لا أنصح بدخول هذا الموقع فالذي يظهر ميوله للرفض والطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورضي الله عن الصحابة أجمعين، فمن خلال اطلاعي على موقعه وجدت له كتابين أحدهما يطعن في الصحابيين الجليلين أبي هريرة ومعاوية بن أبي سفيان.
فليحذر منه، ما سلم منه الصحابة، فكيف يؤخذ عنه؟؟؟!!!
يا كرام كتاب معرفة مراتب الثقات ش. عبدالله السعد، لم أجده مصوراً واحتاج ما يتعلق بمسألة قدم السماع وهل ذكر الشيخ مثالاً على الترجيح بهذه القرينة غير رواية أبي نعيم عن سفيان التي أخرجها البخاري في صحيحه.
السلام عليكم أريد نسخة البخاري برواية أبي ذر الهروي المخطوطة التي قدم لها أوردغان وتعتبر أقدم نسخة موجودة.
وجدتها في ملتقى أهل الحديث ولم استطع أن أحملها فمن يستطيع يرسلها لي على الخاص حفظكم المولى
سلسلة الهدى والنور-843d
محتويات الشريط :-
1 - تحرير ابن حجر وإقراره للبخاري في صنيعه حول المعلقات أن ماصدر بصيغة الجزم فهو ثابت عنده وماصدر بصيغة التمريض فهو إما ضعيف أو غيره ، فهل هذا قاعدة .؟ ( 00:00:13 )
2 - إذا كان تاريخ موت الراوي التلميذ قبل السنة التي مات فيها شيخه ولم ينص العلماء على أن تاريخ وفاته متقدم على اختلاطه ولا أن روايته قبل زمن الإستقامه . فهل يضم هذا إلى الأشياء التي يعرف بها لاستقامته برواية المختلطين.؟ إذا اختلف في تاريخ الوفاة أو الاختلاط فهل ينظر إلى الأقلي في التلميذ والأكثر في الشيخ أو العكس.؟ ( 00:03:08 )
3 - ذكرتم في السلسلة الضعيفة (3/263) عند الكلام على حديث إسناده في المعجم الكبير أنه حسن الحديث لولا أن شيخ الطبراني أحمد بن عمر الخلال لم تقف له على ترجمة وقد أخرج له في المعجم الأوسط نحو 16 حديثاً فلم قيدتم التحسين بمعرفته أو وجود متابع له.؟ ( 00:06:19 )
4 - ما هي أهمية القرائن والشواهد في الحكم على الأحاديث.؟ ( 00:09:41 )
5 - ما حدود الشهرة من حيث الكثرة والقلة التي يستشهد بها.؟ ( 00:12:48 )
6 - إذا اختلف كلام الحافظ في الجرح والتعديل أو في إثبات الصحة من كتاب لآخر فما المعتمد ف
ما هو الواجب على المسلمين فعله مع كثرة الفتن التي تحيط بهم من كل جانب ؟
ذكر قول الشنقيطي حول الإستدلال بعدد الشهود في الحديث المتواتر .
هل رواية العبادلة مقبولة مطلقاً من غير أن يصفوا كتابه ويمدحوه أم أن سكوتهم يعتبر تزكية للكتاب ؟
هل تدليس التسوية هو شر أنواع التدليس ؟
أحياناً يقول ابن حجر في الراوي: متفق على تضعيفه , هل هذا يدل على ترك حديث الراوي وإن لم يجرح تجريحاً شديداً ؟
لو أن راو ثقة روى من كتابه وآخر ثقة ثبت روى من حفظه فأيهما يكون أرجح من حيث الضبط ؟
ما هي الطريقة التي تنصحون بها في التخريج هل التطويل أم الاختصار ؟
هل نقول أنه لا بد أن يصرح بالسماع بين عمرو وأبيه أم يكتفى بالعنعنة ؟
كثير من المحققين يقولون : " حديث على شرط البخاري" ويسوقونه مساق التصحيح والتسليم , مع أنه لا يلزم من كون السند موجود في البخاري أن يكون الحديث صحيحاً؛ لأن البخاري ربما يكون قد ساق رواية تلميذ عن شيخ انتقاءً, فما قولكم في ذلك ؟
ورد عن الإمام أحمد أنه قال : " العمل بالحديث الضعيف أحب إلي من الرأي" فما صحة هذه المقالة ؟
لماذا كان مأخذ الإمام مسلم شديداً على البخاري لأنه يشترط السماع ؟
وجد من العلماء ال
سؤال عما يقع بين بعض المحارم من المحرمات وما حد الحجاب للمرأة المسلمة مع المرأة الكافرة ؟
كلام الشيخ على عبد الله الغماري في تضعيفه وحكمه على بعض الأحاديث بالشذوذ.
