الأول والتالي

لا إكراه في الدين
طه جابر العلواني
.....
إن قضية الكتاب الأساسية هي الردّة الفرديّة بمعنى: تغيير الإنسان عقيدته، وما بني عليها من فكر وتصور وسلوك، ولم يقرن فعله هذا بالخروج على الجماعة أو نظمها، أو إمامتها وقيادتها الشرعيّة، ولم يقطع الطريق، ولم يرفع السلاح في وجه الجماعة، ولم ينضم إلى أعدائها بأي صفة أو شكل، ولم يقم بخيانة الجماعة: وكل ما كان منه -هو تغيير في موقفه العقيديّ نجم عن شُبَهٍ وعوامل شك في جملة عقيدتها، أو في بعض أركانها، ولم يقو على دفع ذلك عن قلبه، واستسلم لتلك الشبهات، وانقاد لتأثيراتها، وانطوى على ردّته تلك، فلم يتحول إلى داعية لها...
فبعد الاتفاق على ردّته وكفره، نقول: هل لمثل هذا شرعَ اللهُ حداً هو القتل بعد الاستتابة أو بدونها، بحيث يصبح واجباً على الأمة -ممثلة بحكامها- أن يقيموا عليه هذا الحد، فيقتلوه على مجرد التغيير في اعتقاده، حتى إن لم يقترن هذا التغيير بأي شيء آخر مما ذكرنا؟ وإذا قتله أحد أبناء الأمة فلا يقتص منه ولا يقاد به، ولا شيء عليه في ذلك إلا عقوبة الافتئات على الحاكم؟ وهل يجب على الأمة أن تُكره هذا وأمثاله على الرجوع إلى الإسلام والعودة إليه بالقوة؟ وهل يعد هذا لو حدث من قبيل الإكراه في الدين الذي نفاه القرآن المجيد أولاً؟ وهل القول بوجوب قتل المرتد أمر مجمع عليه في كل العصور، أو أن فيه خلافاً لم يبرز بشكل كاف؟ وإذا قيل بوجوب قتل المرتد فهل يعني ذلك أنّ الكفر المجرد يصلح أن يكون سبباً لإيقاع عقوبة القتل شرعاً؟ وهل تعدّ العقوبة الخاصة بالردّة عند جماهير القائلين بها جريمةً سياسيّة أو هي جريمة تندرج في إطار الجنايات، فتأخذ العقوبة -آنذاك- صفة الحد الشرعيّ؟ وهل يعدّ هذا الحد -إذا سلمنا بكونه حداً- تكفيراً أو تطهيراً؛ إذ المنصوص عليه أن الحدود مكفِّرات؟ وهل الردة تعد خروجاً من الإسلام أو خروجاً عليه؟
...

أسلوب السؤال والجواب في التعليم

يسأل السائل فيقول إذا تعارض وقت صلاة الجماعة مع وقت الامتحان أو منتصفه فما الجواب جزاكم الله خيرا؟

يقول السائل ما حكم الإسلام في الضرائب؟

ما حكم الشارع بالنسبة لرجل مسلم يكفل أو يشارك في الرخص التجارية التي تصدرعن بلديات الدولة لرجل مسلم أو غير مسلم من غير أهل هذا البلد من غير التزام المكفول أو المشارك بالحلال أو الحرام من ناحية معاملاته التجارية بحجة أنني أنا الكفيل فقط ولا اختصاص لي بمعاملاته التجارية؟

إذا كانت المرأة حامل هل يجوز أن يقوم على توليدها رجل ؟

بالنسبة للمرأة لا يمكنها الدخول إلى المستشفى إلا في حال الضرورة الدليل على ذلك؟

ما حكم العزل خشية أن تتعب المرأة من الحمل؟

سؤال عن معنى حديث ( لن تمسه النار إلا تحلة القسم ).

ما رأي فضيلتكم في الأناشيد والضرب عليها بالدّفوف؟

ماذا يفعل من دخل المسجد فوجد الإمام ساجدا هل ينتظر حتى يقف لركعة جديدة أم يدخل معه في سجوده؟

ما حكم إدخال أل على لفظة غير؟

أين ورد ( كن عبد الله المظلوم ولا تكن عبد الله الظالم )؟

مشروعية التكني بكنية حتى لو لم يكن المرء متزوجا أو كان متزوجا ولم يرزق بعد بالولد، ودليل ذلك من السنة.

