كتاب نادر جدا اسمه اعلام الحاضر والآت بما في السلوة من الهنات وهو رد من الشيخ عبد الحي الكتاني على الشيخ محمد بن جعفر الكتاني
(كلام أهل العلم في الإخلاص ودقته وما يقدح فيه من أقوال وأفعال دقيق جدا من أراد أن يطلع على شيء من ذلك فعليه بما يكتبه ابن القيم في هذه الأبواب وأيضاً هذه البحوث أعني أعمال القلوب موجودة في كتب ابن القيم، كتب ابن رجب رحمه الله تعالى ، إحياء علوم الدين ومختصراته على ما فيه من ملاحظات. )
من فوائد الشيخ الخضير تقريبا
- أي كتاب تنصحون قراءته
سلسلة الهدى والنور-856b
1- تتمة لا تفريق بين الإيمان والتصديق ، وإنما التفريق بين الإيمان والمعرفة . ( 00:01:01 )
2 - خلاصة وتقعيد للجلسة السابقة على نقل كلام خالد العنبري في إثبات أن التصديق مرادف للمعرفة . ( 00:06:55 )
3 - نقل عن ابن تيمية أن التصديق مرادف للإيمان كما فهم الشيخ . ( 00:09:30 )
4 - ضوابط وأصول التكفير . ( 00:21:50 )
5 - ثناء الطالب على الشيخ في مسألة أن من لم يحكم بما أنزل الله فهذا كفر عملي . ( 00:42:00 )
6 - قرأة الشيخ آيات من سورة غافر . ( 00:54:10 )
1- الألباني: السّؤال عن أحوال الشيخ ابن باز ومشايخ السّعودية.
هداية الألباني للسُّنة والتّوحيد وخِدمتهما.
2- ما ضَلَّ مَن ضَلَّ إلَّا بانحِرافِه عَن السُّنّة.
3- مَعنى قول بعضِ أهل العلم: هذا الحديث هَجَر بعضُ العلماء العمل به.
4- مِن علومِ الحديثِ علمُ مُختلف الحديث (ما ظاهره التعارض)
5- قولُ علماءِ الحنفيّة : تعارضَا فتساقطَا.
6- هل في الشّريعة تعارض؟ النّاسخ والمنسُوخ.
7- العملُ بحديث دون حديث ينتشِر في بلادٍ دون أُخرى.
8- قولُ شيخِ الإسلام ابن تيميّة (من البِدع هجر بعض الأحاديث).
9- تعليقُ الشَّيخ عليٍّ الحلبي على هجر بعضِ الأحاديث.
10- تصريحُ الإمام الشّافعي في كتاب الرّسالة: إذا صحّ الحديث فلا يجوز لأحد ترك العمل به؛ بِحُجّة أن لا أحد عمل به.
11- قولُ الإمام أحمد: مَن ادّعى الإجماع فقد كذب ما يُدريه لعلّهم اختلفوا.
12- الشيخ الحلبي يتكلّم عن الشيخ السّدلان رحمه الله.
13- الشَّيخ السّدلان: أخطرُ الفِتن ما كان بَين طُلَّاب العِلم.
14- نشأة الألباني العِلميّة وحُبِّه للسُّنّة.
15- حاشية ابن عابدين: الصّلاة في مَسجد بَني أُميَّة بِسبعِينَ ألف صلاة.
16- فَسَادُ أخلاقِ بعضِ طلَّابِ العلمِ.
