گفتگوهای تراثی

سلام بر زبزرگواران، اگر کسی به مرقّع منتخبات میرعلی هروی که توسط انتشارات رواق هنر، چاپ نفیس دسترسی دارد و می تواند از یک صفحه ی اون اسکن بگیرد و برای حقیر بفرستد، خیلی ممنون میشم، صفحه ی زیر رو:

? کتاب «فلسفه علوم انسانی» درباره ضرورت بازنگری فلسفه اسلامی و کاربردی کردن آن، به ویژه کاربرد فلسفه در علوم انسانی و دیگر بنیادهای نظری علوم انسانی از جمله فلسفه های مضاف و همچنین بحث از تبیین و آسیب شناسی مبانی و بنیادهای نظری علوم انسانی در نظام آموزش کشور است.
? این کتاب دارای پنج فصل با عناوین «چیستی علوم انسانی»، «مبانی علوم انسانی سکولار»، «مبانی علوم انسانی اسلامی»، «قلمروی اسلام در عرصه علوم انسانی» و «تأثیر مبانی بر نظریه های علوم انسانی» است.
? در بخشی از مقدمه این اثر نگاشته شده است که «بهره گیری از مبانی حکمت اسلامی برای علوم انسانی در تولید علم دینی، نقش اساسی دارد. علم دینی، مبحثی است که از دهه سی در قرن بیستم، توسط متفکران اسلامی مطرح شد. پیش از آن، برخی از فیلسوفان نوتوماسی، مانند: اتین ژیلسون، دغدغه فلسفه مسیحی را داشت و به تدوین آن پرداخت. بسیاری از دانشمندان و طرفداران علم دینی، اسلامی سازی علوم را به معنای تولید علوم جدید اسلامی نگرفتند و قصد آن داشتند که با تغییر عناصر کلیدی علم غربی و استفاده از عناصر کلیدی اسلامی، غرب زدایی از معرفت کنند (دکتر سیدمحمد نقیب العطاس)، یا با احیای دانش های دوران تمدن اسلامی، غرب زدایی از فرهنگ سنتی نمایند (دکتر سیدحسین نصر) و...
? در بخش دیگری از مقدمه آمده است، ضرورت بحث از تبیین و آسیب شناسی مبانی و بنیادهای نظری علوم انسانی در نظام آموزش کشور، بیش از هر زمان دیگری در جامعه ما احساس می شود. بحث درباره این مسأله باعث می شود مسئولان و دست اندرکاران و علاقمندان به تعلیم و تربیت، شناخت بیشتری نسبت به این مسائل و مشکلات پیدا کنند.

با سلام ؛ دوستان آیا کسی اطلاعی دارد که چگونه می توان به یادداشت های روزانه مرحوم علی اصغر حکمت ( به جز آنهایی که به همت آقای دبیر سیاقی چاپ شده است) دسترسی پیدا نمود؟

اسلام وحدت مبانی کثرت ظهور

نویسنده: نویسندگان

ناشر: نشر نگاه معاصر

تاریخ چاپ: 1396

مکان چاپ: تهران

خلاصه: کتاب پیش رو برگردان فارسی شش مجلد از  مجموعه چند جلدی پژوهش بزرگی است با عنوان کلی الاسلام واحدا و متعددا که در انجمن عقل گرایان عرب و زیر نظر نواندیش و نو معتزلی مسلمان تونسی دکتر عبدالمجید شرفی شکل گرفته است. این برگردان، شش تصویر یا قاب از اسلام را ارائه می دهد که بیشتر به حوزه جغرافیایی مغرب اسلامی یا شمال آفریقا اختصاص داشته است.