كلام الشيخ على أحمد الغماري وقصة الألباني مع عبد الله الحبشي مع مواصلة الكلام على عبد الله الغماري في تضعيفه لحديث عائشة المتفق عليه بين البخاري ومسلم وحديث ابن عباس في صحيح مسلم .
سؤال عن حديث أن الله تعالى له يدان اثنان يمين وشمال ؟
مناقشات تخللها الكلام على الغماري و بعض تأليفاته.
ذكر الشيخ قصة ثلاثة إخوة سوررين وهم الإخوة الباني والفرق بينهم في المنهج.وكذلك هؤلاء الإخوة الثلاثة أحمد الغماري وعبد الله الغماري و محمد الزمزمي وبيان تناقضهم واختلافهم فيما بينهم ) .
نصيحة من الشيخ لمن كان يحلق لحيته أن يوفرها .
سؤال عن حكم سفر المرأة بغير محرم للحج ؟
سؤال عن تحديد مدة جواز قصر الصلاة في السفر بالعرف القائم في البلد؟
ما رأيكم في فتوى الشيخ ابن باز بتحريم استقدام الخدم الكفار إلى البيوت ؟
كلام الشيخ عن حكم استقدام الكفار إلى جزيرة العرب .
ما حكم المذي الذي يخرج أثناء المداعبة ؟
متى يستعمل النضح ؟
ما توجيه حديث علي رضي الله عنه قال " كنت رجلا مذاء..." الحديث ؟
هل يجوز رواية بعض القصص الخيالية للأطفال إذا كانت ذات فائدة ؟
ما وجه إعلال ابن القيم رحمه الله لحديث أبي هريرة رضي الله عنه في الهوي إلى السجود مستدلا بقول البخاري رحمه الله ؟
هل لحديث " من صلى أربعين صلاة في مسجدي هذا كتبت له براءتان..."والذي هو ضعيف طرقا يتقوى بها ؟
ما رأيكم فيمن أنكر على من وجه قول الإمام أحمد " الحديث الضعيف أحب إلي من الرأي " بأن مراده الحديث الحسن ؟
هل يجوز قضاء السنن الرواتب ؟
بيان الشيخ أهمية التفريق بين معنى اللفظ شرعا ومعنى اللفظ اصطلاحا .
