الرسائل العلمية والمتون

#نهضة_دولة_السلاجقة_العظمى
{ الـحـ3ـلـقـة}
〰〰〰〰〰〰〰

💫وكان السلطان محمود الغزنوي الذي توفي سنة 421هـ – 1030م، صاحب سيرة عظيمة اشتهر بحبه للعمل والتقّرب إلى الله بحمل راية الدعوة وبث روح الجهاد والاستشهاد في جنده، ونشر السنة، وقمع البدع وما كان يتحلى به من قيم إسلامية مثلى كان لها أعمق الأثر في ازدهار مملكته والتفاف الناس حوله في محبة وتفان ووفاء .

وقد وصفة ابن كثير بالملك العادل الكبير المثاغر. المرابط المؤيد المنصور المجاهد يمين الدولة أبو القاسم محمود بن سبكتكين صاحب بلاد غزنة وتلك الممالك الكبار، وفاتح أكثر بلاد الهند قهرًا، وكاسر بُدودِهم، وأوثانهم كسرًا، وقاهر هنودهم وسلطانهم الأعظم قهرًا .

💫معركة دندانقان وقيام السلطنة السلجوقية

لم يهدأ السلاجقة بعد الهزيمة التي نالت منهم على يد الغزنويين فظلوا يتحينون الفرصة للثأر ولم يتحقق لهم ذلك إلا بعد وفاة السلطان محمود وتولية ابنه مسعود بمهام السلطنة عام 421 ﻫ، فأحرزوا انتصارات كبيرة على جيوشه، ومع ذلك عرضوا عليه الصلح والدخول في طاعته فقبل منهم، ومنح زعماءهم الإمارات والولايات، وكان سخيًا جوادًا معهم، ولكن في نفس الوقت دفعته المخاوف من ازدياد قوتهم إلى تكليف عامله على خراسان سنة 429 ﻫ بقتالهم فاقتتلوا قرب مدينة سَرخس.

وتحول السلاجقة في نفس العام بقيادة زعيمهم ظفر بك نحو نيسابور حيث بسط نفوذه عليها وأعلن نفسه سلطانًا على السلاجقة وجلس على عرش السلطان مسعود الغزنوي.

فاستثار هذا التصرف مسعود الذي زحف بجيوشه نحو خراسان واشتبك مع السلاجقة بمعركة حاسمة في مكان يعرف باسم دَنَدانقان، وكانت هذه المعركة إحدى المعارك الكبرى الفاصلة في التاريخ الإسلامي ونقطة النهاية لدولة الغزنويين حيث هزموا فيها هزيمة كبيرة، وكان ذلك عام 431 ﻫ، توفي بعدها بعام فقط أي في عام 432 السلطان مسعود، فخلفه ابنه مودود ولكن الغزنويين ضعفوا ضعفًا شديدًا بعد خسارتهم لجيوشهم والعديد من ممتلكاتهم. وهزم مسعود نفسيًا وعسكريًا فلم يقدم على أية مقاومة وانسحب تمامًا إلى الهند. وانتهى اسم دولته بعد أن استولى الغوريون على أملاكها هناك سنة 582 ﻫ.

بينما سجلت معركة دَنَدانقان بالنسبة للسلاجقة نقطة ميلاد لأكبر قوة في خراسان وتم تنصيب طغرل بك سلطانًا وتمت مبايعته. ثم ما لبث أن أرسل السلطان الأول للدولة السلجوقية رسائل إلى أمرائه المجاورين له يعلمهم بخبر انتصاره وتسلطنه. وطاردت قواته الغزنويين المنهزمين إلى غاية شواطئ نهر جيحون لإجبارهم على الهرب إلى ما وراء النهر.

وتقاسم قادة السلاجقة الأرض، واستفرد كل قائد بمملكته وكان هدفهم الإحاطة بالسلطنة الغزنوية ومنعها من محاولة استعادة خراسان ثم تأمين فتح طريق جيحون من أجل قدوم مهاجرين غز جدد.

وساهمت الغنائم التي حصلوا عليها من معركة دندانقان لكثرتها في تمديد توسعهم، وكلما ازدادت قوتهم كلما التحقت بهم جيوشهم المتفرقة من أطراف خراسان وأضحت قوتهم مضرب الأمثال.

كل ذلك دفع الأخوان جغري بك وطغرل بك للاجتماع مع عمهما موسى بن سلجوق المعروف باسم بيغو وأبناء أعمامهم وكبار السلاجقة وقاداتهم، وتعاهدوا على الاتحاد معًا، يقول الراوندي: “ولقد سمعت أن طغرل بك أعطى لأخيه سهمًا وقال له: اكسره. فتناول أخوه السهم وكسره في هوادة، ثم جمع له سهمين فكسرهما أيضًا في هوادة ثم أعطاه ثلاثة فكسرهما بصعوبة، فلما بلغ عدد السهام أربعة تعذر عليه كسرها، فقال له طغرل بك: إن مثلنا مثل ذلك فإذا تفرقنا هان لأقل الناس كسرنا وأما إذا اجتمعنا فلا يستطيع أحد أن يظفر بنا، فإذا نشأ خلاف بيننا لم يتيسر لنا فتح العالم، وتغلب علينا الأعداء وذهب الملك من أيدينا”.

وجدد السلاجقة العهد لطغرل بك كقائد أعلى لجيوشهم وسلطان لهم على دولتهم، مع أن أخوه جغري بك كان أكبر سنًا إلا أن طغرل بك تميز بشجاعته النادرة وقوة شخصيته مع تدين ملحوظ وذكاء حاد.

وباجتماع السلاجقة على زعامة طغرل بك، باشر مهامه السياسية والقيادية والإدارية لأول مرة في عام 429 ﻫ وسجل هذا التاريخ محطة البداية الفعلية لقيام الدولة السلجوقية في خراسان، واعترف به الخليفة العباسي في عام 432 ﻫ، وإن جاء الاعتراف متأخرًا إلا أنه يبقى اعترافًا شكليًا كون الخلافة في ذلك الزمان كانت تعاني الضعف ولا تملك قوة مادية تسمح بفرض أي قرار، وهذا ما يجعل الخليفة يعترف بالسلطان المنتصر والدولة المنتصرة سواء أراد ذلك أو لم يرده فهو خاضع للأقوى .

ومع تمكن السلطان السلجوقي توجهت أنظاره باتجاه العراق، وحاضرة الخلافة العباسية بغداد من جهة لبسط نفوذ دولته وتوسعها، ومن جهة أخرى لإنقاذ الخلافة والمذهب السنيَّ من السيطرة البويهية الشيعية .
يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://t.me/joinchat/AAAAAEHRTSaUCW40ijSd7Q

#العظماء_المئة
💫 { الـحـ26ـلـقـة }
📚 "الباحث عن السعاده سلمان الفارسي" [1/2]
____
"أي بني، واللّه ما أعلمه بقي أحدٌ على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه ولكن قد أظلك زمان نبي" "صاحب عموريه"

لن أبدأ سرد حكاية هذا البطل الإسلامي من ضِياع أرض فارس حيث وُلد، بل سأبدأ سرد حكايته من لحظة ميلاده الحقيقية ، هناك في صحراء العرب، حيث الشمس المحرقة ، ومن على قمة إحدى أشجار النخيل في يثرب ، وبينما كان سلمان الفارسي يعمل عبدا عند يهودي من يهود تلك المدينة الواقعة في أراضي الحجاز، سمع بطلنا رجلأ يتحدث مع سيده عن مهاجرٍ غريب قدم للتو من بلدة يقال لها مكة يقول أنه رسول من عند اللّه ، عندها سرت في جسم سلمان رعشة قوية هزت كل خلية من خلايا جسمه، لم يستطع معها أن ينتظر حتى ينتهي من عمله ليتأكد من صحة الخبر، فأسرع ينزل من أعلى النخلة بلهفةِ كاد يسقط من خلالها على من تحته ، وما أن لامست قدماه الثرى حتى بادر بالسوال عن ذلك الرجل الغريب ، ليتفاجأ بلكمة شديدة تسقط عليه من سيده وهو يقول له : مالك ولهذا؟ ! أقبل على عملك ! عندها استدار سلمان نحو سيده وقال له
وعيناه تلمعان فرحَا: لا شيء إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه!