بيان حكم القيام للداخل والتفريق بينه وبين القيام إلى الداخل، وذكر أدلة ذلك مع بعض الأمثلة.

الكلام في حكم التقية

قصة عن ابن بطة الحنبلي في موضوع تحريم القيام للداخل

هل هناك حالات أخرى يباح فيها القيام غير القيام إلى الضيف وهو قادم؟

ما حكم ما يعلق في البيوت أو غيرها من الخرزة أو الحذوة أو النعل أو غيرها بدعوى دفع العين أو جلب الرزق والحظ الحسن؟

ما حكم عمل المحامي أو الحقوقي وأمثالهما ممن يعمل في دولة تحكم بالقوانين الأرضية الوضعية؟

ما حكم قول: فلان ولي نعمتك؟

سؤال غير واضح تماما يتعلق بالعقيقة إذا علقت بشرط؟

ما حكم أن يتزوج الرجل امرأة زنت وحملت من الزنى، بدعوى الستر عليها بحيث يقال إنها حملت منه، ثم يطلقها بعد ذلك؟

عندما كنت في السجن زارتني أمي وهي تحمل الفواكه والقهوة ولا أنسى حزنها عندما صادر السجان إبريق القهوة وسكبه على الأرض ولا أنسى دموعها ..
لذلك كتبت لها اعترافاً شخصياً في زنزانتي على علبة سجائر أقول فيه :
أحنُ إلى خبز أمي وقهوة أمي ولمسة أمي وتكبر فيَّ الطفولة يوما على صدر أمي وأعشق عمري لأني إذا متُ أخجل من دمع أمي ..
وكنت أظن أن هذا اعتذار شخصي من طفل إلى أمه ولم أعرف أن هذا الكلام سيتحول إلى أغنية يغنيها ملايين الأطفال حول العالم .

◀ محمود درويش

@Riko94

ماشاء الله تبارك الرحمن..
والله هذا الرجل أنني أحببته ولم أره قط... وهو الشيخ مشرف... من كثر ما أرى واقرا من ثناء الأخوة عليه والدعاء له.... وانتم شهود الله في أرضه ولا أزكى على الله أحدا... والله يحفظكم ويرعاكم

بالنسبة إلى دوستويفسكي، فإن الله في النهاية أعلى من الإنسان ولا يمكن للإنسان أن يحل محل الله. إذا كان الله غير موجود فكل شيء مباح والعيش بدون أمل هو التوقف عن الحياة. أو كما يقول فولتير “إذا كان الله غير موجود وجب علينا خلقه”.

يدرك كل من نيتشه ودوستويفسكي ماهية الوجود المرعبة والمشكوك فيها. مع ذلك، لا يريد نيتشه العيش مع الوهم، ولا يريد أن يسيء فهم ماهية الوجود المخيفة. دوستويفسكي -على الجانب الآخر- وبنفس الرؤية المأساوية للحياة، لا يريد العيش بناءً على حقائق أرضية فقط. الوقت الذي قضاه في سجن المعسكر في سيبيريا وسط ظروف قاسية جدًا وبجسد مريض وروح مكتئبة، جعل إيمانه الديني أقوى. جعل الحياة على الأرض ذات مغزى بالنسبة له. يؤمن بضرورة الوهم وضرورة الإيمان بشيء يتجاوز الإنسان ويفوقه. وهو الشيء الذي يسعى إليه الإنسان بلا توقف من أجله وحتى عبادته لكن لا يمكن تحقيقه على الأرض. كان إيمانه قويًا لدرجة أنه حتى لو كانت الحقيقة عند غير اليسوع، فهو يفضل البقاء في صف اليسوع على أن يقف مع الحقيقة. ظل هذا الموضوع محوريًا بالنسبة لدوستويفسكي وبالإمكان تتبعه في رواية الشهيرة الأخرى (الإخوة كارامازوف)- في الحوار الرائع بين إيفان وأخيه الصغير إليوشا.