ذكر الشيخ لخلاف الفقهاء في مسألة المسبوق هل يتم ما فاته أو يقضيه ؟ وهل يأتي بدعاء الإستفتاح عند دخوله في الصلاة أوإذا قام لقضاء ما فاته ؟
كلام الشيخ عن الأحاديث التي رواها الشيخان هل تفيد القطع أو غلبة الظن ؟ وهل يؤخذ بالحديث الصحيح الذي هو خارج الصحيحين في العقيدة ؟
حديث الآحاد ه
ما ذهب إليه الجمهور من وجوب زكاة الفطر على الفقير، إذا كان له ما يفضل عن قوته، وقوت من تلزمه نفقته في ذلك اليوم هو الصواب؛ لعموم حديث: "على كل حر أو عبد، ذكر أو أنثى، صغير أو كبير"
فالفقير داخل في جملة هؤلاء، فيلزمه ما يلزمهم، إلا إذا أتى نصّ صريحٌ يخرجه من العموم، ولم يوجد ذلك وأما كونه لا يلزمه شيء إذا لم يفضل عن قوت يومه شيء، فبالإجماع، وبقوله تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}
ذخيرة العقبى في شرح المجتبى للشيخ محمد علي آدم، ٢٦١/٢٢
http://T.ME/Junaid_mrwan
نصيحة لبعض الأزواج
*هدي النبي ﷺ مع الطعام*
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال:
( ما عاب النبيُّ ﷺ طَعَامًا قَطُّ، كَانَ إِذَا اشْتَهَى شَيْئًا أَكَلَهُ، وَإِنْ كَرِهَهُ تَرَكَهُ )
رواه البخاري ومسلم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
والذي ينبغي للإنسان إذا قدم له الطعام أن يعرف قدر نعمة الله سبحانه وتعالى بتيسيره وأن يشكره على ذلك وألا يعيبه إن كان يشتهيه وطابت به نفسه فليأكله وإلا فلا يأكله ولا يتكلم فيه بقدح أو بعيب .
شرح رياض الصالحين (٤/١٩٩).
هل يقول مع قوله ربنا ولك الحمد زيادة ( ولك الشكر ) ؟
📝 الإجــــــــــــابة :-
هذه زيادة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم ترد في أي حديثٍ من الأحاديث الواردة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم، فزيادة ولك الشكر زادها بعض الناس استحساناً فلايصح أن يزيدها ،فالعبادة توقيفية ، فهذه الزيادة محدثة ويقتصر المسلم على قوله ربنا ولك الحمـــــد .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من فتاوى الشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد بن حزام الفضلي البعداني حفظه الله ورعاه
العدد ((٦١))
hadeeth0509 الأحاديث التي صححها الإمام البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي ولم يخرجها في صحيحه من باب التكب.pdf
في [ذهاب النبي ﷺ مع خديجة إلى ورقة بن نوفل] أن المرء إذا عرضت له حاجة عند أهل الفضل فالسنة فيه أن يُقَدِّم إليهم من يدلّ عليهم إن وجد ذلك؛ لأن النبي ﷺ لم يمض وحده لورقة، وإنما مضى مع خديجة التي هي من قرابة ورقة.
ابن أبي جمرة | بهجة النفوس (١/٢٠)
ســـــاهم.في.نشــــر.القناة.tt
فالدال.على.الخير.كفـــاعله.tt
https://t.me/joinchat/AAAAAE4yj5L6p-MOXB6bbw
hadeeth0509 الأحاديث التي صححها الإمام البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي ولم يخرجها في صحيحه من باب التكب.pdf
وإشارة النصّ ،ودلالة النصّ واقتضاء النصّ . فإن كان الدالّ لفظاً فالدلالة لفظية، وإن لم يكن لفظاً فالدلالة غير لفظية كدلالة الخطوط والنُّصُب والإشارات. فالخطّ صورة اللفظ،ولذا قالوا: القَلَم أحد اللّسانَيْن أوأحد الدلالات اللسانية ووظيفته تسجيل الكلام والمحافظة عليه. وهكذا يتحوّل الخطّ إلى الميدان الغيـبي ويصبح رمزاً للقلم الذي أقسم به الله تعالى ، وللكتاب المخطوط .فالخطّ في نظام العَالَم الكبير يقبل الإشارة قي نظام العاَلم الصغير والخطوط رموز مهما قيل عن اعتباطيتها. والعقد تشكيل الأعداد بالأنامل ، وهو صورة الحساب و نظام من الأنظمة الدلالية كالكتابة والكلام وغيرها ."وفي عدم اللفظ وفساد الخطّ ، والجهل بالعقد ، فساد جلّ النّعَم وفقدان جمهور المنافع." والنّصبة هي الدّالة بغير عبارة الناطقة بغير لفظ والمشيرة بغير يد ولاطرف ؛ وهي ظاهرة في خلق السّموات والأرض وفي كلّ صامت وناطق ، وجامد ونام، ومقيم وظاعن ، وزائد وناقص . فالدلالة التي في المَوَات الجامد كالدلالة التي في الحيوان الناطق. فالصامت ناطق من جهة الدلالة والعجماء مُعرِبَة من جهة البرهان . والإشارة تكون بالطرف والحاجب ، وغير ذلك من الجوارح .