اسلام به عنوان دینی که پس از بودیسم و مسیحیت بزرگ ترین دین در تمام قاره های جهان است به حوزه های فرهنگی و تمدنی متعدد تقسیم می شود که ضمن تمایز حوزه ها با یکدیگر در یک نگاه، وحدت کلی دارد. همان اسلام واحد و در عین حال متعدد. تجزیه این کلیت به اسلام عربی، اسلام ترکی، اسلام فارسی، اسلامی آفریقای سیاه، اسلامی مالی، اسلام هندی که تنوع جغرافیایی و قومی را و یا اسلام فسلفی، اسلام کلامی، اسلام فقهی و ...که تکثر فرهنگی و علمی را و یا اسلام شیعه، اسلام سنی، اسلام خوارج که تعدد مذهبی و فرقه ای را تداعی و تأکید می کند همه در سیر تحول خود از عواملی تأثیر پذیرفته که این عوامل در هر محیط جغرافیایی متفاوت بوده است.

اسلام پس از ظهور پیام آور خود مأموریتی جهانی داشته و در صحنه سیاست و اجتماع نقش ایفا کرده و لذا اسلام موضوع بررسی در همه مناطق زمین بوده، خصوصا در این روزگار که سازگاری دین با مدرنیته مهم ترین دغدغه انسان شده است.آنچه در یک کلام می توان گفت اینکه اصول و مبانی اولیه با گذشت زمان و تغییر یا جابجایی جغرافیایی به اصول جدیدی تبدیل شده که در عین حال بی ارتباط با مبانی و اصول اولیه نیست. کتاب پیش رو برگردان فارسی شش مجلد از مجموعه چند جلدی پژوهش بزرگی است با عنوان کلی الاسلام واحدا و متعددا که در انجمن عقل گرایان عرب - رابطه العقلانیین العرب- و زیر نظر نواندیش و نو معتزلی مسلمان تونسی دکتر عبدالمجید شرفی شکل گرفته است. این برگردان، شش تصویر یا قاب از اسلام را ارائه می دهد: اسلام عربی، اسلام خوارج، اسلام بادیه، اسلام قاره سیاه، اسلام انقلابی و اسلام نوگرایان که بیشتر به حوزه جغرافیایی مغرب اسلامی یا شمال آفریقا اختصاص داشته است. ویژگی دیگر این چند قاب و یا این کتاب رویکردی جامعه شناختی و نگاهی از منظر جغرافیای تاریخی به مظاهر اسلام است که توسط یک جریان جدید فکری مسلمان در شمال آفریقا ارائه می شود. پژوهشی بدیع و نگاهی نو به پلورالیسم دینی و اسلامی.

بعد از عرض سلام و تجدید مراتب ارادت، آیا تصویر نسخ خطی مجموعه جار الله افندی به راحتی قابل دسترسی است؟ مثلاً در اینترنت یا ...؛ بنده یک نسخه مشخص را میخواستم.

این کتاب به منظور مطالعة انتقادی گفتمان‌های مسلط در مطالعات هنر اسلامی نوشته شده و یکی از اهداف اصلی آن طرح نظریة جدید گفتمان هنر پیرا-اسلامی para islamic Art است. نویسنده با بازخوانی انتقادی تعاریف و رویکردهایی که تا کنون چیستی هنر اسلامی را تبیین کرده‌اند، کوشش کرده است تا با آشکار ساختن کارکردهای ایدئولوژیک و سفسطه‌آمیز برخی از نگرش‌ها و گفتمان‌های مسلط از جمله گفتمان سنت گرایی و تاریخ گرایی، تصویر روشن‌تری از فرایند مطالعات نظری در عرصة هنر اسلامی ارایه دهد. برای این هدف، مبانی نظری این پژوهش شامل نظریه های اصلیِ حوزه تحلیل انتقادی گفتمان است.

سلام. اگر بزرگواری به کتاب معجم ‌المخطوطات ‌العراقیه دسترسی دارد، ممنون می شوم از قسمت الامالی شیخ طوسی تصویر گرفته و ارسال نماید.