نيتشه ودوستويفسكي يقفان على مفترق طرق فيما يخص الإيمان. لكن كلاهما فهم الواقع بنفس الطريقة. كلاهما واجه الواقع بشجاعة اليأس. النجاة بالنسبة لدوستويفسكي يعني التمسك بالإيمان. بالنسبة لنيتشه نبذ الإيمان. يحثنا نيتشه أن نظل مخلصين إلى الارض، لندع محبتنا تخدم المعنى الأرض ولا تطير بعيدًا إلى اشياء ما ورائية. لأن الكثير من فضائل الإنسان قد طارت بالفعل بعيدًا عن الأرض. فبالأحرى وجب على الإنسان أن يعود بها إلى الأرض، إلى الجسد، إلى الحياة، حتى تعطي الأرض معنى، أن تعطي للإنسان معنى.

دوستويفسكي ونيتشه يعدان فنانين ينظران للوجود نظرة مأساوية. كانا غير قادرين على التصالح مع العالم. فالإنسان- في نظر دوستويفسكي- يسعى جاهدًا نحو هدف متعالٍ لا يمكن بلوغه. ربما أكثر واقعية من نيتشه في هذا الجانب. حب نيتشه للأرض يجعل فيه شيئا هائلاً ونشاطا وحيوية وشجاعة لا مثيل لها، وإندفاع ملحمي للطاقة والإيمان بأن الإنسان قادر ان يعتمد على ذاته دون الحاجة إلى قوى ماورائية. الشيء الذي لا نجده عند دوستويفسكي أو أي مفكر آخر تقريبا. نيتشه يعترف بضرورة الوهم لمواجهته وتوفير أسس فلسفية لحياة خالية من الأوهام ولقهر هذا الواقع المرعب. مقترحًا فكرة Amor Fati (أن يحب الإنسان قدره) وكل ما يحدث. رغم إزدراه للقطيع، بدا أن نيتشه ظل مخلصًا للإنسان كفرد. يدعوهم لخلق واقعهم الخاص، في مواجهة وجود غير مبالٍ ليصنعوا من أنفسهم وحياتهم شكل حي للفن.

4

▪ الفيلسوف الجديد
@Newphilosopher

الدعاء المبارك للإمام يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم عليهم السلام:
ثم أقول متضرعا إلى الله - تعالى - في قبول معذرتي، وغفران ما يعلم من خطيئتي في سري وعلانيتي: اللهم يا من هو المتعالي بجلال العظمة والكبرياء، والمستولي بسلطان القدرة على ملكوت الأرض والسماء، والباسط لجناح الرحمة لكل من بعد من خلقه ومن قرب ودنا، نسألك بكلماتك التامات، ونور وجهك الذي ملأ الأرضين والسماوات أن ترحم عن النار وإصلاء الجحيم رؤوسا تطأطأت خضوعا وتصاغرا لهيبتك، وأن لا تشوي بها وجوها قد خشعت من خيفتك، واشتملت على أعين قد بكت من خشيتك، وعلى أسماع قد صغت إلى سماع ذكرك و موعظتك، وعلى خدود قد سالت عليها الدموع وجرت إشفاقا من سطوتك، وعلى ألسن قد تحرکت بالاستغفار والعذر عن معصيتك، و نطقت بأنواع التقديس، وضروب التحميد، وأقرت بمعرفتك، أو تغل بأغلال الحديد رقابا قد خضعت حذرا من رهبتك، أو تحطم بالنار أصلابا طال ما حنت لأداء فرائضك وعبادتك، أو تطلع النار على أفئدة مشتملة على العلم بتوحيدك، وحقائق صفاتك، وكنه معرفتك، أو تقرن مع الشياطين جنوبا قد تجافت عن المضاجع إسراعا ورغبة في طاعتك، أو تشوي بالنار أكبادا لها تطلع إلى نيل عطائك و تكرمتك، أو تصهر بالحميم بطون قد انصرفت عن أكل الحرام والسحت خوفا من رهبتك، أو تقطع بكلاليب النار أمعاء قد ضمئت بالصيام تقربا إلى إحراز مغفرتك، أو تحترق بسعير النار ولهبها أبدانا طالما مدت أكفها لنيل عطائك و هيبتك، أو تسيل بالصديد فروجا قد تحصنت من حرامك وانحرفت عن معصيتك، أو تقرن مع النواصي أقداما قد طال مامشت إلى المساجد طلبا لإحراز ثوابك ومنتك، أو تمزق بالنار جلودا قد اقشعرت من خوف وعيدك، و عظیم سطوتك، فلا وعزتك ما أسبلت العبون وَاكِف العبرات إلا إشفاقا من غضبك وعذابك ولا طولت العكوف ببابك إلا طمعا في مغفرتك و ثوابك، ولا بسطت النفوس أكفها إلا رجاء لنيل رحمتك، فقد مددنا إليك أيدي السؤال، واستمطرنا الجود من عطائك الواسع وعظيم النوال، فقد سألنا ما عندك واثقين، فلا تردنا بالحرمان خائبين، إنك على ما تشاء قدير، وبالإجابة قمين.