17- يُوجَد صَحوَة
🌾100#من_عظماء_الاسلام_غيرو_مجرى_التاريخ🌾
🌾 قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚🌾
🍃. الصفحه 271 .🍃
👆تابع👆
هؤلاء العلماء المزيفين سهل للغاية ، فلا يحتاح المرء إلا أن يذكر اسم (ابن تيمية ) على
مسامعهم ، فإذا رأيت الشخص لم يهتز البتة ، فاعلم أنه على خير إن شاء اللّه ، أما إذا رأيته
ترتعش أوصاله ويسودٌّ وجهه من ذكر اسم الشيخ (أحمد ابن تيمية ) فاعلم أنك أمام
رجل مبتدع ! والشيء الذي يدعو حقا للسخرية أن الشيعة يعتبرون ابن تيمية هو
المؤسسَ للوهابية ، وهذا ضرب من ضروب المستحيل لسببين اثنين : أولهما أن الشيخ
محمد بن عبد الوهاب رحمه اللّه وُلد بعد وفاة ابن تيمية بمئات السنين ، وثانيهما وهو
الأهم أنه ليس هناك في الدنيا شي ! اسمه (الوهابية ) ! ولكنهم كباقي أصحاب البدع ، لا
يطيقون سماع اسم هذا الشيخ المجاهد الذي حارب عبَّاد القبور بكتاباته العظيمة التي
أصبحت تلقى رواجا بين جيل الصحوة الإسلامية ، والحقيقة أن اسم ابن تيمية بات
يتردد كثيرا في الاَونة الأخيرة عبر وسائل الإعلام التي تشن عليه حملة شرسة لا تستهدفه
كشخصية تاريخية فحسب ، بل تستهدف فكره المبني على الكتاب والسنة بفهم سلف
هذه الأمة ، فأصحاب البدع لا تروق لهم فتاوى ابن تيمية التي تحارب عبادة القبور
والتبرك فيها، فكثير من هولاء يتكسبون من الحمقى الذين يأتون بالأموال ليضعوها عند
قبر الميت لكي تحل عليهم البركة المزعومة ، والحقيقة أن البركة تحل فقط على أولئك
الشيوخ المنافقين الذين يأخذون الأموال في عتمة الليل من عند القبور لكي ينفقوها على
ملذاتهم الدنيئة . أما الشيعة فقد اعتدنا منهم أن يحاربوا رموزنا التاريخية بشكل عام ،
والحقيقة أنني أشفق على الشيعة أحيانا، فتاريخهم لا يزخر بأبطالي على الإطلاق ، فرموز
الشيعة ليسوا إلا خونة كالطوسي وابن سبأ وابن العلقمي ، فهم يعلمون قبل غيرهم أنه
ليس هناك بطل شيعي على الإطلاق في كل تاريخهم الأسود، فهم يلعنون صلاح الدين
الأيوبي ، ويلعنون خالدا، وسعدا، وعكرمة ، وابن الخطاب ، وأبا حنيفة والشافعي وابن
حنبل ومالك وابن عبد الوهاب ، ويلعنون الأمويين والعباسيين والعثمانيين وأهل السنة
بالمجمل ! فلا عجب أنهم لا يحبون الشيخ ابن تيمية ، فأبطالنا أعدا لهم ، وأبطالهم - أو
لِنقل خونتهم -أعدا لنا! فابن تيمية كتب مؤلفات عظيمة يفضح فيها حقيقة الراففعة
وخياناهم ، فلقد جاهد ابن تيمية ضد التتار وضد أصحاب البدع على حد سواء. والشيء
الطريف في سيرة شيخ الإسلام أحمد ابن تيميّة ، أن أعظم مصنفاته كتبها وهو نزيل في
👇يتبع على👇
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
للإشتراك 👇تلجرام👇
https://telegram.me/gghopff55
➖➖➖➖➖
إنّ في الـجَنّةِ نَهراً مِن لَبَن
عرضُه ما بين يثرب ويَمَن
طولُه ما بين مكّة وعَدَن
لِعَليٍّ وحسينٍ وحَسَن
🔹فلقد أجاد الشيخ محمّد رضا النحويّ ـ رحمه الله ـ في تخميس هذين البيتين:
آل بيت المصطفى الهادي ومن * لهمُ أخلصت سرّي والعلن
فيهمُ تا النبيّ المؤتمن * إنّ في الجنّة نهراً من لبن
لعليّ وحسين وحسن
علّة الإيجاد والبدء همُ * ومبادي كلّ فيض منهمُ
ونجاة الخلق في حبّهم * كلّ من كان محبّاً لهمُ
يدخل الجنّة من غير حزن
🔸قال السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371 هـ):
«الشيخ محمّد رضا النحويّ ابن الشيخ أحمد بن الحسن الشهير بالشاعر توفّي سنة (1226هـ) في الحلّة، ونقل إلى النجف.