✅ دیدگاه "بورکهارت" پیرامون نگارگری بویژه نگارگری ایرانی بسیار جالب توجه و تامل برانگیزاننده است :
" کلا مینیاتور ایرانی ، در پی آن نیست که جهان مادی عادی را آن گونه که به حواس می آید با همه ناهماهنگی ها و درشتی ها و تصادفات نامطبوع آن مجسم کند بلکه غیرمستقیم خواهان توصیف گوهر دگرگون نشدنی یا الاعیان الثابته است. در این نوع نقاشی، اسب یکی از افراد نوع خویش نیست بلکه اسب ممتاز عالم مُثل است. مینیاتور ایرانی چنین جهانی را می پردازد .
هرگاه گوهر دگرگون نشدنی یا الاعیان الثابته مورد نظر باشد مُثل آن را نمی توان به حواس دریافت زیرا که از مرز شکل و صورت بیرون است. با اینهمه ، آثار آن در عالم تصور و تفکر قابل انعکاس و تصویر است، مانند عالم رویا ولی نه عالم خواب و بیداری ناشی از بی حالی.
این چنین عالمی در زیباترین مینیاتورها نگاشته شده است. مانند رویایی آشکار و عالمی شفاف که پنداری از درون بر آن پرتوافکنی می شود".

(تیتوس بورکهات، هنر اسلامی؛ زبان و بیان، ترجمه مسعود رجب نیا ، نشر سروش، تهران: 1385، ص44)

@tabrizschoolofpersianpainting

به نظر من با تصویر جلد کتابها و برخی از اطلاعات فهرست آنها می توان تاریخ تفکر دوره معاصر را نوشت. این هم کاری است، بویژه برای آدم بیکاری مثل بنده که فکر می کنند نوشته هاشان موثر است.
@jafarian1964

📚📚📚

✅ کتابشناسی هنر اسلامی(۶)

📕هنر اسلامي، روبرت ايروين؛ ترجمه رويا آزادفر؛ [براي] پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي، تهران، شرکت انتشارات سوره مهر‌‏، 1388.

📗خيال شرقي: کتاب تخصصي هنرهاي تجسمي (پژوهش، گفتگو، نقد، گزارش علمي)، به اهتمام مصطفي گودرزي، تهران، فرهنگستان هنر، 1384.

📘خلاصه مقالات اولين گردهمايي گنجينه‌هاي از ياد رفته هنر ايران، به کوشش مهدي مکي‌نژاد، تهران، فرهنگستان هنر جمهوري اسلامي ايران‏، 1386.

📙منشأ فرهنگ، تمدن و هنر در بين‌النهرين، تدوين و تأليف بهروز فرنو؛ با همکاري اکرم محمدي محقق (فرنو)؛ [براي] پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي، تهران، سازمان تبليغات اسلامي، حوزه هنري، سوره مهر‌‏، 1384‌‏-

📔‏منسوجات اسلامي، [پاتريشيا بيکر]؛ ترجمه مهناز شايسته‌فر، تهران، مؤسسه مطالعات هنر اسلامي، 1385.

📒مجموعه مقالات اولين هم انديشي جامعه‌شناسي هنر تهران - 24 آذر 1383، دبيرعلمي هم انديشي و گردآورنده سيروس يگانه؛ ويراستار شکوه ذاکري، تهران، فرهنگستان هنر جمهوري اسلامي ايران، 1386.

📓‏هنر نقد هنري، علي‌اصغر قره‌باغي [براي] پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي، تهران، شرکت انتشارات سوره مهر‏، 1388.

📕هنر ديني، غياثوند محمدخاني، مهري، منشأ مقاله: دريچه هنر، سال 3، ش 5، (بهار 1381): ص 40 - 41.

📗مقالات اولين هم انديشي نشانه‌شناسي هنر، [برگزارکننده گروه نشانه‌شناسي فرهنگستان هنر]؛ به کوشش فرزان سجودي، تهران، فرهنگستان هنر، 1383.

📘سير حکمت و هنر مسيحي از عصر ايمان تا عصر خرد، نوشته محمد مددپور؛ [براي] پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي، تهران، سازمان تبليغات اسلامي، حوزه هنري، سوره مهر، 1381.

📙خط خوش فارسي "مجموعه مقالات " = (‎acollection of articles)‎The dellghtful persian script ، نوشته و ترجمه عليقلي اعتماد مقدم ... [و ديگران]؛ ترجمه محمدجعفر جوان، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامي، سازمان چاپ و انتشارات، 1382.