من مجموع الإمام المؤيد برب العزة يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم عليهم السلام.ص ٥٧٥

الإلياذة (باليونانية: μαθηματικ) ملحمة شعرية تحكي قصة حرب طروادة وتعتبر مع الأوديسا أهم ملحمة شعرية إغريقية للشاعر الأعمى هوميروس المشكوك في وجوده أو أنه شخص واحد الذي كتب الملحمة وتاريخ الملحمة يعود إلى القرن التاسع أو الثامن قبل الميلاد. وهي عبارة عن نص شعري.مكتبة 11:11📚. ويقال أنه كتبها مع ملحمته الأوديسا. وقد جمعت أشعارها عام 700 ق.م. بعد مائة عام من وفاته. وتروي قصة حصار مدينة طروادة .☝️

قراءة ممتعة 📖🌸

الدعاء المبارك للإمام يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم عليهم السلام:
ثم أقول متضرعا إلى الله - تعالى - في قبول معذرتي، وغفران ما يعلم من خطيئتي في سري وعلانيتي: اللهم يا من هو المتعالي بجلال العظمة والكبرياء، والمستولي بسلطان القدرة على ملكوت الأرض والسماء، والباسط لجناح الرحمة لكل من بعد من خلقه ومن قرب ودنا، نسألك بكلماتك التامات، ونور وجهك الذي ملأ الأرضين والسماوات أن ترحم عن النار وإصلاء الجحيم رؤوسا تطأطأت خضوعا وتصاغرا لهيبتك، وأن لا تشوي بها وجوها قد خشعت من خيفتك، واشتملت على أعين قد بكت من خشيتك، وعلى أسماع قد صغت إلى سماع ذكرك و موعظتك، وعلى خدود قد سالت عليها الدموع وجرت إشفاقا من سطوتك، وعلى ألسن قد تحرکت بالاستغفار والعذر عن معصيتك، و نطقت بأنواع التقديس، وضروب التحميد، وأقرت بمعرفتك، أو تغل بأغلال الحديد رقابا قد خضعت حذرا من رهبتك، أو تحطم بالنار أصلابا طال ما حنت لأداء فرائضك وعبادتك، أو تطلع النار على أفئدة مشتملة على العلم بتوحيدك، وحقائق صفاتك، وكنه معرفتك، أو تقرن مع الشياطين جنوبا قد تجافت عن المضاجع إسراعا ورغبة في طاعتك، أو تشوي بالنار أكبادا لها تطلع إلى نيل عطائك و تكرمتك، أو تصهر بالحميم بطون قد انصرفت عن أكل الحرام والسحت خوفا من رهبتك، أو تقطع بكلاليب النار أمعاء قد ضمئت بالصيام تقربا إلى إحراز مغفرتك، أو تحترق بسعير النار ولهبها أبدانا طالما مدت أكفها لنيل عطائك و هيبتك، أو تسيل بالصديد فروجا قد تحصنت من حرامك وانحرفت عن معصيتك، أو تقرن مع النواصي أقداما قد طال مامشت إلى المساجد طلبا لإحراز ثوابك ومنتك، أو تمزق بالنار جلودا قد اقشعرت من خوف وعيدك، و عظیم سطوتك، فلا وعزتك ما أسبلت العبون وَاكِف العبرات إلا إشفاقا من غضبك وعذابك ولا طولت العكوف ببابك إلا طمعا في مغفرتك و ثوابك، ولا بسطت النفوس أكفها إلا رجاء لنيل رحمتك، فقد مددنا إليك أيدي السؤال، واستمطرنا الجود من عطائك الواسع وعظيم النوال، فقد سألنا ما عندك واثقين، فلا تردنا بالحرمان خائبين، إنك على ما تشاء قدير، وبالإجابة قمين.