وقبل أن نكمل بقية هذه الحكاية الممتعة ونعرف ماذا فعل سلمان بعد ذلك ،أستأذن القارئ الكريم لكي نسافر معًا إلى الوراء عبر الزمن ، لنغوص أكثر في بحار التاريخ، نلتقط جواهرها المتلألئة ، فقد ذكرت في بداية هذا الكتاب ثلاث خصائصِ تميز بها جيل الصحابة عن باقي البشر، كان أولها هو "الاختيار الإلهي " لجيل الصحابة فردَا فردًا، ولعل قصة سلمان الفارسي خير مثالٍ على هذه الميزة ، فقبل عشرين سنة من إسلام سلمان ، خرج هذا الشاب الذي عاش حياته يبحث عن سر السعادة البشرية من قريته لكي يتفقد ضيعةً من ضياع أبيه ، وسبحان اللّه فقد كانت تلك هي أول مرةٍ يخرج بها سلمان من قريته تلك ، فلقد كان أبوه - وهو دهقان القرية - لا يتركه يخرج من البيت لحرصه الشديد عليه ، إلّا أن اللّه أبى إلا أن ينضم سلمان الفارسي إلى ركب إخوته من الصحابة العرب حتى ولو كان في أعماق بلاد فارس وعلى بعد اَلاف الأميال من مكة، ففي طريقه إلى الضيعة سمع سلمان ترانيمًا تخرج من كوخ صغير، فاقتاده فضوله لمعرفة مصدر تلك الترانيم ، فوجد في الكوخ قسّيسين من نصارى فارس ، وبعد محادثة طويلة معهم اعتنق سلمان النصرانية ، وترك المجوسية التي كان يعمل فيها بنفسه على إشعال النار المقدسة لدى المجوس ، وبعد أن عاد أخبر أباه بأنه أصبح نصرانيًا، فحبسه أبوه في البيت بالأغلال حتى يرجع لدين آبائه ، إلّا أن سلمان استطاع الهرب ليرحل إلى أرض الشام ، ليطلب من أعظم أسقف في الشام أن يعلمه أمور الدين مقابل خدمته له ، وفعلًا أقبل سلمان على خدمته والتعلم منه، إلا أنه اكتشف أن ذلك الأسقف النصراني يجمع الصدقات من الناس ويكنزها لنفسه ، فكرهه سلمان أشد الكره ، ولكن فقره وغربته أجبراه على أن يستمر في خدمته ، وبعد أن مات ذلك الأسقف اللص ، حزن عليه الناس أشد الحزن ، وأخذوا يتباكون عليه ، فأخبرهم سلمان بأمره ، ودلهم على المكان السري الذي كان يخبئ فيه الأموال ، فوجدوا جرارًا مملوءةَ بالذهب والفضة ، فصلبوا جثة ذلك الأسقف ومثّلوا بها، وعينوّا أسقفًا جديدًا مكانه ، كان على عكس سابقه في الخير والتقوى ، فأصبح سلمان تلميذا له ،! فلمّا حضرته الوفاة سأله سلمان : إلى من توصي بي؟ وما تأمرني ؟ فقال له الأسقف : أي بني ، واللّه ما أعلم أحداَ اليوم على ما كنت عليه ، لقد هلك الناس وبدَّلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلًا رجلًا بالموصل وهو على ما كنت عليه، فالحق به.

ثم مات الأسقف الطيب ، فرحل سلمان لى أرض الموصل شمال العراق، كما أوصاه سيده قبل وفاته ، فرحب به الكاهن الموصلي ، فصحبه سلمان إلى أن حضرته الوفاة ، فسأله بماذا يوصيه قبل وفاته ، فقال له القسيس الموصلي : أي بني ، واللّه ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به . ثم مات صاحب الموصل ، فرحل سلمان من جديد يقصد مدينة نصيبين جنوب شرق تركيا الاَن، فوجد صاحب نصيبين ، فأخبره بحكايته ، فرحب به ، فأقام عنده سلمان يتعلم منه حتى أتته المنية ، فسأله سلمان عن وصيته فقال له : أي بني، واللّه ما أعلم أحدًا بقي على أمرنا امرك أن تأتيه إلا رجلًا بعمورية فإنه على مثل ما نحن عليه فاذهب إليه فإنه على مثل أمرنا.

وبعد أن مات سيده، أعد سلمان راحلته وهم بمتابعة مغامرته في البحث عن السعادة، فلحق بصاحب عمورية ، فقص عليه مغامرته في البحث عن سر السعادة الإنسانية، فقال له صاحب عمورية : أقم عندي، فأقام سلمان معه يتعلم منه ، حتى أزفت ساعة به ، فلما حضر قال له سلمان: يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني ؟
يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55

#العظماء_المئة
💫 { الـحـ26ـلـقـة }
📚 "الباحث عن السعاده سلمان الفارسي" [1/2]
____
"أي بني، واللّه ما أعلمه بقي أحدٌ على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه ولكن قد أظلك زمان نبي" "صاحب عموريه"

لن أبدأ سرد حكاية هذا البطل الإسلامي من ضِياع أرض فارس حيث وُلد، بل سأبدأ سرد حكايته من لحظة ميلاده الحقيقية ، هناك في صحراء العرب، حيث الشمس المحرقة ، ومن على قمة إحدى أشجار النخيل في يثرب ، وبينما كان سلمان الفارسي يعمل عبدا عند يهودي من يهود تلك المدينة الواقعة في أراضي الحجاز، سمع بطلنا رجلأ يتحدث مع سيده عن مهاجرٍ غريب قدم للتو من بلدة يقال لها مكة يقول أنه رسول من عند اللّه ، عندها سرت في جسم سلمان رعشة قوية هزت كل خلية من خلايا جسمه، لم يستطع معها أن ينتظر حتى ينتهي من عمله ليتأكد من صحة الخبر، فأسرع ينزل من أعلى النخلة بلهفةِ كاد يسقط من خلالها على من تحته ، وما أن لامست قدماه الثرى حتى بادر بالسوال عن ذلك الرجل الغريب ، ليتفاجأ بلكمة شديدة تسقط عليه من سيده وهو يقول له : مالك ولهذا؟ ! أقبل على عملك ! عندها استدار سلمان نحو سيده وقال له
وعيناه تلمعان فرحَا: لا شيء إنما سمعت خبرا فأحببت أن أعلمه!