📔ابزار آلات جنگ، گردآورنده ناصر خليلي، ديويد آلکساندر؛ سر ويراستار انگليسي جوليان رابي؛ مترجم غلامحسين علي مازندراني؛ ويراستار فارسي ناصر پورپيرار، تهران، کارنگ‏، 1387.

📒مباني عرفاني هنر و معماري اسلامي، حسن بلخاري قهي؛ [براي] پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي، تهران، سازمان تبليغات اسلامي، حوزه هنري سوره مهر‌‏، 1388.

📕‏درآمدي بر هنر ديني و اسلامي؛ عطايي، معصومه؛ منشأ مقاله: هنر ديني، پيش شماره 1، (تابستان 1378): ص 79 - 88.

📗هنر اسلامي: زبان و بيان، نوشته تيتوس بورکهارت؛ ترجمه مسعود رجب‌نيا؛ عکس‌ها از رولان ميشو، تهران، سروش (انتشارات صدا و سيما)، 1365.

📘کارهاي استادانه: قرآن‌نويسي تا قرن هشتم هجري قمري، ديويد جيمز؛ سرويراستار انگليسي جوليان رابي؛ مترجم پيام بهتاش؛ سرويراستارفارسي ناصر پورپيرار، ‏تهران، کارنگ ‌‏، 1380.

📙‏پس از تيمور: قرآن‌نويسي تا قرن دهم هجري قمري، ديويد جيمز؛ سرويراستار انگليسي جوليان رابي؛ مترجم پيام بهتاش؛ ويراستار فارسي ناصر پورپيرار، ‏تهران، کارنگ ‌‌‌‌‏، 1381.

📔مباني کلامي هنر ديني، کسايي، ابوعلي، منشأ مقاله: هنر ديني، پيش شماره 1، (تابستان 1378): ص 38 - 49.

📒پيرامون هنر قدسي، داداشي، ايرج، منشأ مقاله: فصلنامه هنر، دوره جديد، ش 40، (تابستان 1378): ص 128 - 131.

📓هنر عربي يا اسلامي؟، بورکهارت، تيتوس؛ رنجبر، اميرحسين، منشأ مقاله: فصلنامه هنر، ش 28، (بهار 1374): ص 53 ـ 59.

📕هنر و معنويت اسلامي، نصر، حسين؛ حنايي کاشاني، محمدسعيد، منشأ مقاله: فصلنامه هنر، ش 28، (بهار 1374): ص 45 ـ 51.

📗خوشنويسي اسلامي، ياسين حميدسفادي؛ مترجم مهناز شايسته‌فر، ‏تهران، سازمان تبليغات اسلامي، حوزه هنري‏، 1389.

📘حکمت هنر و زيبايي در اسلام، شهرام پازوکي؛ [ براي] فرهنگستان هنر، تهران، مؤسسه تأليف، ترجمه و نشر آثار هنري، متن‏، 1388.

📙معنويت و هنر قدسي در هنر ايراني، منشأ مقاله: کتاب ماه هنر، ش 121، مهر 1387: ص 76-81

📔هنرهاي اسلامي، گردآورنده محمدرضا کمره اي؛ زير نظر مؤسسه فرهنگي هنري مکعب هنر، تهران، مشق هنر‏، 1389.

📒هزار نقش: نقوش کتيبه خطوط تزئيني، آجر، کاشي، گچبري ...، محمد خزائي، تهران، مؤسسه مطالعات هنر اسلامي، 1381.

📓آشنايي با آراي متفکران درباره هنر، محمد مددپور؛ [براي] پژوهشگاه فرهنگ و هنر اسلامي، تهران، شرکت انتشارات سوره مهر‌‏، 13 -

📕مکتب اصفهان در شهرسازي (زبان‌شناسي عناصر و فضاهاي شهري، واژگان و قواعد دستوري)، پژوهشگر زهرا اهري؛ مشاور محسن حبيبي، تهران، دانشگاه هنر، معاونت پژوهشي، 1380.