شاعر عصره وأديبه غير مدافع، فاق على أبيه في الشعر، وكان نحوياً لغوياً واقفاً على أسرار العربيّة ودقائقها. قرأ على السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ في علوم الدين. وفي علوم الأدب لا سيَّما اللغة على السيّد صادق الفحام وانقطع إلى السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ واختصّ به وله فيه مدائح كثيرة.
وقال بعضهم في ترجمته : كان أديباً أريباً عالماً عاسلاً برّاً تقيّاً رضيّاً مرضِيّاً، له من القصائد الفرائد جمّة.
ولمّا توفّي والده كتب إليه الشيخ جعفر صاحب (كشف الغطاء):
مات الكمال بموت أحمد فاغتدى * حيّاً بأبلج من بنيه زاهر
فأعجب لميّت كيف يحيى ظاهراً * بين الورى من قبل يوم الآخر»
أعيان الشيعة 9: 293ـ 294.
@MLotfzadeh
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
ومن المعلوم أن الناس لا يصلحون إلا بولاة، ولو تولى من الظلمة؛ فهو خير لهم من عدمهم؛ كما يقال: سنة من إمام جائر خير من ليلة بلا إمارة.
منهاج السنة ٥٤٨/١
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
ليس من شرط المُتّقين ونحوهم أن لا يقع منهم ذنب، ولا أن يكونوا معصومين من الخطأ والذنوب فإن هذا لو كان كذلك لم يكن في الأمة مُتّق!.
بل من تاب من ذنوبه دخل في المتقين، ومن فعل ما يُكفّر سيئاته دخل في المُتقين.
منهاج السنة 【 82/7 】
الوسواس لا يبطل الصلاة إذا كان قليلاً بل ينقص الأجر ..
▪️قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- :
" الوسواس لا يبطل الصلاة إذا كان قليلًا باتفاق أهل العلم، بل ينقص الأجر، كما قال ابن عباس: (ليس لك من صلاتك إلا ما عقلت منها) ".
__________________________
الفتاوى الكبرى (٢٢١/٢)
http://T.ME/Junaid_mrwan
#تناقضات:
لن تجد أكاديميا متخصصا ولا شيخا مُخلصا إلا ويصدح في كل حين وعند كل مناسبة بعبقرية الشافعي، وما مُدح كتاب كما مدحت "الرسالة"؛ إذ وضعت حجر الأساس لأعظم علوم الإسلام أعني أصول الفقه الذي يعد علم العلوم ونقطة البدء نحو التأصيل والنبوغ والاجتهاد.
ثم تسأل سؤال المتحسر المتعجّب: لماذا لا ندرِّس "الرسالة" في جامعاتنا وجوامعنا طالما بلغت مكانا عليّا ومكانة؟.
لن تجد جوابا إلا أن الرسالة تجعل لدى دارسها استعدادا للنزوع نحو "البناء" و"الفهم" و"الاجتهاد" ونحن نريد الطالب حبيس حظيرة التقليد، لا يجد فرقا يذكر بين عقله وبين زائدته الدودية، ويسهل جدا أن يستغني عنهما إذا رأى الآخر _ الشيخ والطبيب _ ذلك. #ملاحظة: يجب على كل طالب علم أن يقرأ كتاب عبقرية الشافعي لفضيلة الشيخ الشثري حفظه الله . #ثائر_الحلاق
نعم يجوز أن يقال الله في السماء
كما في القرآن في أكثر من ألف دليل
كقوله تعالى ( أأمنتم من في السماء )
وقوله ( يخافون ربهم من فوقهم )
وقوله : ( إليه يصعد الكلم الطيب )
وقوله : ( الرحمن على العرش استوى )
وقوله ( ثم استوى على العرش )
وغيرها من الآيات الكثيرة
وفي سنة رسول الله كثير جداً منها
حديث الجارية قال لها أين الله
قالت في السماء قال : أعتقها فإنها مؤمنة
رواه مسلم ..
