"يقظة فكر" التعليمية ✺

هذا الدعاء قد يكون مثل هذا...?

(اللهم لا تدع لنا ذنباً إِلا غفرته وَلاَ هماً إلا فَرجته، ولا ديناً إِلاَّ قَضَيْتَه،ولا حاجة من حوائج الدُّنيا والآخرة إلا قضيتها برحمتك يا أَرحم الراحمين) وهو دعاء حسن لا يظهر فيه محذور،لكن يحصل الغلط من جهات هي: هجر الصحيح، والتزام ما لم يصح، والزيادة فيه بلفظ محتمل وهو: في مقامنا هذا فيحتمل أن يكون شرطاً على الله فهو باطل.
بكر أبو زيد يرحمه الله.

خطبة الحاجة .

شرح أحاديث من الترغيب والترهيب للمنذري من كتاب التوبة والزهد : قال المصنف رحمه الله : " عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( اقتربت الساعة ولا تزداد منهم إلا بعدا ) رواه الطبراني ورواته محتج بهم في الصحيح والحاكم وقال صحيح الإسناد ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا ولا يزدادون من الله إلا بعدا ) ".

قال المصنف رحمه الله : " عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك ) رواه البخاري وغيره "، وبيان المقصود بعبد الله إذا أطلق. والحث على العمل الصالح سواء كان فرضا أو نفلا .

قال المصنف رحمه الله : " وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله أوصني قال : عليك بالإياس مما في أيدي الناس وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر وصل صلاتك وأنت مودع وإياك وما يعتذر منه ) رواه الحاكم والبيهقي في الزهد وقال الحاكم واللفظ له : صحيح الإسناد ". والتحذير من التشبه بالكفار والتعامل بالربا، والكلام على أسباب الرزق والأخذ بالمشروع منها .

من الوجوه التي تبين حسن التكليف من اللـه تعالى:
-------------------------------

* قال الفقيه عبد اللـه بن زيد العنسي رحمه الله تعالى (ت 667هـ/ 1268م) في كتابه (المحجة البيضاء: 1: 100أ- 101أ):

«أن التكلف تمكين من اكتساب المنافع الجسيمة التي لا يمكن الوصول إليها إلا بهذا التمكين ليبلغ إليها، وكل ما هذه حاله فهو حسن.
وإنما قلنا بأن التكليف تمكين من ذلك لأنه تمكين من اكتساب الطاعة التي لولاها لَمَا تمكن من الوصول إلى الثواب الذي هو منافع عظيمة دائمة خالصة مفعولة على وجه الجزاء مستحقة على وجه الإجلال والتعظيم.

وإنما قلنا بأنه تمكين من الطاعة لأن الطاعة لا تكون طاعةَ فعلٍ أو ترْكٍ إلا فيما يجب أو يحسن من فعل أو ترك، وما يجب من الترك لا يصح إلا فيما يقبح فعله، وما يحسن من الفعل من غير أن يجب لا يصح إلا فيما الأَوْلى فعله، وقد ثبت أنه لا يمكن فعل الواجبات والمحسنات وترك المقبحات وما الأولى أن لا يفعل إلا بعد العلم بما يحسن ويجب ويقبح، فإن الفعل الواقع على وجه لا يصح فعله على ذلك الوجه إلا من عالِـم به ولا يصح العلم بذلك إلا بالعقل الذي يتضمن قبح مقبحات وحسن محسنات ووجوب واجبات، ثم بالأمر والنهي وما يجري مجراهما من الحكيم، فإن غير الحكيم يجوز أن يأمر بالقبيح وأن ينهى عن الحسن، ولا يمكن حصول المشقة في شيء من ذلك إلا مع الشهوة والنفار على الوجه الذي قدمناه، وقد ثبت أن هذه الأمور التي لا تمكن الطاعة إلا بها هي التكليف الذي عنيناه، فثبت أن التكليف تمكين من الطاعة لله عز وجل في الفعل والترك.