وقبل أن نكمل بقية هذه الحكاية الممتعة ونعرف ماذا فعل سلمان بعد ذلك ،أستأذن القارئ الكريم لكي نسافر معًا إلى الوراء عبر الزمن ، لنغوص أكثر في بحار التاريخ، نلتقط جواهرها المتلألئة ، فقد ذكرت في بداية هذا الكتاب ثلاث خصائصِ تميز بها جيل الصحابة عن باقي البشر، كان أولها هو "الاختيار الإلهي " لجيل الصحابة فردَا فردًا، ولعل قصة سلمان الفارسي خير مثالٍ على هذه الميزة ، فقبل عشرين سنة من إسلام سلمان ، خرج هذا الشاب الذي عاش حياته يبحث عن سر السعادة البشرية من قريته لكي يتفقد ضيعةً من ضياع أبيه ، وسبحان اللّه فقد كانت تلك هي أول مرةٍ يخرج بها سلمان من قريته تلك ، فلقد كان أبوه - وهو دهقان القرية - لا يتركه يخرج من البيت لحرصه الشديد عليه ، إلّا أن اللّه أبى إلا أن ينضم سلمان الفارسي إلى ركب إخوته من الصحابة العرب حتى ولو كان في أعماق بلاد فارس وعلى بعد اَلاف الأميال من مكة، ففي طريقه إلى الضيعة سمع سلمان ترانيمًا تخرج من كوخ صغير، فاقتاده فضوله لمعرفة مصدر تلك الترانيم ، فوجد في الكوخ قسّيسين من نصارى فارس ، وبعد محادثة طويلة معهم اعتنق سلمان النصرانية ، وترك المجوسية التي كان يعمل فيها بنفسه على إشعال النار المقدسة لدى المجوس ، وبعد أن عاد أخبر أباه بأنه أصبح نصرانيًا، فحبسه أبوه في البيت بالأغلال حتى يرجع لدين آبائه ، إلّا أن سلمان استطاع الهرب ليرحل إلى أرض الشام ، ليطلب من أعظم أسقف في الشام أن يعلمه أمور الدين مقابل خدمته له ، وفعلًا أقبل سلمان على خدمته والتعلم منه، إلا أنه اكتشف أن ذلك الأسقف النصراني يجمع الصدقات من الناس ويكنزها لنفسه ، فكرهه سلمان أشد الكره ، ولكن فقره وغربته أجبراه على أن يستمر في خدمته ، وبعد أن مات ذلك الأسقف اللص ، حزن عليه الناس أشد الحزن ، وأخذوا يتباكون عليه ، فأخبرهم سلمان بأمره ، ودلهم على المكان السري الذي كان يخبئ فيه الأموال ، فوجدوا جرارًا مملوءةَ بالذهب والفضة ، فصلبوا جثة ذلك الأسقف ومثّلوا بها، وعينوّا أسقفًا جديدًا مكانه ، كان على عكس سابقه في الخير والتقوى ، فأصبح سلمان تلميذا له ،! فلمّا حضرته الوفاة سأله سلمان : إلى من توصي بي؟ وما تأمرني ؟ فقال له الأسقف : أي بني ، واللّه ما أعلم أحداَ اليوم على ما كنت عليه ، لقد هلك الناس وبدَّلوا وتركوا أكثر ما كانوا عليه إلًا رجلًا بالموصل وهو على ما كنت عليه، فالحق به.

ثم مات الأسقف الطيب ، فرحل سلمان لى أرض الموصل شمال العراق، كما أوصاه سيده قبل وفاته ، فرحب به الكاهن الموصلي ، فصحبه سلمان إلى أن حضرته الوفاة ، فسأله بماذا يوصيه قبل وفاته ، فقال له القسيس الموصلي : أي بني ، واللّه ما أعلم رجلا على مثل ما كنا عليه إلا رجلا بنصيبين وهو فلان فالحق به . ثم مات صاحب الموصل ، فرحل سلمان من جديد يقصد مدينة نصيبين جنوب شرق تركيا الاَن، فوجد صاحب نصيبين ، فأخبره بحكايته ، فرحب به ، فأقام عنده سلمان يتعلم منه حتى أتته المنية ، فسأله سلمان عن وصيته فقال له : أي بني، واللّه ما أعلم أحدًا بقي على أمرنا امرك أن تأتيه إلا رجلًا بعمورية فإنه على مثل ما نحن عليه فاذهب إليه فإنه على مثل أمرنا.

وبعد أن مات سيده، أعد سلمان راحلته وهم بمتابعة مغامرته في البحث عن السعادة، فلحق بصاحب عمورية ، فقص عليه مغامرته في البحث عن سر السعادة الإنسانية، فقال له صاحب عمورية : أقم عندي، فأقام سلمان معه يتعلم منه ، حتى أزفت ساعة به ، فلما حضر قال له سلمان: يا فلان إني كنت مع فلان فأوصى بي فلان إلى فلان وأوصى بي فلان إلى فلان ثم أوصى بي فلان إليك فإلى من توصي بي وما تأمرني ؟
يتبع...
قناة📚من عمق التاريخ الإسلامي📚
📲للإشتراك ؏ التليجرام'.-
https://telegram.me/gghopff55

العلاقة المكانية والزمانية

بين الخصائص المناخية والسياحة والَترفية

أ.د. علي صاحب طالب الموسوي

وقائع المؤتمر العلمي الدولي الأول لكلية الدراسات الإنسانية الجامعة - 19-20 نيسان / 2016

المقدمة

يعد المناخ بعناصره كافة أحد العوامل الأساسية في إقامة وتطور السياحة والترفيه سواء أكانت كل منهما داخلية أم خارجية، إذ أن اقامة أي مشروع سياحي أو ترفيهي لا يمكن أن يتم إلا بعد دراسة علمية له لكونه العنصر الرئيس من عناصر الجذب السياحي، فضلا عن كونه عاملا في تحديد البعد المكاني وألزماني للعلاقات المرتبطة بالسفر والاقامة أولا، وتحديد مدى الاستفادة من المصادر السياحية الطبيعية ثانيا، إذأان جميع المظاهر الطبيعية (تضاريس، موارد مائية سطحية، عيون، مساقط، شلالات، غابات) يمكن تطويرها وجعلها مناطق جذب سياحي تحت مظلة المناخ.

ووفق هذا التأثير المناخي فقد عمدت دول العالم السياحية إلى تطوير السياحة مناخيا لما يعكسه هذا النشاط من مردود اقتصادي وتوفير فرص عمل لعدد كبير من سكانها وخاصة في الدول النامية ومنها العراق، لذا فان تنمية السياحة والترفيه مناخيا وجعلها أحد ألانشطة ألاقتصادية شأنها شأن ما يعتمد في التنمية الزراعية والصناعية، لذا فأن ذلك يتطلب دراسة العلاقة المكانية والزمانية بين الخصائص المناخية والسياحة والترفيه وما يعكسه ذلك من تأثير في تطوير واقع السياحة والترفيه، ولتحديد طبيعة المناخ السياحي الملائم، لقد جاء بحثنا ليسلط الضوء على طبيعة هذه العلاقة وكيف يمكن إستغلال خصائص عناصر المناخ في خلق(مناخ سياحي) يكون عامل جذب سياحي،ولتحقيق هدفنا هذا فقد تم وضع دليل نظري للبحث يتضمن صياغة المشكلة العلمية بشكل دقيق على شكل سؤال رئيسي هو: (هل للخصائص المناخية تأثير مباشر أم غير مباشر في إقامة وتطوير للأنشطة السياحية والترفيهية؟), وتتفرع من هذه المشكلة مشاكل فرعية منها: (ما طبيعة الخصائص المناخية التي توفر مناخا سياحيا ملائما للجذب السياحي؟)، و(هل أن تطور صناعة السياحة مرتبط بما موجود من خصائص لعناصر الطقس والمناخ؟).

