bréal )عام1897م وعُدّ علم الدلالة أو السيمانتيك (بالفرنسية) أوالسيمانتيكس( بالإنجليزية) أو علم المعنى أحد أقسام اللسانيات ، وما يزال على ذلك حتى يومنا مع أنه لم يخرج عن الناحية التاريخية.و قد نبّه الباحثون من بعد بريال إلى الناحية الاجتماعية والعوامل الخارجية الفاعلة في تطور المعنى ، ثمّ جاء المؤلفان الإنجليزيان أوغدن (C K-Ogden ) و ريتشاردز ( I A –Richards) فبحثافي كتابهما (Mean

مَعْنَى المَعْنَى دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

المؤلف: آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )

مَعْنَى المَعْنَى دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية📘

✍ آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن🌴

المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )

🔹مُقْتَبْسٌ........

|مَعْنَى المَعْنَى
دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

المؤلف: آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )
........................................................
"اللُغَةُ أَهَمُّ أَداةٍ مِن أَدَواتِ الحَضارَةِ".
هذا ما يُقَرِّرُهُ المُؤَلِّفانِ بِجُرْأَةٍ في تَصديرِهِما لِكِتابِ مَعْنَى المَعْنَى، وهوَ أَثَرٌ كلاسيكِيٌّ ظَلَّ مُحْتَفِظًا بِأَهمِّيَّتِهِ- وتَحَدِّيهِ- لِدِراسَةِ اللُغَةِ، والأَدَبِ، والفَلسَفَةِ مُنذُ أَنْ طُبِعَ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
إنَّ الكَثيرَ مِمّا يتعلَّقُ بِاللُغَةِ ما زالَ لا يَحظَى بِفَهمٍ فاعِلٍ، لِما يَلقاهُ مِن تَشويهٍ بِفِعلِ مَوقِفِنا المُعتادِ- الذي كَثيرًا مّا يتَّسِمُ بِسِمَةِ اللامُبالاةِ- تجاهَ الكَلِماتِ، أَو بِفِعلِ الافتِراضاتِ المُتَلَكِّئةِ التي تَسْتَنِدُ إلى نَظريّاتٍ غيرِ مَوثوقٍ بِها. فَما العَلاقَةُ بينَ الكَلِماتِ وما تُحيلُ عليهِ الكَلِماتُ؟ وبَينَ الكَلِماتِ والطَّريقَةِ نَفسِها التي نُفَكِّرُ بِها؟ وهَل يُمكِنُ أَن يُؤَدِّيَ فَهمُ هذهِ الأُمورِ إلى مَزيدٍ مِن الدِّقَّةِ في التَّواصُلِ؟ إنَّ القُرّاءَ المَعْنِيِّينَ بِهذهِ الأَسئلَةِ يَجِدُونَ أَنفُسَهُم في مُفتَرَقِ طُرُقِ الِلِّسانِيّاتِ ونَظريَّةِ التَّواصُلِ، والنَّقدِ الأَدَبِيِّ والفَلسَفَةِ- وهيَ مَجموعَةٌ مُترابِطَةٌ مُتَعَدِّدَةُ الاختِصاصاتِ يَقتَضيها حَقْلُ السِّيميوطيقا المُتَزايِدُ التَّأثيرِ- وسيُثْبِتُ كِتابُ مَعْنَى المَعْنَى أَنَّهُ مَصدَرٌ أَساسِيٌّ في ذلكَ، كما أَثبَتَ ذلكَ على مَدَى العُقودِ السِّتَّةِ الأَخيرَةِ.
وتَعرِضُ مُقَدِّمَةُ أُمبِرتو إيكو، الرِّوائيِّ والسِّيميوطيقِيِّ، لا بِحُكمِ المُصادَفَةِ، المُبَرِّزِ، مَنظُورًا ساحِرًا لِهذا المُؤَلَّفِ الرِّيادِيِّ الذي يُواصِلُ إقلاقَ الإخلادِ العَقليِّ وتَحفيزَ الفِكرِ والنِّقاشِ.