📗فلسفه هنرشرقي و مسيحي، آناندا کوماراسوامي؛ مترجم اميرحسين ذکرگو، تهران، فرهنگستان هنر جمهوري اسلامي ايران، 1386.

@islamicartgallery

الگوی مطلوب تقریب؛ از نظریه تا تطبیق
قسمت اول

برای دستیابی به الگوی تقریب، باید پیشتر یک نظریه عام در تبیین وحدت اسلامی ارائه کرد و سپس در پرتو‌ آن نظریه و متناسب با سطوح و گونه های وحدت، به طراحی الگوهای خاص از وحدت اسلامی اقدام ورزید.
اما برای شناخت نظریه وحدت اسلامی، توجه به محور‌های زیر ضروری است:

1️⃣ اصول حاکم بر نظریه وحدت اسلامی
۱. ارزش وحدت:
وحدت در منطق عقل و وحی، ارزش ذاتی ندارد؛ بدین معنا که وحدت با دیگران به خودی خود یک اصل ارزشمند و ارزش‌آفرین نیست بلکه اعتبار و اهمیت خویش را از ارزش‌های دیگر می گیرد.
«وحدت» به دو رکن نیازمند است که یکی «محور وحدت» و دیگری «غایت وحدت» است و در صورتی که دست کم یکی از این دو رکن، از نظر عقل و شرع، ارزشمند باشد، وحدت نیز ارزشمند خواهد بود.
به بیان دیگر، وحدت در معنای مورد نظر ما، یک «مقوله بُرداری» است و بدون توجه به نقطه مبدأ و جهت، قابل تحقق نیست.

۲.مراتب و گونه‌های وحدت
وحدت یک «مقوله مشکک» نیز هست و متناسب با سه عنصر : اهداف، کنشگران و مخاطبان، سطوح مختلف و گونه‌های گوناگون می پذیرد. بنابراین ارزش و اعتبار وحدت در هر گونه، تنها به ارزشمندی در همان دو رکن (محور و غایت وحدت) بستگی دارد و باید بنای وحدت را بر همان اساس گذاشت و پی‌گرفت.
از این رو، خلط میان گونه‌ها و لایه‌های مختلف وحدت و عدم رعایت حدود و معیارهای هر کدام، به معنای بی‌ارزش کردن وحدت و ناکارآمد ساختن آن است.

۳.فرایندی بودن وحدت:
وحدت در میان جوامع انسانی، یک موضوع بسیار پیچیده و معلول مجموعه‌ای از شرایط معرفتی، سیاسی و تاریخی است و تنها در سایه بسته‌ای از اقدامات هماهنگ و حساب‌شده به صورت تدریجی تحقق خواهد یافت. از این رو، باید بیاد داشت که وحدت همچون اختلاف، یک مقوله فرایندی است که طراحی مراحل و لایه‌های آن، نیازمند پیش بینی است.

۴.اصل حق محوری:
از مهم‌ترین ارزش‌های ذاتی در حیات انسانی، «حقیقت‌‌جوئی» و «حق‌پوئی» است و بسیاری از ارزش‌های دیگر، در پرتو همین نظام حق و باطل، معنا و مفهوم می یابد.
تلاش برای دستیابی به حق و دوری از باطل، یک قاعده اساسی فطری و عقلی است و هیچ ارزش دیگری یارای معارضه با این اصل را ندارد و به هیچ بهانه نمی توان بشر را از پی‌جوئی حقیقت محروم کرد.

۵.اصل تولی حق و تبری از باطل:
حمایت از حقیقت و‌ مخالفت‌ با اندیشه و عمل ناصواب، یک قاعده عقلی و فطری است و در واقع، امتداد و پیامد همان اصل حق‌گرائی است.
این اصل را تنها در صورتی که با یک امر اهم در تزاحم قرار گیرد، می توان چشم پوشی کرد.
پذیرش حق و پرهیز از باطل، البته نشانه‌ها و پیامدهائی دارد که «گرایش و وازنش» و «نصرت و مقاومت» از لوازم آن می باشد. این امور را اصطلاحا «تولی و تبری» می گویند.
به گمان ما، این اصل در بین همه باورمندان به مکاتب الهی و حتی مکاتب بشری امری مقبول و یا دست کم معمول است.