من مجموع الإمام المؤيد برب العزة يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم عليهم السلام.ص ٥٧٥

لا إكراه في الدين
طه جابر العلواني
.....
إن قضية الكتاب الأساسية هي الردّة الفرديّة بمعنى: تغيير الإنسان عقيدته، وما بني عليها من فكر وتصور وسلوك، ولم يقرن فعله هذا بالخروج على الجماعة أو نظمها، أو إمامتها وقيادتها الشرعيّة، ولم يقطع الطريق، ولم يرفع السلاح في وجه الجماعة، ولم ينضم إلى أعدائها بأي صفة أو شكل، ولم يقم بخيانة الجماعة: وكل ما كان منه -هو تغيير في موقفه العقيديّ نجم عن شُبَهٍ وعوامل شك في جملة عقيدتها، أو في بعض أركانها، ولم يقو على دفع ذلك عن قلبه، واستسلم لتلك الشبهات، وانقاد لتأثيراتها، وانطوى على ردّته تلك، فلم يتحول إلى داعية لها...
فبعد الاتفاق على ردّته وكفره، نقول: هل لمثل هذا شرعَ اللهُ حداً هو القتل بعد الاستتابة أو بدونها، بحيث يصبح واجباً على الأمة -ممثلة بحكامها- أن يقيموا عليه هذا الحد، فيقتلوه على مجرد التغيير في اعتقاده، حتى إن لم يقترن هذا التغيير بأي شيء آخر مما ذكرنا؟ وإذا قتله أحد أبناء الأمة فلا يقتص منه ولا يقاد به، ولا شيء عليه في ذلك إلا عقوبة الافتئات على الحاكم؟ وهل يجب على الأمة أن تُكره هذا وأمثاله على الرجوع إلى الإسلام والعودة إليه بالقوة؟ وهل يعد هذا لو حدث من قبيل الإكراه في الدين الذي نفاه القرآن المجيد أولاً؟ وهل القول بوجوب قتل المرتد أمر مجمع عليه في كل العصور، أو أن فيه خلافاً لم يبرز بشكل كاف؟ وإذا قيل بوجوب قتل المرتد فهل يعني ذلك أنّ الكفر المجرد يصلح أن يكون سبباً لإيقاع عقوبة القتل شرعاً؟ وهل تعدّ العقوبة الخاصة بالردّة عند جماهير القائلين بها جريمةً سياسيّة أو هي جريمة تندرج في إطار الجنايات، فتأخذ العقوبة -آنذاك- صفة الحد الشرعيّ؟ وهل يعدّ هذا الحد -إذا سلمنا بكونه حداً- تكفيراً أو تطهيراً؛ إذ المنصوص عليه أن الحدود مكفِّرات؟ وهل الردة تعد خروجاً من الإسلام أو خروجاً عليه؟
...

لا إكراه في الدين
طه جابر العلواني
.....
إن قضية الكتاب الأساسية هي الردّة الفرديّة بمعنى: تغيير الإنسان عقيدته، وما بني عليها من فكر وتصور وسلوك، ولم يقرن فعله هذا بالخروج على الجماعة أو نظمها، أو إمامتها وقيادتها الشرعيّة، ولم يقطع الطريق، ولم يرفع السلاح في وجه الجماعة، ولم ينضم إلى أعدائها بأي صفة أو شكل، ولم يقم بخيانة الجماعة: وكل ما كان منه -هو تغيير في موقفه العقيديّ نجم عن شُبَهٍ وعوامل شك في جملة عقيدتها، أو في بعض أركانها، ولم يقو على دفع ذلك عن قلبه، واستسلم لتلك الشبهات، وانقاد لتأثيراتها، وانطوى على ردّته تلك، فلم يتحول إلى داعية لها...
فبعد الاتفاق على ردّته وكفره، نقول: هل لمثل هذا شرعَ اللهُ حداً هو القتل بعد الاستتابة أو بدونها، بحيث يصبح واجباً على الأمة -ممثلة بحكامها- أن يقيموا عليه هذا الحد، فيقتلوه على مجرد التغيير في اعتقاده، حتى إن لم يقترن هذا التغيير بأي شيء آخر مما ذكرنا؟ وإذا قتله أحد أبناء الأمة فلا يقتص منه ولا يقاد به، ولا شيء عليه في ذلك إلا عقوبة الافتئات على الحاكم؟ وهل يجب على الأمة أن تُكره هذا وأمثاله على الرجوع إلى الإسلام والعودة إليه بالقوة؟ وهل يعد هذا لو حدث من قبيل الإكراه في الدين الذي نفاه القرآن المجيد أولاً؟ وهل القول بوجوب قتل المرتد أمر مجمع عليه في كل العصور، أو أن فيه خلافاً لم يبرز بشكل كاف؟ وإذا قيل بوجوب قتل المرتد فهل يعني ذلك أنّ الكفر المجرد يصلح أن يكون سبباً لإيقاع عقوبة القتل شرعاً؟ وهل تعدّ العقوبة الخاصة بالردّة عند جماهير القائلين بها جريمةً سياسيّة أو هي جريمة تندرج في إطار الجنايات، فتأخذ العقوبة -آنذاك- صفة الحد الشرعيّ؟ وهل يعدّ هذا الحد -إذا سلمنا بكونه حداً- تكفيراً أو تطهيراً؛ إذ المنصوص عليه أن الحدود مكفِّرات؟ وهل الردة تعد خروجاً من الإسلام أو خروجاً عليه؟
...