أما فرضية البحث فيمكن صياغتها بالاتي: (تؤثر عناصر المناخ منفردة أم مجتمعة في تحديد أنسب المناطق الملائمة لقيام وتطور نشاطي السياحة والترفيه)، وللاجابة عن ما طرح أعلاه فقد تم تبويب البحث في ثلاثة مباحث يتضمن الاول منها: المفاهيم المعتمدة في تحديد كل من: (السياحة, السائح،الترفيه، الترويج، وانواع السياحة بشكل عام)، وما ورد لها من مفاهيم جغرافية، أما المبحث الثاني فسيركز على المناخ السياحي وعناصره، وإبراز تأثير كل عنصر مناخي في هذين النشاطين، في حين يركز المبحث الثالث على أهم المعادلات التي إعتمدتها دول العالم السياحية في تحديد المناخ السياحي في الدول التي تقع خارج حدود دوائر العرض التي تقع في ضمنها الدول النامية أولا، والمعادلات التي تم تعديلها في تحديد المناخ السياحي النموذجي الذي يتلاءم مع الخصائص المناخية في الدول النامية بشكل عام والعراق بشكل خاص ثانيا، والذي يسهم في تطور وإنعاش نشاط السياحة والترفيه، وليكون أحد وأهم العناصر المستقبلية في إقامة صناعة السياحة والتي سترفد اقتصادنا الوطني وتسهم في تطوره.

https://swideg-geography.blogspot.com/2019/07/blog-post_54.html

دور المناخ في تحديد مستويات الراحة كلار

وتأثيراتها السياحية في المنطقة


د. ليث محمود محمد الزنكنة

جامعة كرميان - فاكتلي التربية الأساسية - قسم لالعلوم الاجتماعية


مجلة المستنصرية للدراسات العربية والعالمية - العدد 41 - 2013 - ص ص 227 - 249:

الملخص:

تعد دراسات المناخ التطبيقي إحدى المجالات المهمة في تحديد سمات التأثير التي تمارسها عناصر المناخ مجتمعة أو كل على حدة على ظاهرة أو أكثر من الظواهر طبيعية كانت أم بشرية. جاءت الدراسة الحالية بصفتها تحديداً للدور الذي تمارسه العناصر المناخية في رسم صورة أو مستوى الراحة في قضاء كلار الذي يتبع إدارياً محافظة السليمانية، أما جغرافياً فهو يقع شمال شرق العاصمة بغداد بحدود ١٨٠كم وجنوب غرب السليمانية بحدود ١٤٠كم، وهو بذلك يقع ضمن حدود إقليم المناخ المداري شبه الجاف، الذي يمتاز بكونه حاراً صيفاً أو بارداً ممطراً شتاء. عليه بما أن المنطقة تتمتع ببعض الخصائص التي يمكن أن تساعد في تنشيط السياحة، لذا حاول الباحث دراسة خصائص هذه العناصر المناخية ومدى التأثير الذي تمارسه على راحة السكان في المنطقة، على أساس أن الراحة تعد مؤشراً مناخياً لقيام نشاط سياحي، وقد اتضح بأن عناصر المناخ تمارس تأثيراً مختلفاً من شهر إلى آخر على راحة الإنسان في منطقة الدراسة.

Abstract

Studies Applied Climatology is one of the important areas in determining the influence exercised by the attributes of climatic elements together or separately on the phenomenon or more of the phenomena, whether natural or human.The current study as specifically for the role exercised by the climatic elements in drawing a picture or level of comfort in the district of Kalar, which follows an administrative province of Sulaymaniyah, while geographically is located northeast of the capital Baghdad up to 180The south-west of Sulaymaniyah up to 140 km, which is so located within the territory of semi-arid tropical climate, which is characterized by being a hot, dry summers and cool wet winters.It, including that the region has some of the characteristics that can help in promoting tourism, so try researcher studying the properties of these elements and extent of climatic influence exerted on the rest of the population in the region, on the basis that the climate Comfort is an indicator for the activity of Tourist, has been shown that the elements of climate practiced differently from one month to another human comfort in the study area.

http://swideg-geography.blogspot.com/2018/09/blog-post_29.html

التحليل المكاني للخدمات التعليمية في مدينة الديوانية

(دراسة في جغرافية المدن)

رسالة تقدم بها

حسون عبود دبعون الجبوري

إلى مجلس كلية الآداب ـ جامعة القادسية

وهي جزء من متطلبات نيل درجة ماجستير- آداب في الجغرافية

إشراف

الأستاذ المساعد الدكتور

صفاء جاسم محمد الدليمي

2005م

http://swideg-geography.blogspot.com/2016/12/blog-post_653.html


المستخلص
تسعى الدراسة إلى الكشف عن واقع الخدمات التعليمية في مدينة الديوانية و التعرف على حجم هذه الخدمات وتوزيعها المكاني و كفاءتها الوظيفية قياسا بحجم السكان فيها, فقد تضمنت الدراسة في مجمل مقدمتها وإطارها النظري وفصولها الأربعة ، حدود منطقة الدراسة ومشكلتها وفرضيتها والهدف منها ، فضلا عن أهمية الدراسة ومنهجها وحجم العينة والصعوبات التي واجهت الباحث ثم الدراسات السابقة ، كما تناولت الدراسة الخصائص الطبيعية لمنطقة الدراسة ودورها في نشوء المدينة وتطورها خلال مراحل نموها ، فضلا عن مدى تطور الخدمات التعليمية مقارنة مع نمو السكان خلال مراحل النمو . بالإضافة إلى مناقشة واقع الخدمات التعليمية خلال المدة (1987-2003م) مركزا على العام الدراسي 2003/2004م .
وقد ظهر بأن واقع الخدمات التعليمية في المدينة لا ينسجم مع حجم السكان فيها ، إذ يوجد نقص في عدد المؤسسات التعليمية ، ففيما يخص رياض الأطفال في المدينة بلغ عددها (15) روضة وهي لا تتناسب مع عدد الأطفال بعمر (4-5سنوات) والبالغ عددهم (15609)طفلا في المدينة عام 2003م . و بلغ عدد المدارس الابتدائية (104) مدرسة وعدد تلاميذها (45207) تلميذا، تمارس الدوام في(70) بناية ، إذ إن حاجة المدينة الفعلية (126) مدرسة حسب المعيار (360 تلميذ/مدرسة) .
أما المدارس الثانوية فقد بلغ عددها (46) مدرسة وعدد طلابها (25526) طالبا وتمارس الدوام في (36) بناية وهذا يعني إن حاجة المدينة الفعلية (55) مدرسة حسب المعيار (467طالب/مدرسة) . كما يوجد نقص في عدد أبنية المدارس المهنية ومعاهد الإعداد وهذا النقص في عدد الأبنية المدرسية أدى إلى خلق ظاهرة الازدواج بين المدارس .
وقد أظهرت الدراسة إن التوزيع المكاني للمؤسسات التعليمية على مستوى الأحياء السكنية توزيعا غير عادلا وغير مخطط مقارنة بالحجم السكاني لكل حي سكني ، فقد يزداد عددها في بعض الأحياء بينما يعاني البعض الآخر من عجز فيها. ففيما يخص رياض الأطفال اقتصر وجودها على (11) حيا سكنيا من اصل(28) حيا سكنيا ، أما المدارس الابتدائية فقد اقتصر وجودها على (24) حيا ، وإن توزيعها لا يتناسب مع حجم سكان الحي طبقا للمعيار (مدرسة لكل 2500نسمة) ،فحي الصدر(العسكري سابقا) مثلا يوجد فيه (11) مدرسة ابتدائية في (6) أبنية ، بينما هو يحتاج فعلا (15) مدرسة ، أما حي الفاضلية الذي يضم (6) مدارس وهو يحتاج مدرسة واحدة . في حين إن حي الجمعية الذي يخلو من المدارس الابتدائية وهو يحتاج مدرستين وهكذا الحال لبعض الأحياء .
أما مستوى الكفاءة الوظيفية للخدمات التعليمية في المدينة ، فقد ظهر وجود عجز في كفاءتها ، فقد أصبح معدل المدرسة والشعبة من التلاميذ والطلاب أكثر من المعدل المحدد ، خصوصا في المرحلة الابتدائية فقد بلغ معدل المدرسة من التلاميذ (435تلميذ/مدرسة).ومعدل تلميذ/شعبة بلغ(32.5تلميذ/شعبة) على مستوى المدينة,فضلا عن وجود ظاهرة الرسوب والتسرب,نتيجة لعدم استقرار الملاك والتجهيزات المدرسية في بداية العام الدراسي.كذلك إن انخفاض المستوى التعليمي لذوي البعض منهم كان سببا من أسباب التسرب,كما إن الأبنية المدرسية تعاني من عجز كبير في خدماتها ، فقد وجد (20%) من رياض الأطفال دورة المياه الصحية غير صالحة للاستخدام كذلك خدمات الكهرباء فيها غير جاهزة . أما أبنية المدارس الابتدائية فأن( 16%)منها دورة المياه الصحية غير صالحة للاستخدام و(19%) من أبنيتها فيها خدمات الكهرباء غير جاهزة للاستخدام ، فضلا عن العجز في بقية الخدمات الأخرى للأبنية . وهذه الأسباب كلها عوامل انعكست على تدني مستوى الكفاءة الوظيفية للخدمات التعليمية على مستوى المدينة .
وقد توصلت الدراسة من خلال استخدامها تقنية نسبة التركز الموقعي بأن المدارس الابتدائية سجلت نسبة تركز قدرها (0.7) وهذا دليل على قلة عدد المدارس الابتدائية في المدينة مقارنة بنظيرتها على مستوى المحافظة . كما وضعت الدراسة خطة مستقبلية على الأمد القريب في عام 2010م لتحديد الحاجة من الخدمات التعليمية في ذلك العام اعتمادا على معدل نمو السكان وعددهم في ذلك العام ، طبقا للمعايير التخطيطية . وأخيرا انتهت الدراسة بمجموعة من الاستنتاجات والتوصيات وقائمة المصادر والملاحق.