لنصّ بشكل سليم، فالقصيدة تتميّز عن غيرها من أنواع الكتابة بذلك، فلا تختار الكلمات فقط لمعانيها، بل لوقعها الموسيقي وموافقتها للوزن، كذلك لا يفضّل تكرار الكلمات ذاتها بكثرة فهذا يخلّ بالقصيدة، ولتفادي ذلك يمكن للكاتب أن يبحث قبل بدء القصيدة عن مترادفات الكلمات التي يحتمل أن يكثر استخدامها في القصيدة.
التزم بتناسق القصيدة: أي من الواجب أن تكون القصيدة متناسقة، قادرة على جعل من يقرأها، أو يسمعها ملقاةً أمامه، أن يفهم معانيها، والهدف من كتابتها، ويتمّ ذلك من خلال استخدام الصور الجماليّة، والمحسّنات البديعيّة.
تدرّب على الإلقاء: يمكن للإلقاء أن يعطي القصيدة بعداً أعمق، حيث إنّ نبرة الصوت التي تحمل المشاعر تبلّغ المعنى أسرع وأصدق من القراءة المجردة منها، والإلقاء يعلق موسيقى الكلمات والقافية إن وجدت في عقل المستمع، فإن لم تشعر بموسيقى قصيدتك أعد كتابتها مجدداً بكلمات أخرى سلسة وغنيّة، ومع الوقت والتدريب ستجد أنّ الكلمات أصبحت أطوع فتتقارب الكلمات التي تتناغم موسيقاها من بعضها البعض وتغادرك الكلمات التي لا تناسب معنى ولحن قصيدتك.

تجربة الشعر
قال الفرزدق "أنا أشعر الناس عند اليأس، وقد يأتي عليَّ الحين وقلع ضرس عندي أهون من قول بيت شعر".

هنا نورد فقرة عن تجربة شاعر وتطوّرها، فهي تجربة ربما مرّ بها كثيرون فسلكوا بعض الطريق ولم يكملوا، أو تقاطعت مراحل لديهم مع المراحل التي عاشها هذا الشاعر، وهو قصيّ اللبديّ فهو يجيب عن سؤال، لماذا الشعر:

"في البداية، كان للكتابة هدف بدائيّ، طفوليّ إلى حدّ السذاجة، ربما، هو المحاكاة. وفي مرحلة لاحقة، بدأ الشعر يستحيل وسيلة، أو تحدياً: كيف يمكنني أن أنحت اسمي في هذه الصخرة الزرقاء، التي سقطت من السماء، وأصبحت اللغة والحياة معاً؟

فيما تتقدّم في التجربة، تواصل العمل، بالجديّة نفسها، وشيئاً فشيئاً، تفقد الأسباب وهجها، لكنك لا تتخلّى عنها، بل تضيف إليها أسباباً أخرى، أعمق، ربما، أو لأقلّ: أكثر جديّة.

قبل سنوات شعرت بأنّني أكتب حتى أحرّر نفسي من اللغة، وأنطلق نحو الشعر، أمّا الآن، خلال هذه الفترة، فأنا أكتب لأبرهن على وجودي في هذا العالم.

الكتابة هي الإعاقة التي يعانيها الوقت. هي لحظة فقدانه البوصلة. إصابته بالخدر. والقصيدة الجيّدة هي انتصار آخر عليه. أنا أكتب حتى أجبر الزمن على التسرّب من الجهة اليمنى".