۶.اصل تقیه:
تقیه به معنای «تامین اهداف با کمترین هزینه» یکی از احکام عقلی و شرعی است که از همان آغاز در دستور کار اهل بیت(ع) و پیروان ایشان قرار گرفته است. تقیه بر پایه اصل عقلی «ترجیح اهم و مهم»استوار است و از این رو تنها به صورت موقت و اقتضائی اعمال می گردد، وگرنه به فراموشی و فروپوشی حقیقت و بلکه به فروپاشی جبهه حق خواهد انجامید.
با این وصف روشن می شود که تقیه یک اصل عملی است و معنائی گسترده‌‌تر از تقیه خوفی و مداراتی دارد.

۷.اصل حرمت مسلمان:
حرمت خون، مال و عرض مسلمان از معارف مسلم اسلامی است که در آیات شریفه و روایات متواتر نزد شیعه و سنی بر آن تاکید شده و پایه اساسی همزیستی اسلامی و حفظ کیان امت است. از این روست که هر کس با اعتراف زبانی به ارکان عقیده ، عضوی از جامعه اسلامی به حساب می آید و تکفیر و تهدید او‌ امری ناشایست و نامشروع است، مگر آن که ضروری دین یا رسالت پیامبر(ص) را انکار کرده باشد و یا به باوری که مستلزم انکار رسالت است، تن در دهد.
اجرای عدالت مدنی و رعایت حق شهروندی برای آحاد مسلمانان، یکی از وجوه این اصل اساسی است.

قسمت دوم: t.me/mtsobhani/347

با سلام خدمت بزرگواران و اساتید محترم، خوانش بنده از تصویر بالا این بوده : «من منافع اعضآء نمشأ درکی ولا المذمی محمدها قرین محمد بهری» که برایم مفهوم نیست. ممنون می شوم بنده را راهنمایی بفرمایید: عکس از صفحه ابتدایی منافع الاعضا جالینوس است

با سلام و عرض احترام
صبح آدینه دوستان بخیر
ظاهرا حدود بیست ترجمه منظوم از صحیفه سجادیه موجود هست، هریک از دوستان به یکی ازین ترجمه ها دسترسی دارد لطفا کمکی به بنده برساند(با توجه به تعطیل بودن کتابخانه ها لنگ مانده ام) ممنونم. فقط ترجمه یک دعا را می خواهم، تصویر چند صفحه...
مخصوصا ترجمه امید مجد، تشکری، شریف و ...

سلام و عرض ادب خدمت بزرگواران
از دوستان کسی به کتاب انجمن‌آرای ناصری دسترسی دارد تصویر یک صفحه مورد نیاز است.

با سلام بر دوستان عزیز
یک نکته ای به نظرم رسیده فقط مطرح می کنم اعزه اعلام نظر بفرمایید
نوشتن نام موسی کلیم الله بر روی کلام الله مجید می تواند نشان از عناد و خصومت کاتب با مبانی و آموزه‌های اسلامی باشد
احتمالا کاتب از یهودیان بوده است

سلام و احترام مجدد خدمت بزرگواران
نسخه‌ای از مثنوی معنوی در موزه مولانا وجود دارد که گویا به خط فرزند ایشان، سلطان ولد، است. اگر اشتباه نکرده باشم، احتمالا فقط دفتر چهارم مثنوی را دارد.
آیا بزرگواران به این نسخه دسترسی دارند؟ بنده یکی دو صفحه از آن را نیاز دارم تا با نسخه دیگری مقایسه کنم.
ممنون میشوم اگر دسترسی هست، به اشتراک بگذارید.
پیشاپیش تشکر میکنم.
با احترام
کمترین

با سلام
اگر بزرگواری به جلد ۵ عرفات العاشقین (تصحیح ذبیح الله صاحبکاری و آمنه فخر احمد) دسترسی دارد، ممنون می شوم عکسی از صفحات ۲۸۳۹ و ۲۸۴۱ آن را به اشتراک بگذارد یا به بنده ارسال کند‌.