أثر الخصائص المطرية في توزيع الغطاء النباتي

للأراضي الجبلية في منطقة عسير

بالمملكة العربية السعودية

http://swideg-geography.blogspot.com/2017/02/blog-post_3.html#.WJOyYWvQfrk

قدمت هذه الرسالة استكمالاً لمتطلبات الحصول على درجة

الدكتوراه في الجغرافيا

قسم الجغرافيا - كلية الآداب

جامعة الملك سعود

إعداد الطالبة

خديجة بنت أحمد بن أمين عزيز

المشرف: د. جهاد محمد قربة

المشرف المساعد : د. محمد بن فضيل بوروبة

1423هـ - 2002 م

في أطروحتها للدكتوراه عن الأمطار والنبات في منطقة عسير
د. خديجة تبين أثر الخصائص المطرية على توزيع الغطاء النباتي
تعتبر منطقة عسير من أكثر المناطق في المملكة رطوبة وأمطاراً

1 (1).pdf

صحيفة الجزيرة - العدد 10827 - الثلاثاء 9 - ربيع الأول 1423

حصلت الباحثة خديجة بنت أحمد أمين عزيز على درجة الدكتوراه في الجغرافيا المناخية من جامعة الملك سعود وكانت رسالتها بعنوان «أثر الخصائص المطرية في توزيع الغطاء النباتي للأراضي الجبلية في منطقة عسير بالمملكة العربية السعودية» وقد نوقشت الرسالة من قبل لجنة الحكم المكونة من الأستاذ الدكتور عبد العزيز بن عبد اللطيف آل الشيخ والأستاذ الدكتور عبدالله بن ناصر الوليعي والدكتور أحمد بن حمد الفرحان والدكتور عبدالله بن سليمان الحديثي ومقرر اللجنة الدكتور جهاد محمد قرية.

وتمثل رسالة الدكتورة خديجة بنت أحمد عزيز دراسة بحثية تطبيقية عن المناخ في المنطقة الجبلية في منطقة عسير وتركز بالأساس على تحليل عنصر الأمطار على التضاريس الجبلية في منطقة عسير والتي يبلغ ارتفاعها 800م فأكثر فوق مستوى سطح البحر وعلاقتها بالغطاء النباتي الطبيعي.

وقد تمحورت هذه الدراسة حول محورين أساسين هما: تحديد التغيرات والتباينات الزمنية والمكانية للأمطار ومدى تأثيرها على التوزيع المكاني لأنواع النبات الطبيعي في المنطقة الجبلية بعسير. ودراسة الغطاء النباتي الطبيعي في الأراضي الجبلية بمنطقة عسير التي تزيد ارتفاعاتها على ثمانمائة متر عن مستوى سطح البحر.

وتهدف هذه الدراسة إلى إيجاد تصور علمي للعلاقة الزمنية والمكانية بين العناصر المناخية، وخاصة الأمطار ومركبات الوسط الطبيعي بالمنطقة الجبلية بعسير وأثر ذلك في التباينات المكانية لأنواع الغطاء النباتي الطبيعي.

وفي ضوء ذلك فقد تعرضت هذه الدراسة إلى تحليل التباينات المناخية للفترة ما بين 1970 الى 1997م في خمس وثلاثين محطة تابعة لوزارة الزراعة والمياه ورئاسة الأرصاد الجوية وحماية البيئة، وتمثل هذه البيانات المناخية دورة مناخية عادية يمكن اعتمادها لتحديد نظامي التساقط والجريان السطحي في المنطقة الجبلية بعسير.

وقد اعتمدت الدراسة على المنهج الاستقرائي والتحليل الإحصائي التفصيلي المبسط للبيانات المناخية بعد تصحيح بعض السلاسل الزمنية للقياسات في بعض المحطات. واستخدمت بعض الأساليب الإحصائية والكارتوجرافية ممثلة في العديد من الخرائط والأشكال البيانية لتمثيل البيانات الرقمية لمعرفة تحديد العلاقات القائمة بين المتغيرات المناخية والعوامل الطبيعية بالمنطقة الجبلية بعسير. وتحديد العلاقات القائمة بين التباينات المكانية للأمطار والتوزيع المكاني للغطاء النباتي الطبيعي. وقد اشتملت الرسالة على مقدمة وستة فصول، تناول الفصل الأول الإجراءات المنهجية وشملت موضوع البحث وأهميته ومشكلة الدراسة وأهدافها وتساؤلات البحث، والدراسات السابقة في هذا المجال ضمن الإطار النظري للبحث، ومنهج البحث وأساليبه الذي يشتمل على منطقة الدراسة والمحطات المختارة وكيفية تصنيفها، ومراحل تنفيذ البحث.

في حين تناول الفصل الثاني دراسة تفصيلية للسمات الطبيعية العامة في الأراضي الجبلية بعسير كالخصائص الطبيعية والطبوغرافية. كما تم تناول العوامل الجغرافية والديناميكية المؤثرة في مناخ الأراضي الجبلية بعسير، مع تحليل لبعض الوضعيات الجوية الرئيسة المولدة للأمطار. وتناول الفصل الثالث تحليل ومعالجة الخصائص المناخية في الأراضي الجبلية بعسير، وتم فيه تصميم نماذج تقدير معدلات الحرارة والرطوبة النسبية والتبخر/ النتح اعتمادا على العلاقات بين هذه المتغيرات المناخية وعاملي الارتفاع والبعد عن خط الساحل. كما تم تعديل معادلة ثورنثوايت الأصلية بواسطة بيانات التبخر المسجلة في المحطات المناخية قبل استخدامها في تقدير معدلات التبخر بمحطات قياس الأمطار.

📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚


#دروس_رمضانية

#مسالك_أهل_الإيمان_في_استغلال_شهر_رمضان

🗓 ❂#درس_الأثنين☟❂🗓

8⃣#ثامنا كيف تتعامل مع أهلك وأولادك في رمضان

❋━━❁ 108 ❁━━❋
🔷☜يغيب عن كثير من الآباء جانب الإهتمام الديني بأولاده، بينما يسعى جاهدة لتوفير محتاجاتهم الدنيوية من مأكل ومشرب وملبس، فهو منشغل بهم من جانب، ومهمل لهم من أهم الجوانب.
•┈••✦✿✦••┈
🔷☜والبعض من الآباء يحاول التخلص ما أمكنه من الضوضاء والمشاكل والصخب الذي يثيره الأولاد، لأنه في النهار صائم، وفي الليل هائم.
💢☜وهذا الإهمال من الظواهر والعادات الإجتماعية السيئة التي تنتشر في رمضان، وهي موجودة في غيره، فترى الأب لا يسأل عن أبنائه ولا يهتم بكم في أي واد سلكوا، ولا إلى أي مذهب اتجهوا، فأولاده في الشوارع أو أمام الشاشات المفتوحة على كل المحطات الفضائية والقنوات، دون رقابة أو اهتمام، مما ينتج عن ذلك نشوء سلوكيات جديدة، وأخلاقيات غربية ضارة، تبقى آثارها عليهم بعد ذلك في شتى مجالات الحياة.
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
💢☜فالشوارع والأندية والأسواق بيئة غير مضمونة في سلامة أولادك دينية وأخلاقيا، بل قد تقود إلى ما لا تحمد عقباه من المفاسد، وقد يستغل أصحاب السوء هؤلاء الأولاد في أمور خطيرة من الناحية الأخلاقية والأمنية، مستغلين فرصة إهمال الآباء لأبنائهم
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
📺☜وأما شاشات التلفزيونات فهي كبيرة الخطر على الأولاد خصوصا، فهي تغير كثيرا من التربية الاجتماعية والتربوية، فقد كشفت بعض الدراسات من بعض الخبراء أن أغلب الأطفال وكثيرة من الكبار يميلون إلى تقبل وحفظ المعلومات التي تظهر في الأفلام والمسلسلات، ويتذكروها بشكل أفضل، لأنها تبدو واقعية
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
☑☜وأثبتت الدراسات أن الأطفال بالذات يحبون أن يتصفوا بصفات الشيء المحبوب الذي يشاهدونه، ولو كان غير سوي في خلقه وسمته، ويحاول التقليد لما يشاهده عندما يعرض له مسلسل عن الجريمة وكيفية القيام بها، وأسلوب تنفيذها، وطرق القيام بها.
•┈••✦✿✦••┈
📺☜فالشاشات التلفزيونية تسرق من الأبناء أوقات المذاكرة والفائدة، وتمنعهم من القراءة المفيدة ، ولها تأثيراتها على الصحة فهي تزيد من اضطرابات النوم لدى الأطفال، مثل الكوابيس والأرق والتوتر النفسي والخوف وغيرها.
💢☜فإذا كان الإهمال هذه الخطورة فالواجب علينا أن تتم بجانب أبنائنا وأن نستغل هذا الشهر في تعليمهم وتربيتهم، وتحفيظهم لكتاب الله، وتعويدهم على الصلوات في أوقاتها في جماعة، وتعويد
🔵☜من يستطيع منهم على الصوم، إذا كان قد بلغ الثانية عشر أو الثالثة عشر من عمره وهو في
حالة صحية جيدة، وبنية جسدية مناسبة، كي يتعودوا على الصوم، وتسهل لديهم وظائف العبادة
ولا بد أن نمنحهم جزء من أوقاتنا فنأخذهم إلى المسجد، وندفع كم إلى حضور دروس العلم، وحلقات الذكر، بما يتناسب مع أعمارهم، وتوجههم إلى القراءة النافعة، وممارسة العادات الحسنة، ونشجعهم على قدراتهم ومهاراتهم الإبداعية التي تسهم في بنائهم التربوي والسلوكيا
أولادنا بحاجة ماسة إلى أن تعطيهم جزء من أوقاتنا، فأنت وإن كنت لا تقصر معهم في مطعم ولا ملبس، لكنهم يبحثون عنك فلا يجدونك، يبحثون عن حنانك، عن عطفك، عن تأديبك، فأنت قدوتهم، وأنت معلمهم الأول،
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🔷☜فلا يجدون منك ذلك، فأنت لا تسألهم عن صحتهم، ولا عن مستواهم التعليمي، ولا تعرف أصدقاءهم وجلساءهم، فقدوا فيك الأنس والحنان الذي لا يتمكن أحد من الناس أن يعوضهم عنه، ولو فعل لهم ما فعل، وحين دخل شهر رمضان المبارك
🔷☜كانوا يأملون أن يحظوا بمجالستك فخاب ظنهم، فهم لا يرونك لأنك في النهار نائم، ولا تحب أن تسمع أصواتهم، أو شغبهم، وإذا استيقظت من نومك اتجهت إلى عملك، ثم تعود إلى تناول وجبة الإفطار في جلسة سريعة، يعقبها سکوت متواصل لمشاهدة مسلسل على الشاشة التلفازية إن حصل ذلك، ثم تتجه إلى عملك إن كان، أو إلى المكان الذي تعتاد الجلوس فيه،
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
💢☜كمجلس تناول القات ونحوه، ثم لا تعود إلى البيت إلا وقد قام العيال، وهكذا حتى يخرج الشهر.
يحكى إن أحد الأبناء وقف على باب المنزل ينتظر عودة والده، وحينما عاد والده ساله الولد: والدي كم تعطيك المؤسسة على عملك في اليوم الواحد، فانتهره الأب وعبس في وجهه، ووبخه على هذا السؤال الفضولي، فرجع الولد يجر أذيال الخيبة على نفسه وهو يبكي.
وبعد فترة تنيه الأب لخطئه وجلس إلى ولده وقال له: لماذا يا ولدي بادرتني بهذا السؤال قبل أن أرتاح من تعبي، ولكن قل لي لماذا تسأل هذا السؤال فقال له الولد: أجبني أولا، فقال له الأب : مائة ريال، فأطرق الولد ثم قال: هل يمكنك أن تفرضني خمسين ريالا، فقال الأب ولماذا؟ فأجاب
الولد: لأني جمعت من مصروفي خمسين ريالا فأريد أن أكمل لك المائة لأشتري من المؤسسة يوما واحد تحلسه معنا،

📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚


#دروس_بقدوم_شهر_رمضان_الكريم

#مسالك_أهل_الإيمان_في_استغلال_شهر_رمضان

8⃣#ثامنا كيف تتعامل مع أهلك وأولادك في رمضان

❋━━❁ 108 ❁━━❋
🔷☜يغيب عن كثير من الآباء جانب الإهتمام الديني بأولاده، بينما يسعى جاهدة لتوفير محتاجاتهم الدنيوية من مأكل ومشرب وملبس، فهو منشغل بهم من جانب، ومهمل لهم من أهم الجوانب.
•┈••✦✿✦••┈
🔷☜والبعض من الآباء يحاول التخلص ما أمكنه من الضوضاء والمشاكل والصخب الذي يثيره الأولاد، لأنه في النهار صائم، وفي الليل هائم.
💢☜وهذا الإهمال من الظواهر والعادات الإجتماعية السيئة التي تنتشر في رمضان، وهي موجودة في غيره، فترى الأب لا يسأل عن أبنائه ولا يهتم بكم في أي واد سلكوا، ولا إلى أي مذهب اتجهوا، فأولاده في الشوارع أو أمام الشاشات المفتوحة على كل المحطات الفضائية والقنوات، دون رقابة أو اهتمام، مما ينتج عن ذلك نشوء سلوكيات جديدة، وأخلاقيات غربية ضارة، تبقى آثارها عليهم بعد ذلك في شتى مجالات الحياة.
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
💢☜فالشوارع والأندية والأسواق بيئة غير مضمونة في سلامة أولادك دينية وأخلاقيا، بل قد تقود إلى ما لا تحمد عقباه من المفاسد، وقد يستغل أصحاب السوء هؤلاء الأولاد في أمور خطيرة من الناحية الأخلاقية والأمنية، مستغلين فرصة إهمال الآباء لأبنائهم
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
📺☜وأما شاشات التلفزيونات فهي كبيرة الخطر على الأولاد خصوصا، فهي تغير كثيرا من التربية الاجتماعية والتربوية، فقد كشفت بعض الدراسات من بعض الخبراء أن أغلب الأطفال وكثيرة من الكبار يميلون إلى تقبل وحفظ المعلومات التي تظهر في الأفلام والمسلسلات، ويتذكروها بشكل أفضل، لأنها تبدو واقعية
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
☑☜وأثبتت الدراسات أن الأطفال بالذات يحبون أن يتصفوا بصفات الشيء المحبوب الذي يشاهدونه، ولو كان غير سوي في خلقه وسمته، ويحاول التقليد لما يشاهده عندما يعرض له مسلسل عن الجريمة وكيفية القيام بها، وأسلوب تنفيذها، وطرق القيام بها.
•┈••✦✿✦••┈
📺☜فالشاشات التلفزيونية تسرق من الأبناء أوقات المذاكرة والفائدة، وتمنعهم من القراءة المفيدة ، ولها تأثيراتها على الصحة فهي تزيد من اضطرابات النوم لدى الأطفال، مثل الكوابيس والأرق والتوتر النفسي والخوف وغيرها.
💢☜فإذا كان الإهمال هذه الخطورة فالواجب علينا أن تتم بجانب أبنائنا وأن نستغل هذا الشهر في تعليمهم وتربيتهم، وتحفيظهم لكتاب الله، وتعويدهم على الصلوات في أوقاتها في جماعة، وتعويد
🔵☜من يستطيع منهم على الصوم، إذا كان قد بلغ الثانية عشر أو الثالثة عشر من عمره وهو في
حالة صحية جيدة، وبنية جسدية مناسبة، كي يتعودوا على الصوم، وتسهل لديهم وظائف العبادة
ولا بد أن نمنحهم جزء من أوقاتنا فنأخذهم إلى المسجد، وندفع كم إلى حضور دروس العلم، وحلقات الذكر، بما يتناسب مع أعمارهم، وتوجههم إلى القراءة النافعة، وممارسة العادات الحسنة، ونشجعهم على قدراتهم ومهاراتهم الإبداعية التي تسهم في بنائهم التربوي والسلوكيا
أولادنا بحاجة ماسة إلى أن تعطيهم جزء من أوقاتنا، فأنت وإن كنت لا تقصر معهم في مطعم ولا ملبس، لكنهم يبحثون عنك فلا يجدونك، يبحثون عن حنانك، عن عطفك، عن تأديبك، فأنت قدوتهم، وأنت معلمهم الأول،
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🔷☜فلا يجدون منك ذلك، فأنت لا تسألهم عن صحتهم، ولا عن مستواهم التعليمي، ولا تعرف أصدقاءهم وجلساءهم، فقدوا فيك الأنس والحنان الذي لا يتمكن أحد من الناس أن يعوضهم عنه، ولو فعل لهم ما فعل، وحين دخل شهر رمضان المبارك
🔷☜كانوا يأملون أن يحظوا بمجالستك فخاب ظنهم، فهم لا يرونك لأنك في النهار نائم، ولا تحب أن تسمع أصواتهم، أو شغبهم، وإذا استيقظت من نومك اتجهت إلى عملك، ثم تعود إلى تناول وجبة الإفطار في جلسة سريعة، يعقبها سکوت متواصل لمشاهدة مسلسل على الشاشة التلفازية إن حصل ذلك، ثم تتجه إلى عملك إن كان، أو إلى المكان الذي تعتاد الجلوس فيه،
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
💢☜كمجلس تناول القات ونحوه، ثم لا تعود إلى البيت إلا وقد قام العيال، وهكذا حتى يخرج الشهر.
يحكى إن أحد الأبناء وقف على باب المنزل ينتظر عودة والده، وحينما عاد والده ساله الولد: والدي كم تعطيك المؤسسة على عملك في اليوم الواحد، فانتهره الأب وعبس في وجهه، ووبخه على هذا السؤال الفضولي، فرجع الولد يجر أذيال الخيبة على نفسه وهو يبكي.
وبعد فترة تنيه الأب لخطئه وجلس إلى ولده وقال له: لماذا يا ولدي بادرتني بهذا السؤال قبل أن أرتاح من تعبي، ولكن قل لي لماذا تسأل هذا السؤال فقال له الولد: أجبني أولا، فقال له الأب : مائة ريال، فأطرق الولد ثم قال: هل يمكنك أن تفرضني خمسين ريالا، فقال الأب ولماذا؟ فأجاب
الولد: لأني جمعت من مصروفي خمسين ريالا فأريد أن أكمل لك المائة لأشتري من المؤسسة يوما واحد تحلسه معنا،