واحاديث كثيرة جدا
وهذا ليس من علم الكلام في شيء
أما العلم الكلام الذي حذر منه
السلف هو علم مبتدع ابتدعه المبتدعة
من الخلف المتأخرين .. وهو طرق
ابتكروها في إثبات العقيدة وهي
طرق مبتدعة والأصل عندهم تقديم العقل على الكتاب والسنة وهو حاكم
وقاضي على الكتاب والسنة عندهم
نسأل الله العافية …
أما أهل السنة والسلف جميعاً بلا خلاف
قد أجمعوا على أن الله استوى على العرش
بمعنى علا عليه وارتفع وصعد
ويقولون لا نعلم كيف لكن نعلم المعنى
وهو الارتفاع والعلو … وهذا كثير
كما في صحيح البخاري في كتاب التفسير
وغيره من كتب العقيدة ..
والعلم بالعقائد وتعلمها مطلوب جدا
بل هو أصل العلوم لأنه به يعرف
الله سبحانه ونتعرف على صفاته
لكي نحبه ونزداد في العبادة وفي حبه
ونخافه فمن كان بالله أعرف كان منه أخوف
وهذه العقائد لا بأس بتعلمها للعوام
والعلماء والناس جميعاً بل إن أكثر
القرآن في معرفة الله وصفاته يمكن
ثلثي القرآن في هذا … ولا أحب أن أطيل
أكثر لكن أحببت الرد على هذا الكلام الخاطئ وأدعوا أخي لتعلم العقيدة
على علماء السنة الكبار كابن باز وابن عثيمين وغيرهما
🚩 به این بخش از قانون بوعلی سینا توجه فرمایید:
✍ فبعض هذه الأمور إنما يجب عليه من جهة ما هُوَ طبيب أن يتصوره بالماهية فقط تصوراً علمياً، ويصدّق بهليته تصديقاً عَلَی أنه وضع له مقبول من صاحب الْعِلْم الطَّبِيعِيّ ، وبعضها يلزمه أن يبرهن عليه فى صناعته، فما كان من هذه كالمبادئ فيلزمه أن يتقلد هليتها، فإن مبادئ العلوم الْجُزْئِيَّة مسلمة وتتبرهن وتتبين فى علوم اُخَر أقدم منها، وهكذا حتّي يرتقي مبادئ العلوم كُلّها إلی الحكمة الأوْلی التي يقال لها علم ما بعد الطبيعة. وإذا شرع بعض المتطببين وأخذ يَتَكَلَّم فى إثبات العناصر والمزاج وما يتلو ذلك مما هُوَ موضوع الْعِلْم الطَّبِيعِيّ فإنه يغلط من حيث إنه يورد فى صناعة الطِّبِّ ما لَيْسَ من صناعة الطِّبِّ ويغلط من حيث يظن أنه يبيّن شيئاً ولا يَكُونُ قد بيّنه البتة.
... و«جالينوس»، إذ حاوَل إقامةَ البرهان عَلَی الْقِسْم الأوّل فلا يجب أن يحاول ذلك من جهة أنه طبيب ولكن من جهة أنه يحب أن يَكُونَ فيلسوفاً يَتَكَلَّم فى الْعِلْم الطَّبِيعِيّ ، كما أنّ الفقيه إذا حاوَل أن يُثبِت صحةَ وجوب متابعة الإجماع فلَيْسَ ذلك له من جهة ما هُوَ فقيه، ولكن من جهة ما هُوَ متكلم ولكن الطبيب من جهة ما هُوَ طبيب والفقيه من جهة ما هُوَ فقيه لَيْسَ يمكنه أن يبرهن عَلَي ذاك بتة! وإلا وقع الدَّوْر.
القانون في الطب ابن سينا
@naturalphilosophy
إنّ في الـجَنّةِ نَهراً مِن لَبَن
عرضُه ما بين يثرب ويَمَن
طولُه ما بين مكّة وعَدَن
لِعَليٍّ وحسينٍ وحَسَن
🔹فلقد أجاد الشيخ محمّد رضا النحويّ ـ رحمه الله ـ في تخميس هذين البيتين:
آل بيت المصطفى الهادي ومن * لهمُ أخلصت سرّي والعلن
فيهمُ تا النبيّ المؤتمن * إنّ في الجنّة نهراً من لبن
لعليّ وحسين وحسن
علّة الإيجاد والبدء همُ * ومبادي كلّ فيض منهمُ
ونجاة الخلق في حبّهم * كلّ من كان محبّاً لهمُ
يدخل الجنّة من غير حزن
🔸قال السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371 هـ):
«الشيخ محمّد رضا النحويّ ابن الشيخ أحمد بن الحسن الشهير بالشاعر توفّي سنة (1226هـ) في الحلّة، ونقل إلى النجف.