كما أنّ الألفاظ لم توضع ، ولم تستعمل لتعيين الأشياء بذواتها ، فهي محرّكة للمعاني الرمزية.والإنسان يمتلك من تجاربه ومن تجارب أترابه رصيداً هائلاً من الصور الذهنية الكامنة ، فعندما يقول : " نَهْـر " لايمكن أن يشير هذا اللفظ في نفوسنا شيئا مَا لم يكن في ذهننا صورة للنّهر اللفظ رمز لها ومحرّك وتحرّك الصورة شيء بالغ التعقيد . وكلّ معنى حادث عن تداخل دائم بين سلسلة من العلاقات أو على علاقات بشرية يحملها ما نسميه " المعنى ". ولم يكن ما قاله الأصوليون والمناطقة عندنا ضرباً من التعقيد اللغوي،حين قسّموا دلالة الألفاظ إلى أربعة مستويات هي:دلالة المطابقة ،ودلالة التضمّن،ودلالة الالتزام والدلالة الوضعية.فدلالة المطابقة وهي أن يدلّ اللفظ على تمام ما وضع له كدلالة لفظ الإنسان على معناه أي على الحيوان النّاطق. وسميت بذلك لمطابقة الدالّ المدلول؛وكلّ دلالة كاملة هي مطابقة بين اللفظ ومدلوله. أمّا دلالة التضمّن، فهي أن يدلّ اللفظ على جزء ما وضع له "كدلالة الإنسان على ما في معناه من الحيوان، أو النّاطق " . فكلمة "إنسان "وإن دلّت على بعض ما يتضمّنه المدلول عليه ، كأن تدلّ على ما فيه من حيوانية أو على لازم معناه الذهني لزم مع ذلك في الخارج أم لا أو على ما فيه من ميزة النطق، فهي عندئذ دلالة تضمين وإن ظلّت لفظية. وقد زاد فخر الدين الخطيب (ت606هـ )قيداً في دلالة التضمّن، وهو أن يقال على جزء مسمّاه من حيث هو جزء تحرز من دلالة اللفظة بالمطابقة على معنى مطابقه .
وأمّا دلالة الالتزام فهي أن يدلّ اللفظ على ما هو خارج عن معناه،ولكنّه لازم له،ومستتبع له كدلالة الإنسان على قابل العلم والكاتب والضّاحك أو دلالة السقف على الجدار ؛فيظلّ "اللفظ معنى لازماً من الخارج ، وعند فهم مدلول اللفظ من اللفظ ينتقل الذهن من مدلول اللفظ إلى لازمه.ولو قدّر عدم الانتقال الذهني لما كان ذلك اللازم مفهوما.ً ومن الممكن أن نضرب مثالاً بلفظ "العقل " بمعنى القيد أي عملية العقال، ثمّ بمعنى الشائع، بعد تخليصه من الارتباط بالمعنى الأوّل . وذلك التخليص عملية ذهنية قد تحدث بمجرّدات عن نوع من التشبيه بين فعل القيد وفعل العقل .
وتشترك دلالة المطابقة ودلالة التضمّن في أنّ كلّ واحد منهما ليس دلالة على أمر خارج عن الشيء. وتشترك دلالة التضمّن ودلالة الالتزام في " أنّ كلّ واحد منهما مقتضى الدلالة الأصول ".
