الكتب الصوتية

المراد بالنسخ عند المتقدمين والمتأخرين، والكلام على التخصيص .

جواز نسخ القرآن بالسنة أو جواز تخصيص القرآن بالسنة وذكر مثالين على ذلك.

ما معنى القاعدة : تكليف بما لا يطاق ؟

معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم ) وعلاقته بقوله تعالى : (( وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء )) وبيان جواز نسخ القرآن بالسنة.

بيان أن القرآن والسنة مصدرهما واحد والفرق بينهما .

معنى الكسب في قوله تعالى : (( لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )) ؟ والمناقشة حول نسخ القرآن بالسنة

هل يجوز نسخ القرآن بالسنة ؟

هل الآية : (( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما )) نسخت حكما ؟

تتمة الكلام حول جواز نسخ القرآن بالسنة سواء متواترها أو آحادها . ومتى عرفت الأحاديث المتواترة والأحاديث الآحاد ومن عرفها .

هل يجوز إثبات العقيدة بحديث الآحاد ؟

هل يعمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال ؟

هل يطلق على الحديث الضعيف أو الموضوع لفظ حديث ؟

لا يجوز إثبات حكم شرعي بحديث ضعيف، وبيان أن الحديث الضعيف يفيد الظن المرجوح . وذكر أقسام الظن .

الرد على حزب

الكلام على مسألة قضاء الصلاة للمتعمد، والكلام على بطلان قياس طلاق السكران على طلاق الغضبان وبيان أنه قياس فاسد .

إذا كان الرجل الذي طلق زوجته غضبان وسكران فما الحكم ؟

دخلت الصلاة بنية ركعتي الوضوء فأتم بي إنسان فجهرت بالقراءة وأتممت ثلاث ركعات فرض صلاة المغرب مع أني كنت صليته فما حكم ذلك ؟

أما بالنسبة للمؤتم هل صلاته صحيحة ؟

ما حكم حمل الميت بالسيارة إذا كانت المقبرة بعيدة ؟ وبيان الحكمة في حمل الميت على الأكتاف والتحذير من تقليد الكفار في تشييع الجنازة .

شرح أحاديث من الترغيب والترهيب للمنذري من كتاب الجنائز باب الترغيب في الإسراع بالجنازة وتعجيل الدفن : قال المصنف رحمه الله : " عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ( أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم ) رواه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه " ...............بلغت...............................................

تحريم تأخير دفن الميت بسبب حضور كثرة الناس وبدون عذر شرعي، وبيان أن السلف الصالح كانوا يوصون بتعجيل الدفن .