شاعر عصره وأديبه غير مدافع، فاق على أبيه في الشعر، وكان نحوياً لغوياً واقفاً على أسرار العربيّة ودقائقها. قرأ على السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ في علوم الدين. وفي علوم الأدب لا سيَّما اللغة على السيّد صادق الفحام وانقطع إلى السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ واختصّ به وله فيه مدائح كثيرة.
وقال بعضهم في ترجمته : كان أديباً أريباً عالماً عاسلاً برّاً تقيّاً رضيّاً مرضِيّاً، له من القصائد الفرائد جمّة.
ولمّا توفّي والده كتب إليه الشيخ جعفر صاحب (كشف الغطاء):
مات الكمال بموت أحمد فاغتدى * حيّاً بأبلج من بنيه زاهر
فأعجب لميّت كيف يحيى ظاهراً * بين الورى من قبل يوم الآخر»
أعيان الشيعة 9: 293ـ 294.
@MLotfzadeh
إنّ في الـجَنّةِ نَهراً مِن لَبَن
عرضُه ما بين يثرب ويَمَن
طولُه ما بين مكّة وعَدَن
لِعَليٍّ وحسينٍ وحَسَن
🔹فلقد أجاد الشيخ محمّد رضا النحويّ ـ رحمه الله ـ في تخميس هذين البيتين:
آل بيت المصطفى الهادي ومن * لهمُ أخلصت سرّي والعلن
فيهمُ تا النبيّ المؤتمن * إنّ في الجنّة نهراً من لبن
لعليّ وحسين وحسن
علّة الإيجاد والبدء همُ * ومبادي كلّ فيض منهمُ
ونجاة الخلق في حبّهم * كلّ من كان محبّاً لهمُ
يدخل الجنّة من غير حزن
🔸قال السيّد محسن الأمين العامليّ (ت 1371 هـ):
«الشيخ محمّد رضا النحويّ ابن الشيخ أحمد بن الحسن الشهير بالشاعر توفّي سنة (1226هـ) في الحلّة، ونقل إلى النجف.
شاعر عصره وأديبه غير مدافع، فاق على أبيه في الشعر، وكان نحوياً لغوياً واقفاً على أسرار العربيّة ودقائقها. قرأ على السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ في علوم الدين. وفي علوم الأدب لا سيَّما اللغة على السيّد صادق الفحام وانقطع إلى السيّد مهديّ بحر العلوم الطباطبائيّ واختصّ به وله فيه مدائح كثيرة.
وقال بعضهم في ترجمته : كان أديباً أريباً عالماً عاسلاً برّاً تقيّاً رضيّاً مرضِيّاً، له من القصائد الفرائد جمّة.
ولمّا توفّي والده كتب إليه الشيخ جعفر صاحب (كشف الغطاء):
مات الكمال بموت أحمد فاغتدى * حيّاً بأبلج من بنيه زاهر
فأعجب لميّت كيف يحيى ظاهراً * بين الورى من قبل يوم الآخر»
أعيان الشيعة 9: 293ـ 294.
@MLotfzadeh
مما قاله فضيلة الأستاذ الدكتور/ محمد محمد أبو موسى في درس أمس بالجامع الأزهر.
(الأحد 27 من ربيع الأول ١٤٤٤هـ = 23 أكتوبر ٢٠٢٢م)
• قِيمةُ المعرفةِ الحقيقيةُ، وهذا مُهمٌّ جدًّا لمن أراد أن يكون شيئًا، ولمن أراد أن ينتفع بالعلم = قيمةُ المعرفة هي التدبُّر فيها.. إذا حصَّلْتَ ما حصَّلْتَ من المعرفة ولم تقف منها موقفَ المتأمِّل المتدبِّر كان تحصيلُك لها عادِيًّا مألوفًا غيرَ مُنتِج.