رواية: العطر - قصة قاتل.
تأليف : باتريك زوسكيند.
من قسم: كتب عالمية مترجمة.

ما عاد يشم أي شيء بعد، فقد خدرته المواد الأثرية التي استنشقها، ولم يعد قادرًا على تمييز ما ظن في بداية تجربته أنه قد توصل إلى تحليله بمنتهى الدقة والثقة. إنه لن يتوصل إلى معرفة صيغة هذا العطر المركب حسب الموضة الجديدة، اليوم على الأقل لن يتوصل إلى أي شيء، ولا غدًا عندما يرتاحأانفه إن شاء الله. لم يسبق له أبدًا أن تعلم طريقة الشم التحليلي التفكيكي. وكان يجد في عملية تجزئ العطر كريهًا مشؤومًا. كيف يجرؤ شغال المرء على تفكيك الكل المتكامل إلى مركباته أو حتى الأقل تكامل البسيطة! لم يهمه هذا العمل في شيء، ولم يرده لنفسه.

(مع أني في عمري إلى ساعتي هذه لم أدعُ أحدًا قط في أصول الدين إلى مذهب حنبلي وغير حنبلي، ولا انتصرت لذلك، ولا أذكره في كلامي، ولا أذكر إلا ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.

وقد قلت لهم غير مرة: أنا أمهل من يخالفني ثلاث سنين إن جاء بحرف واحد عن أحد من أئمة القرون الثلاثة يخالف ما قلته فأنا أقر بذلك).

شيخ الإسلام ابن تيمية.

(مع أني في عمري إلى ساعتي هذه لم أدعُ أحدًا قط في أصول الدين إلى مذهب حنبلي وغير حنبلي، ولا انتصرت لذلك، ولا أذكره في كلامي، ولا أذكر إلا ما اتفق عليه سلف الأمة وأئمتها.

وقد قلت لهم غير مرة: أنا أمهل من يخالفني ثلاث سنين إن جاء بحرف واحد عن أحد من أئمة القرون الثلاثة يخالف ما قلته فأنا أقر بذلك).

شيخ الإسلام ابن تيمية.

سابعاً: اهرب من الفقر ما استطعت

ليس العوز ولا نقص المال ما أقصدهُ بالفقر، فهذا مما نهرب منهُ دون نصيحة أو توجيه، وإنّما فقر المعرفة والثقافة ما أقصدهُ، لا تكن قنوعاً أبداً بالبسيط منها، ولا تكسل عن زيادة رصيدك من المعلومات، فتش في بطون الكتب والمجلدات والصحف وشبكات الإنترنت، عمّا يزيدُ من معلوماتك، وبالتالي من حجم أفكارك وفهمك ووعيكَ، فكل معلومة مهما كانت تافهة أو غير مهمة ستفيدك وتنفعك.



هنا نكون قد وصلنا إلى نهاية هذا الكتاب الرائع، الذي حاولنا قدر المستطاع أن نسلط الضوء فيهِ على أهم الحكم والنصائح التي ذكرها المؤلف كريم الشاذلي.

عن أبى الدرداء ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ما طلعت الشمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان ، يُسمعان من على الأرض غير الثقلين : أيها الناس : هلموا إلى ربكم ، ما قل وكفى خير مما كثر وألهى " .