كما عرّفت الدلالة اللفظية الوضعية ، بكونها اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيّل معناه للعلم بوضعه نحو دلالة الألفاظ الموضوعة على مدلولاتها . والواقع أنّ إطلاق لفظ (الوضعية) على دلالة التضمّن ليس دقيقاً، والأفضل الاقتضاء في إطلاقها على الدلالة المطابقة ؛ لأنّها هي المعتبرة في التفاهم،ولأنّ الواضع إنّما وضع اللفظ لتمام المعنى .على أن تسمّى دلالتا التضمّن و الالتزام بالدلالة العقلية ؛ لأنّ دلالة اللفظ على كلّ من الجزء والخارج إنّما هي من جهة حكم العقل بأنّ حصول الكلّ أو الملزوم يستلزم حصول الجزء أو اللازم.أمّا الدلالة اللفظية غير الوضعية، فهي الدلالة اللفظية الطبيعية كدلالة(آه)على الوجع،والدلالة اللفظية العقلية كدلالة تكلّم الشخص من وراء جدار. وجعل شهاب الدين القرافي المالكي(ت684هـ )الدلالة قسمين: دلالة اللفظ وهي ما ذكرنا ، والدلالة باللفظ :وهي استعمال المتكلّم اللفظ في حقيقته أو مجازه .
وقد طال الجدال في أمر الدلالة أهي توقيف ( إلهام ) أم اصطلاح ( تواضع وعرف )؟ فأسهب السيوطي(ت 911 هـ ) في المزهر حين عرض الآراء التي تُدُووِلَت في مسألة دلالة الألفاظ على معانيها ، وهي عنده على أربعة أقسام :
1- تدلّ الألفاظ على المعاني بذواتها ، وهو مذهب عبّاد سليمان الصيمري ، فقد نقل عنه أهل الأصول إلى أنّه ذهب إلى أن يكون بين ال
هذا هو البحث القوي:
تنبيه
عن الحديث السابق الذي أرسلته
بسم الله الرحمن الرحيم
🔹 سأل بعض الإخوة الكرام عن صحة الحديث الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه (3631) قال: أخبرنا الحسن بن سفيان، حدثنا محمد بن المنهال الضرير، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، حدثنا قتادة، عن غيلان بن جرير، عن عبد الله بن معبد عن أبي قتادة أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا يصوم يوم عاشوراء؟ قال: "ذاك صوم سَنة" الحديث.
▪والحديث يفيد أن صوم عاشوراء يعدل صيام سنة، فما صحة ذلك؟
💡والجواب وبالله التوفيق:
هذا حديث شاذ المتن، فإن الحديث مشهورٌ عن قتادة السدوسي، رواه عنه عددٌ من أصحابه منهم: هشام الدستوائي، ومنصور زاذان وحماد بن سلمة.
وكلهم ثقات أثبات إلا حماد بن سلمة ثقة تُكلِّم في بعض حديثه، وقد رواه جميعهم عن قتادة بلفظ: (يكفر السنة)، أو (يكفر العام الذي قبله) ونحوه.
ولم يقل أحدٌ منهم إنه: (صومُ سنة).
📌 وأوضح من ذلك أن الحديث مشهور كذلك عن غيلان بن جرير، فرواه عنه: حماد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، وأبان بن يزيد العطار، وميمون بن مِهْران فقالوا فيه: (يكفر السنة التي قبله)، أو (يكفر السنة)، أو (يكفر السنة الماضية) وهي ألفاظ متقاربة المعنى.
وجميع هؤلاء الأربعة ثقات حفاظ، وحماد بن زيد وشعبة في الغاية في الحفظ والإتقان.
📘 وقد أخرج الإمام مسلم حديث حماد بن زيد وشعبة وأبان العطار رحمهم الله تعالى.
✅ فيتبين مما سبق أن المحفوظ في حديث أبي قتادة رضي الله عنه في فضل صيام عاشوراء أنه يكفر العام الذي قبله، ونحو هذا اللفظ.