• تعليقًا على إفادة الإمام عبد القاهر من استهجان النقاد بيتًا لأبي تمام: فرقٌ كبيرٌ بين أن تَدْخلَ على المسألة من باب ما يُستحسَن، وبين أن تَدْخلَ على المسألة من باب ما يُستهجَن.
• إذا قرأتَ قولَ عبد القاهر: «ومِن البَيِّن في ذلك»، وقولَه: «وممَّا له مأخذٌ لطيفٌ»، ولم تبحث عن السِّر وراء البيان ووراء لُطف المأخذ = تكونُ قد أطفأتَ إضاءاتٍ جيدةً حول العِلم.
• قِفْ عندَ ما تَعْلَمُ وعندَ ما لا تَعْلَمُ، وقُلْ فيما لا تَعْلَمُ: «لا أعلمُ»، وهذا هو العلم، وهذا هو صِدْقُ أهل العلم في الكلام عن العلم.
• إذا قال لك العالِمُ: «وهذا حَسَنٌ جدًّا» فمِن الخيانة للعلم ألا تبحث عن الأسرار التي جعلته يقول: «وهذا حَسَنٌ جدًّا».
خالف العلامة ابن باز شيخ الإسلام ابن تيمية والمذهب الحنبلي والمذاهب الأربعة في عشرات المسائل الفقهية :
أوضح الباحث خالد بن مفلح بن عبد الله آل حامد في أطروحته لنيل درجة الدكتوراه التي جاءت بعنوان
(اختيارات الشيخ ابن باز وارآؤه الفقهية في قضايا معاصرة )أن الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قد خالف شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في ثلاث وسبعين مسألة من المسائل الفقهية في قضايا معاصرة وقف عليها البحث، وقد انفرد عن مذاهب الأئمة الأربعة في خمس وسبعين مسألة من مسائل البحث، كما اشتمل البحث على ثلاث مئة اختيار فقهي خالف فيها المشهور من مذهب الحنابلة في جميع أبواب الفقه.
📚فوائد دينية في رحاب الزيدية📚 .
✳️ *[الرد على ابن تيمية في دعواه: وعليّ يقاتل ليُطاع، ويتصرَّف في النفوس والأموال ... ]*
🔵 *قال ابن تيمية - كافاه اللَّه - في الجزء الثاني من منهاجه ص [٢٣٠] (١) ما لفظه: وعليّ يقاتل ليُطاع، ويتصرَّف في النفوس والأموال؛ فكيف يجعل هذا قتالاً على الدين؛ وأبو بكر يقاتل من ارتد عن الإسلام، ومن ترك مافرض اللَّه؛ ليطيع اللَّه ورسوله فقط .... إلخ.*
✍️ أقول (٢): بالله عليك - أيها المطلع - انظر كيف جعل جهاد
_____________
= لا يقال: إن ابن تيمية يخص قريشًا بهذا الحكم، وهو كونهم منصب الخلافة، فلا يرد عليه ما ذكرتم في هذا الملخص.
لأنَّا نقول: نحن نعلم بذلك، ولكنا نناقش في دعواه ودعوى من نقل عنه أنَّ القول بأحقية أمير المؤمنين عليه السلام كان حُكْمًا جاهليًّا، أو حُكْمَ من أراد أن يجمع بين حكم الجاهلية والإسلام، مع أنَّه من قريش، فلو أنَّه بحث في هذا الكلام -الذي نقله عنه مولانا الإمام المؤلف عليه السلام وردَّ عليه بما ردَّ- مَنِ الأفضلُ والأَحقُّ بدون ذكر طرائق الجاهلية، وعادات العرب والفرس في توريث أهل بيت الرؤساء، لكان جواب مولانا الإمام المؤلف عليه السلام غير ما ذكر، ولَبَيَّنَ أنَّ أمير المؤمنين عليه السلام أفضل الصحابة على الإطلاق، وأجدرهم وأحقهم، والله تعالى الموفق للحق والصواب.