مَعْنَى المَعْنَى دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

المؤلف: آيفر أرمسترونغ رِتشاردز
تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )

مَعْنَى المَعْنَى
؛ دراسة لأثر اللغة في الفكر ولعلم الرمزية

آيفر أرمسترونغ رِتشاردز - تشارلز كَي أوغدِن
المترجم: كيان أحمد حازم يحيى
(الذي حصد جائزة الشيخ في الترجمة )

"اللُغَةُ أَهَمُّ أَداةٍ مِن أَدَواتِ الحَضارَةِ".
هذا ما يُقَرِّرُهُ المُؤَلِّفانِ بِجُرْأَةٍ في تَصديرِهِما لِكِتابِ مَعْنَى المَعْنَى، وهوَ أَثَرٌ كلاسيكِيٌّ ظَلَّ مُحْتَفِظًا بِأَهمِّيَّتِهِ- وتَحَدِّيهِ- لِدِراسَةِ اللُغَةِ، والأَدَبِ، والفَلسَفَةِ مُنذُ أَنْ طُبِعَ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
إنَّ الكَثيرَ مِمّا يتعلَّقُ بِاللُغَةِ ما زالَ لا يَحظَى بِفَهمٍ فاعِلٍ، لِما يَلقاهُ مِن تَشويهٍ بِفِعلِ مَوقِفِنا المُعتادِ- الذي كَثيرًا مّا يتَّسِمُ بِسِمَةِ اللامُبالاةِ- تجاهَ الكَلِماتِ، أَو بِفِعلِ الافتِراضاتِ المُتَلَكِّئةِ التي تَسْتَنِدُ إلى نَظريّاتٍ غيرِ مَوثوقٍ بِها. فَما العَلاقَةُ بينَ الكَلِماتِ وما تُحيلُ عليهِ الكَلِماتُ؟ وبَينَ الكَلِماتِ والطَّريقَةِ نَفسِها التي نُفَكِّرُ بِها؟ وهَل يُمكِنُ أَن يُؤَدِّيَ فَهمُ هذهِ الأُمورِ إلى مَزيدٍ مِن الدِّقَّةِ في التَّواصُلِ؟ إنَّ القُرّاءَ المَعْنِيِّينَ بِهذهِ الأَسئلَةِ يَجِدُونَ أَنفُسَهُم في مُفتَرَقِ طُرُقِ الِلِّسانِيّاتِ ونَظريَّةِ التَّواصُلِ، والنَّقدِ الأَدَبِيِّ والفَلسَفَةِ- وهيَ مَجموعَةٌ مُترابِطَةٌ مُتَعَدِّدَةُ الاختِصاصاتِ يَقتَضيها حَقْلُ السِّيميوطيقا المُتَزايِدُ التَّأثيرِ- وسيُثْبِتُ كِتابُ مَعْنَى المَعْنَى أَنَّهُ مَصدَرٌ أَساسِيٌّ في ذلكَ، كما أَثبَتَ ذلكَ على مَدَى العُقودِ السِّتَّةِ الأَخيرَةِ.

وتَعرِضُ مُقَدِّمَةُ أُمبِرتو إيكو، الرِّوائيِّ والسِّيميوطيقِيِّ، لا بِحُكمِ المُصادَفَةِ، المُبَرِّزِ، مَنظُورًا ساحِرًا لِهذا المُؤَلَّفِ الرِّيادِيِّ الذي يُواصِلُ إقلاقَ الإخلادِ العَقليِّ وتَحفيزَ الفِكرِ والنِّقاشِ.

قناة المكتبة العربية 📚؛ للاشتراك اضغط على الرابط التالي:
telegram.me/joinchat/AilnHjvz3HEvE8-kVPVy3w
‌
‌

" أستطيع أن أنفي كل شيء في هذا القسم من أقسامي، الذي يعيش على حنين غامض، ما عدا هذه الرغبة في الوحدة، هذا الشوق الى الحل، تلك الحاجة الى الوضوح والتماسك. أستطيع أن اثبت بطلان كل شيء يحيط بي في هذا العالم، مما يسيء إلي أو يسعدني، ما عدا هذه الفوضى، هذه الفرصة السائدة، والتساوي المقدس المنبثق من الفوضى. ولست أعرف هل لهذا العالم معنى هو أبعد من العالم، ولكنني أعرف أنني لا أعرف ذلك المعنى وأنه من المستحيل علي ان اعرفه. "

– ألبير كامو | أسطورة سيزيف