فاستع

📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚


#دروس_بقدوم_شهر_رمضان_الكريم

#مسالك_أهل_الإيمان_في_استغلال_شهر_رمضان

8⃣#ثامنا كيف تتعامل مع أهلك وأولادك في رمضان

❋━━❁ 108 ❁━━❋
🔷☜يغيب عن كثير من الآباء جانب الإهتمام الديني بأولاده، بينما يسعى جاهدة لتوفير محتاجاتهم الدنيوية من مأكل ومشرب وملبس، فهو منشغل بهم من جانب، ومهمل لهم من أهم الجوانب.
•┈••✦✿✦••┈
🔷☜والبعض من الآباء يحاول التخلص ما أمكنه من الضوضاء والمشاكل والصخب الذي يثيره الأولاد، لأنه في النهار صائم، وفي الليل هائم.
💢☜وهذا الإهمال من الظواهر والعادات الإجتماعية السيئة التي تنتشر في رمضان، وهي موجودة في غيره، فترى الأب لا يسأل عن أبنائه ولا يهتم بكم في أي واد سلكوا، ولا إلى أي مذهب اتجهوا، فأولاده في الشوارع أو أمام الشاشات المفتوحة على كل المحطات الفضائية والقنوات، دون رقابة أو اهتمام، مما ينتج عن ذلك نشوء سلوكيات جديدة، وأخلاقيات غربية ضارة، تبقى آثارها عليهم بعد ذلك في شتى مجالات الحياة.
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
💢☜فالشوارع والأندية والأسواق بيئة غير مضمونة في سلامة أولادك دينية وأخلاقيا، بل قد تقود إلى ما لا تحمد عقباه من المفاسد، وقد يستغل أصحاب السوء هؤلاء الأولاد في أمور خطيرة من الناحية الأخلاقية والأمنية، مستغلين فرصة إهمال الآباء لأبنائهم
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
📺☜وأما شاشات التلفزيونات فهي كبيرة الخطر على الأولاد خصوصا، فهي تغير كثيرا من التربية الاجتماعية والتربوية، فقد كشفت بعض الدراسات من بعض الخبراء أن أغلب الأطفال وكثيرة من الكبار يميلون إلى تقبل وحفظ المعلومات التي تظهر في الأفلام والمسلسلات، ويتذكروها بشكل أفضل، لأنها تبدو واقعية
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
☑☜وأثبتت الدراسات أن الأطفال بالذات يحبون أن يتصفوا بصفات الشيء المحبوب الذي يشاهدونه، ولو كان غير سوي في خلقه وسمته، ويحاول التقليد لما يشاهده عندما يعرض له مسلسل عن الجريمة وكيفية القيام بها، وأسلوب تنفيذها، وطرق القيام بها.
•┈••✦✿✦••┈
📺☜فالشاشات التلفزيونية تسرق من الأبناء أوقات المذاكرة والفائدة، وتمنعهم من القراءة المفيدة ، ولها تأثيراتها على الصحة فهي تزيد من اضطرابات النوم لدى الأطفال، مثل الكوابيس والأرق والتوتر النفسي والخوف وغيرها.
💢☜فإذا كان الإهمال هذه الخطورة فالواجب علينا أن تتم بجانب أبنائنا وأن نستغل هذا الشهر في تعليمهم وتربيتهم، وتحفيظهم لكتاب الله، وتعويدهم على الصلوات في أوقاتها في جماعة، وتعويد
🔵☜من يستطيع منهم على الصوم، إذا كان قد بلغ الثانية عشر أو الثالثة عشر من عمره وهو في
حالة صحية جيدة، وبنية جسدية مناسبة، كي يتعودوا على الصوم، وتسهل لديهم وظائف العبادة
ولا بد أن نمنحهم جزء من أوقاتنا فنأخذهم إلى المسجد، وندفع كم إلى حضور دروس العلم، وحلقات الذكر، بما يتناسب مع أعمارهم، وتوجههم إلى القراءة النافعة، وممارسة العادات الحسنة، ونشجعهم على قدراتهم ومهاراتهم الإبداعية التي تسهم في بنائهم التربوي والسلوكيا
أولادنا بحاجة ماسة إلى أن تعطيهم جزء من أوقاتنا، فأنت وإن كنت لا تقصر معهم في مطعم ولا ملبس، لكنهم يبحثون عنك فلا يجدونك، يبحثون عن حنانك، عن عطفك، عن تأديبك، فأنت قدوتهم، وأنت معلمهم الأول،
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
🔷☜فلا يجدون منك ذلك، فأنت لا تسألهم عن صحتهم، ولا عن مستواهم التعليمي، ولا تعرف أصدقاءهم وجلساءهم، فقدوا فيك الأنس والحنان الذي لا يتمكن أحد من الناس أن يعوضهم عنه، ولو فعل لهم ما فعل، وحين دخل شهر رمضان المبارك
🔷☜كانوا يأملون أن يحظوا بمجالستك فخاب ظنهم، فهم لا يرونك لأنك في النهار نائم، ولا تحب أن تسمع أصواتهم، أو شغبهم، وإذا استيقظت من نومك اتجهت إلى عملك، ثم تعود إلى تناول وجبة الإفطار في جلسة سريعة، يعقبها سکوت متواصل لمشاهدة مسلسل على الشاشة التلفازية إن حصل ذلك، ثم تتجه إلى عملك إن كان، أو إلى المكان الذي تعتاد الجلوس فيه،
         ـــــــــــــــــ❁📖❁ــــــــــــــــ
💢☜كمجلس تناول القات ونحوه، ثم لا تعود إلى البيت إلا وقد قام العيال، وهكذا حتى يخرج الشهر.
يحكى إن أحد الأبناء وقف على باب المنزل ينتظر عودة والده، وحينما عاد والده ساله الولد: والدي كم تعطيك المؤسسة على عملك في اليوم الواحد، فانتهره الأب وعبس في وجهه، ووبخه على هذا السؤال الفضولي، فرجع الولد يجر أذيال الخيبة على نفسه وهو يبكي.
وبعد فترة تنيه الأب لخطئه وجلس إلى ولده وقال له: لماذا يا ولدي بادرتني بهذا السؤال قبل أن أرتاح من تعبي، ولكن قل لي لماذا تسأل هذا السؤال فقال له الولد: أجبني أولا، فقال له الأب : مائة ريال، فأطرق الولد ثم قال: هل يمكنك أن تفرضني خمسين ريالا، فقال الأب ولماذا؟ فأجاب
الولد: لأني جمعت من مصروفي خمسين ريالا فأريد أن أكمل لك المائة لأشتري من المؤسسة يوما واحد تحلسه معنا،

فاستع

#عنوان_البحث
ربما من أصعب الأمور التي تمر بالباحث هي اختياره لعنوان البحث وهو أسهلها في نفس الوقت
أصعبها عندما لايكون لدى الباحث ميول قرائية أو حد أدنى من الإلمام بالمعرفة وهذا يتواجد بكثرة في أوساطنا التربوية فالمعلم أو المعلمة عندما يصلون إلى الوظيفة يكتفون بعدد سنوات الدراسة التي قضوها فلا يكلف نفسه بالقراءة لذلك تجده تائهاً في مرحلة الماجستير أذكر أن لي زملاء كانوا يدرسون معي همهم هو الحصول على درجات عالية فكانوا يلجأون إلى الغش وبكل أسف الأساتذة معنا هم من يساعدهم على ذلك فكان بعضهم يسلم الأوراق وينشغل بالقراءة وعندما جاء المحك وهو كتابة الرسالة انهاروا مع أول مناقشة ! وسهلة في حال كان الباحث لديه ميول قرائية سواء في مجال تخصصه أو في مجال التربية بشكل عام ، وكما أن لكل شيء دعائم ناجحة فالرسالة لها دعائم ناجحة ودعائمها القراءة الواسعة، والدقة في فهم آراء الغير ونقل عباراتهم ، فلا يأخذها على أنها حقائق مسلمة ، تلك هي الروح العلمية التي تجري وراء الحقيقة ، على اعتبار أن الرسالة تعد تقريرا يقدمه الباحث ويتعهده ويكون هدفه البحث عن الحقيقة حتى يظفر بها ؛ فإن ظفر بها أعلنها سواء اتفقت مع ميوله أم لم تتفق .
مثال على ذلك دراسة حالة :
خالد أو حصة 🤗 (حتى ما يزعل علي احد )
معلم /ه موهوب وقارئ جيد ووجد فرصته في الماجستير تخصص قيادة تربوية وأثناء دراسته لاحظ تغير في التعاميم في السابق كان لقب مدير المدرسة وخلال السنوات الأخيرة تغير اللقب فأصبح قائد بدلا من مدير كما أنه من خلال الملاحظة وسنوات الخدمة التي قضاها في مدارس متعددة لاحظ اختلاف في بيئة المدارس وأثناء بحثه عن ذلك وجد أن ذلك له مفهوم وهو ( المناخ التنظيمي) ثم بدأ يتعمق في مجاله، فاستشعر بأن سلوك المعلمين يختلف من مدرسة لأخرى ومع البحث وجد أن هذا مكتوب فعلا كبعد من أبعاد المناخ التنظيمي ولهذا السلوك عدة عناصر، ومن خلال الملاحظة أيضاً وجد أن سلوك المدير له تأثير فعلي أيضاً على المناخ العام في المدرسة ففي مدرسته يقبع مدير متسلط بعكس مدرسة صديقه (صالح) الذي يحكي له في الاستراحة عن سعادته في مدرسته وأن مديره يراعي العلاقات الإنسانية ! وأن طلبات النقل للمدرسة التي بها هذا المدير بالواسطة ! فتولد لدى خالد شعور بأن هذه مشكلة تتطلب معالجة فبدأ يطرح أسئلته وفرضياته التي جمعها من خلال القراءة حول المناخ التنظيمي وأنماطه وأبعاده فجمع عدد من المعلومات تصلح لأن تكون حلولاً لهذه المشكلة الغامضة التي كانت بالأمس تؤرقه واليوم سيعالجها ولكن بطريقة علمية وأكاديمية متجرداً من ميوله وأهوائه ورغباته الشخصية .