❎ أما اللفظ الذي أخرجه ابن حبان: "ذاك صوم سَنة"، وهو يُوهم أنه يعدل صيام سنةٍ = فهو حديث شاذ ضعيف، مخالفٌ لما رواه الثقات الحفاظ، والله تعالى أعلم.
📝 عبدالباري بن حماد الأنصاري
مختصر صحيح البخاري [ التجريد الصريح لأحاديث الجامع الصحيح ] - أردو عرض باللغة الأصلية
تأليف : أحمد بن أحمد بن عبد اللطيف الزبيدي
ترجمة: الحافظ عبد الستار حماد
مُراجعة: شفيق الرحمن ضياء الله المدني
نبذة مختصرة
تجريد نفيس لصحيح الإمام البخاري، صنعه الحافظ الزبيدي وقد لخص منهجه في مقدمة كتابه فقال: أحببت أن أجرد أحاديث صحيح البخاري من غير تكرار، وجعلتها محذوفة الأسانيد ليقرب تناول الحديث من غير تعب، وإذا أتى الحديث المتكرر أثبته في أول مرة، وإن كان في الموضع الثاني زيادة فيها ذكرتها وإلا فلا، وقد يأتي حديث مختصر ويأتي بعد في رواية أخرى أبسط وفيه زيادة على الأول، فأكتب الثاني، وأترك الأول لزيادة الفائدة.
ولا أذكر من الأحاديث إلا ما كان مسنداً متصلاً وأما ما كان مقطوعاً أو معلقاً فلا أتعرض له، وكذلك ما كان من أخبار الصحابة فمن بعدهم فلا أذكره. ثم إني أذكر اسم الصحابي الذي روى الحديث في كل حديث ليعلم من رواه، والتزم كثيراً ألفاظه في الغالب. بهذا القول يتضح المنهج الذي سار عليه الإمام الزبيدي في كتابه النفيس هذا الذي يعد من أهم الكتب الموضوعة على صحيح البخاري.
تعليقا على كلام خادم الزهراء ع اقول : لم اعثر على دليل معتبر يدل على ان المتوكل العباسي قطع يد من اراد زيارة الامام الحسين ع ... وقصة العجوزة التي قطع شرطة المتوكل يديها لم اعثر له على مصدر معتبر ايضا بل حتى فرض ضريبة مالية على الزوار ... نعم المتوكل هدم قبر الحسين ع ومنع من زيارته وهدد بقتل من يزوره ... علما بان اول من هدم قبر الحسين ع هو ابو جعفر المنصور ثم هارون الرشيد ثم المتوكل ... ولم اعثر على دليل على ان بني امية هدموا قبر الحسين ع اما لعدم وجود قبر في زمانهم او لم يقوموا بهدم قبره الشريف ... هذا ماتوصلت اليه في بحثي ... ارجو ممن عثر على دليل على ذلك يتحفنا به جزاكم الله خيرا . محمد الحسون .
أهل الحديث
hadeeth0509
الأحاديث التي صححها الإمام البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي ولم يخرجها في صحيحه من باب التكبير في العيدين إلى باب ما جاء في النفل دراسة نقدية
اسم المؤلف : قاسم محمد أحمد، إسماعيل خليل محمد
اسم المحقق :
دار النشر : مجلة مداد الآداب، الجامعة العراقية ، العراق
#بحوث_حديثية #تخريج
hadeeth0509 الأحاديث التي صححها الإمام البخاري في كتاب العلل الكبير للترمذي ولم يخرجها في صحيحه من باب التكب.pdf
قال الفضيل بن عياض :
﴿لِيَبلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ ، أخلصه وأصوبه.
إن العمل إذا كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يُقبل ، وإذا كان صوابًا ولم يكن خالصًا لم يُقبل ، حتى يكون خالصًا صوابًا.
والخالص إذا كان لله ، والصواب إذا كان على السُّنَّة.
الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا.
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com