(١) وهو في (الجزء الرابع)، (ص ٢٣٠)، من (الطبعة الأولى بالمطبعة الكبرى الأميرية ببولاق)، سنة (١٣٢٢ هـ)، و (٨/ ٣٢٩)، تحقيق: (محمد رشاد سالم)، ط: (مؤسسة قرطبة).
(٢) الناظر في جواب مولانا الإمام المؤلف عليه السلام في هذا الفصل من كلام ابن تيمية يَرى أنَّه قد عَمَّمَه وأَطلقه، فإنَّه -وإن كان الكلام حول المقارنة بين جهاد وقتال أمير المؤمنين عليه السلام لمن حاربه أيام ولايته، وبين قتال أبي بكر لمن حاربهم من المرتدين وغيرهم- إلاّ أنَّه من باب (فإنَّ وراء الأكَمَةِ ما وراءها)، وليتنبه المطلع من رمزات ألفاظه، وخفي تلويحاته، وأنَّه أَراد أن يُبَيِّنَ للمطَّلع الكريم في تعميمه وإطلاقه أنَّ جهاد أمير المؤمنين عليه السلام وقتاله سواء أكان في أوَّل الإسلام أو في مدة ولايته هو هو، لنشر الدين، وإحياء معالمه، وتوضيح شرائعه، وتبيين أَحكامه، وأنَّه لا يَلْحَقُ أميرَ المؤمنين عليه السلام من قتاله وجهاده أَيُّ وَصْمَةٍ أو تَنقيصٍ أو ذَمٍّ، فكما كان جهاد أمير المؤمنين عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي قاتل على تنزيل القرآن الكريم، كان جهادُه عليه السلام أيام ولايته وقتاله كان على تأويل القرآن، كما في الحديث الشريف: «إنَّ منكم من يُقَاتِلٌ على تأويل القرآن، كما قَاتلتُ على تَنْزِيله ... »، وسيأتي إن شاء الله تعالى بِطُرُقِهِ وسياقاته، فمن أين اطَّلع ابن تيميَّة على أنَّ قتال أمير
= المؤمنين عليه السلام في مدة ولايته لكي يُطَاع ويَتَصَرَّف في النفوس والأموال، والرسولُ الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم قد مَدَحَ قتال أمير المؤمنين عليه السلام، وجَعَلَه قتالًا على تأويل القرآن، كما قاتل الرسولُ صلى الله عليه وآله وسلم على تَنْزِيله، وفي هذا الحديث الشريف خصوصيَّةٌ عظيمة لأمير المؤمنين عليه السلام لا يُشاركه فيها مشاركٌ من الصحابة، كما هو واضح من لفظ الحديث، وبيانُ عِظَم عنائه في تبيين أحكام الدين، وإيضاحٌ لصلاح نيته، وحسنِ سريرته في قتاله عليه السلام لمن خالفه وحاربه، وأنَّه قتالٌ على الدين، لا لشيء آخر -كما زعم ابن تيمية-، وفيه أيضًا دليلٌ واضح في أنَّ الحق معه؛ ودليل على إصابته، إذ لا يمكن أن يُقاتلَ على تأويل القرآن ويكون على غير الحق أو الإصابة.
ومولانا الإمام المؤلف عليه السلام يريد أن يبين للمطلع الكريم أيضًا أن كثيرًا من دعاوَى ابن تيمية في هذا الباب غير صحيحة، وأنَّ فيها إزراءً -ولو بالأسلوب الجدلي- لأمير المؤمنين عليه السلام، فإنَّ المتأمل لكلام ابن تيمية في ردوده في منهاجه، يجده لا يكاد تُذْكَرُ مَنقصةٌ أو مذمةٌ إلاّ ويدَّعي أنَّ أمير المؤمنين عليَّ بن أبي طالب عليه السلام-وصانه الله تعالى عن ذلك- أوْلَى بها من غيره، خاصة الخلفاء الثلاثة.
لا يقال: إنَّ ابن تيمية إنما ذَكَرَ هذا الكلام من باب رَدِّ الباطل بالباطل.