شرح قول المصنف رحمه الله : " وعن عقبة بن

السؤال: ما حكم قول الإنسان: "إن الله على ما يشاء قدير" عند ختم الدعاء ونحوه؟


الإجابة: هذا لا ينبغي لوجوه: الأول: أن الله تعالى إذا ذكر وصف نفسه بالقدرة لم يقيد ذلك بالمشيئة في قوله تعالى: {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير}، وقوله: {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير}، وقوله: {ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض}، فعمم في القدرة كما عمم في الملك، وقوله: {ولله ملك السموات والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير}، فعمم في الملك والقدرة، وخص الخلق بالمشيئة لأن الخلق فعل، والفعل لا يكون إلا بالمشيئة. أما القدرة فصفة أزلية أبدية شاملة لما شاء وما لم يشأه، لكن ما شاءه سبحانه وقع وما لم يشأه لم يقع والآيات في ذلك كثيرة. الثاني: أن تقييد القدرة بالمشيئة خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه، فقد قال الله عنهم: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}، ولم يقولوا: "إنك على ما تشاء قدير"، وخير الطريق طريق الأنبياء وأتباعهم فإنهم أهدى علماً وأقوم عملاً. الثالث: أن تقييد القدرة بالمشيئة يوهم اختصاصها بما يشاؤه الله تعالى فقط، لاسيما وأن ذلك التقييد يؤتى به في الغالب سابقاً حيث يقال: "على ما يشاء قدير" وتقديم المعمول يفيد الحصر كما يُعلم ذلك في تقرير علماء البلاغة وشواهده من الكتاب والسنة واللغة، وإذا خصت قدرة الله تعالى بما يشاؤه كان ذلك نقصاً في مدلولها وقصراً لها عن عمومها، فتكون قدرة الله تعالى ناقصة حيث انحصرت فيما يشاؤه، وهو خلاف الواقع فإن قدرة الله تعالى عامة فيما يشاؤه وما لم يشأه، لكن ما شاءه فلابد من وقوعه، وما لم يشأه فلا يمكن وقوعه. فإذا تبين أن وصف الله تعالى بالقدرة لا يُقيد بالمشيئة بل يطلق كما أطلقه الله تعالى لنفسه فإن ذلك لا يعارضه قول الله تعالى: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير}، فإن المقيد هنا بالمشيئة هو الجمع لا القدرة، والجمع فعل لا يقع إلا بالمشيئة ولذلك قيد بها فمعنى الآية أن الله تعالى قادر على جمعهم متى شاء وليس بعاجز عنه كما يدعيه من ينكره، ويقيده بالمشيئة رد لقول المشركين الذين قال الله تعالى عنهم: {وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا يعلمون}، فلما طلبوا الإتيان بآبائهم تحدياً وإنكاراً لما يجب الإيمان به من البعث، بين الله تعالى أن ذلك الجمع الكائن في يوم القيامة لا يقع إلا بمشيئته ولا يوجب وقوعه تحدي هؤلاء وإنكارهم كما قال الله تعالى: {زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير * فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير * يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن}. والحاصل أن قوله تعالى: {وهو على جمعهم إذا يشاء قدير} لا يعارض ما قررناه من قبل لأن القيد بالمشيئة ليس عائداً إلى القدرة وإنما يعود إلى الجمع. وكذلك لا يعارضه ما ثبت في صحيح مسلم في كتاب "الإيمان" في "باب آخر أهل النار خروجاً" من حديث ابن مسعود، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آخر من يدخل الجنة رجل" فذكر الحديث وفيه أن الله تعالى قال للرجل: "إني لا أستهزئ منك ولكني على ما أشاء قادر" وذلك لأن القدرة في هذا الحديث ذكرت لتقرير أمر واقع، والأمر الواقع لا يكون إلا بعد المشيئة، وليس المراد بها ذكر الصفة المطلقة التي هي وصف الله تعالى أزلاً وأبداً، ولذلك عبر عنها باسم الفاعل: "قادر" دون الصفة المشبهة: "قدير" وعلى هذا فإذا وقع أمر عظيم يستغربه المرء أو يستبعده فقيل له في تقريره: "إن الله على ما يشاء قادر" فلا حرج في ذلك، وما زال الناس يعبرون بمثل هذا في مثل ذلك، فإذا وقع أمر عظيم يستغرب أو يستبعد قالوا: "قادر على ما يشاء"، فيجب أن يعرف الفرق بين ذكر القدرة على أنها صفة لله تعالى فلا تقيد بالمشيئة، وبين ذكرها لتقرير أمر واقع فلا مانع من تقييدها بالمشيئة لأن الواقع لا يقع إلا بالمشيئة، والقدرة هنا ذكرت لإثبات ذلك الواقع وتقرير وقوعه، والله سبحانه أعلم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلدالاول - باب المناهي اللفظية. محمد بن صالح العثيمين

[139] كتَاب السَّلاَم - باب استحباب السلام إِذَا قام من المجلس وفارق جلساءه أَوْ جليسه

[150] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب تلقين المحتضر: لا إله إِلاَّ اللهُ

[151] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب مَا يقوله بعد تغميض الميت

[152] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب ما يقال عند الميت وَمَا يقوله من مات له ميت

[153] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب جواز البكاء عَلَى الميت بغير ندب وَلاَ نياحة

[154] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب الكف عن مَا يرى من الميت من مكروه

[155] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب الصلاة عَلَى الميت وتشييعه وحضور دفنه، وكراهة اتباع النساء الجنائز، وَقَدْ سَبَقَ فَضْلُ التَّشْييعِ

[156] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب استحباب تكثير المصلين عَلَى الجنازة وجعل صفوفهم ثلاثة فأكثر

[157] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب مَا يقرأ في صلاة الجنازة

[159] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب تعجيل قضاء الدَّين عن الميت والمبادرة إِلَى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حَتَّى يُتَيَقَّنَ مَوْتُه

[163] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب ثناء الناس عَلَى الميت

[164] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب فضل من مات لَهُ أولاد صغار

[165] كتاب عيَادة المريض وَتشييع المَيّت - باب البكاء والخوف عِنْدَ المرور بقبور الظالمين ومصارعهم وإظهار الافتقار إِلَى الله تَعَالَى والتحذير من الغفلة عن ذلك

[285] كتَاب الأمُور المَنهي عَنْهَا - باب كراهة عود الإنسان في هبة لَمْ يُسلِّمها إِلَى الموهوب لَهُ وفي هبة وهبها لولده وسلمها أَوْ لَمْ يسلمها وكراهة شرائه شَيْئًا تصدّق بِهِ من الَّذِي تصدق عَلَيْهِ أَوْ أخرجه عن زكاة أَوْ كفارة ونحوها وَلاَ بأس بشرائه من شخص آخر قَدْ انتقل إِلَيْهِ

[319] كتَاب الأمُور المَنهي عَنْهَا - باب كراهة أَنْ يسأل الإنسان بوجه الله - عز وجل - غير الجنة، وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به