لأنَّا نقول: أوَّلًا: فكان عليه أن يُبَين ذلك، وثانياً: ابن تيمية يصرح تصريحًا لا يحتمل التأويل في كذا موضع أنَّ علي بن أبي طالب قاتل على الولاية، وبناء عليه فقوله بأنَّ عليًّا (قاتل على الولاية) هو نفس قوله: (وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال)، تمامًا، فالواحد لا يقاتل على الولاية إلاّ لكي يطاعَ ويتصرفَ في النفوس والأموال وغيرها.
ثم لو فرضنا -جدلًا- أنَّ هذا الفصل كذلك، فابن تيمية يُصَرِّح تصريحًا واضحًا على أنَّ قتال أمير المؤمنين عليه السلام في الجمل وصفين كان قتال فتنة، كما قدَّمنا ذلك، بل ادعى أنَّه «لا رأى أعظم ذمًّا من رأي أُريق به دم ألوف مؤلفة من المسلمين، ولم يحصل بقتلهم مصلحة للم
ابن سينا أو الطريق إلى أصفهان رواية من تأليف الكاتب الفرنسي الذي ولد في القاهرة « جيلبرت سينويه » . بث فيها الكاتب سيرة «علي ابن سينا» التي شهرته شمخت في القرون السالفة وحتى وقتنا الراهن. لا تنبش هذه السيرة عن غياهب الطب التي تفنن فيها «الشيخ الرئيس» كما كان يلقب «ابن سينا» أو «أمير العلماء» كما كان يكنى بين حين وآخر، بل أسفرت عن الوجه الإنساني لهذا الطبيب الذي كان فيلسوفا، وحكيما، ولغويا، وفقيها، وفلكيا، وهلم جرا، قوالب وألقاب متعددة صانعها وعاجن تركيبتها النادرة والفريدة في آن رجل واحد يدعى «ابن سينا...
●عدد الصفحات 485
@fatoma3
أبراج … أرواح وأشباح … مشي على النيران … احتراق ذاتي … جراحة نفسية … إدراك يتعدى حدود الحواس. عناوين للعديد من الكتب التي تطالعنا. بالطبع قد يجدها بعض الأشخاص مدعاة للضحك، لكننا لا نستطيع أن ننكر رواجها وانتشارها بين الناس الذين يؤمنون بما تدعيه من قصص خيالية يزعمونها علمًا.
في الحقيقة، لا يتم التوصل لكل العلوم بالطريقة نفسها. بل إن بعض ما يُدعى علمًا ليس علمًا على الإطلاق، وإنما هو خداع صريح؛ أو بمعنى آخر، علم زائف. لكن إيضاح الحقيقة ليس بالأمر السهل كما هو متوقع، إذا ما نظرنا لعدد الأشخاص الذين تخطف أبصارهم العناوين المترامية في أسواق الكتب. يأخذنا الكتاب في رحلة حول أكثر أفكار العلوم الزائفة شيوعًا بين الناس، ويحاول أن يُقوم هذه الأفكار ويُعدلها. ولتوضيح زيف هذه العلوم، يعطينا المؤلفان نظرة عن قرب لماهية العلم الحقيقي، ثم يقومان بمقارنة المنهج العلمي السليم بذلك المتبع في العلوم الزائفة؛ بحيث يترسخ في ذهن القارئ أن القيمة الأساسية للعلم الحقيقي تكمن في كون جميع الأفكار التي تفسر الحقيقة خاضعة للاختبار من خلال التجربة والنقد بواسطة التفكير المنطقي.
---------------------------------------------------
هذا الكتاب راح يخليك تفرق العلم الحقيقي من العلم الزائف و تعرف شلون تشغل المنهج العلمي الكتاب تقريبا 150 صفحه غني جدا بالمعلومات و الي يقراه ما راح يندم.
صباحكم خير وبركة
سعيدة جداً بهذه الكوكبة الرائعة التي اجتمعت على العلم وتسعى جاهدة لنشره
وادعو المولى أن كما جمعنا لهذا الهدف السامي
في الدنيا
أن يجمعنا على سرر متقابلين
ونكون ممن يقال لهم
"سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون"
كل الشكر على الجهود
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com