وإنما قلنا بأنه لولا الطاعة لَمَا تمكن من الوصول إلى الثواب الذي صفته ما ذكرنا لأن من صفته الإجلال والتعظيم والإجلال الجليل والتعظيم العظيم لا يثبت إلا مستحقا فإنه وإن جاز الابتداء تفضلا بيسير التعظيم فلن يحسن ذلك في كثير الإجلال والتعظيم، ألا ترى أنه يقبح منا أن نعظم السفلة على حد تعظيم الكبراء وأن نُجِلَّ الجهلاء والعوام كإجلال الأنبياء والعلماء وأن ننزل المسيء في باب الإجلال والتعظيم منزلة المحسن؛ وإنما قبح ذلك لأنه تعظيم لمن لا يستحق التعظيم؛ بدليل أنه لو كان تعظيما لمن يستحق التعظيم لَمَا قبُح، فصح أن الثواب لا يثبت إلا مستحقا، وقد ثبت أنه لا يستحق إلا على فعل الطاعة؛ لأنه لا يثبت إلا على وجه المجازاة من اللـه تعالى والمجازاة من اللـه تعالى بالتعظيم لا تصح إلا بما يفعله المكلَّف، فإن ما يفعله اللـه تعالى فيه لا يستحق عليه الإجلال والتعظيم، وكذلك ما يفعله غيره فيه وغير المكلف لا يستحق عليه الإجلال والتعظيم بالضرورة، وقد ثبت أن الإجلال والتعظيم لا يتعلق من فعل المكلف إلا بما تعلق به التكليف؛ ولهذا فإن الواحد منا بالضرورة/100أ/ لا يستحق المدح على المباحات والقبائح، فلم يبق إلا أنه يستحق على ما تعلق به التكليف من فعل المحسنات وترك المقبحات، فثبت أن الثواب الذي هو منافع عظيمة خالصة دائمة مفعولة على وجه الجزاء مستحقة على وجه الإجلال والتعظيم لا يمكن الوصول إليها إلا بالطاعة، وقد ثبت أن الطاعة لا يمكن اكتسابها إلا بالتكليف، فثبت بذلك أن التكليف تمكين من اكتساب المنافع التي لا يمكن اكتسابها إلا بالتكليف.

وإنما قلنا بأنه تعالى إنما جعله تمكينا من اكتسابها لأن يقع الوصول إليها؛ لأنه لا يخلو: أن يفعله لغرض أم لا، ومحال أن يكون مفعولا لا لغرض؛ لأنه يكون عبثًا والعبث قبيح. وإن كان مفعولا لغرض فلا يخلو: أن يرجع إليه تعالى من جلب المنافع أو دفع المضار، أو إلى المكلف، والأول محال؛ لاستحالة المنافع والمضار عليه، ومحال أن يكون راجعا إلى غيره بمضرة؛ لأنه ظلم والظلم قبيح، فلم يبق إلا أنه إنما مكننا بالتكليف [للوصول] لتلك المنافع، وقد ثبت أنه لا يمكن الوصول إليها إلا بالتكلف فثبت ما ذكرناه.

وإنما قلنا بأن ما هذه حاله فهو حسن لِمَا نعلمه من أن الواحد منا يحسن منه أن يمكِّن ولده وغيره من اكتساب المنافع بالعلوم والآداب والتجارات وأنواع المكاسب وأنه يكون محسنا إليه إذا مكنه من ذلك بالآلات وما لا يتم ذلك إلا به من الدنانير أو الدراهم أو غير ذلك؛ وإنما حسن ذلك لأنه تمكين من اكتساب المنافع التي لا يتم إلا بذلك التمكين الوصولُ إليها؛ بدليل أنه لو أمكن بدون ذلك لَمَا حسن، ولو لـم يكن ممكِّنا له من ذلك إلا باستدراجه إلى الهلاك لقبُح، وقد شاركه التكليف في الحسن وزاد عليه في ذلك؛ لأنه تمكين معلوم، وفي الشاهد كونه تمكينا من المنافع مظنون، فلا يدرى هل يتمكن به من العلوم والآداب والأرباح وأنواع المنافع أم لا، وكل عاقل يعلم أنه يتمكن بالتكليف من اكتساب الثواب وأنه لا يحرم الثواب إلا من قِبَلِ نفسه لا من قبل ربه، وكذلك فإن منافع الثواب عظيمة بخلاف منافع الدنيا فإنها حقيرة. وأيضًا فإنها خالصة عن الشوائب، بخلاف ما في الدنيا، وكذلك فإن الثواب يدوم والمنافع الدنياوية لا تدوم. وأيضًا فإن الثواب مستحق ومنافع الدنيا غير مستحقـ[ـة] ولا يخفى فَصْلُ ما بين المستحق وغير المستحق. وأيضً

"إن الذي لا يفارق بيئته التي نشأ فيها ولا يقرأ غير الكتب التي تدعم معتقداته الموروثة لا تنتظر منه أن يكون محايداً في الحكم على الأمور"

-علي الوردي

ما بقي لي من نعيم الدنيا إلا ثلاث

‏قال سفيان الثوري :
ما بقي لي من نعيم الدنيا إلا ثلاث:

١-أخٌ ثقةٌ في الله، أكتسب في صحبته خيراً، إن رآني زائغاً قومني، أو مستقيماً رغبني.
٢-ورزق واسع حلال ليست لله علي فيه تبعة، ولا لمخلوق علي فيه منَّة.
٣-وصلاة في جماعة، أكفى سهوها، وأرزق أجرها.

📕بهجة المجالس وأنس المجالس ص١٩٩📕

@fawayid2020

قال الشافعي:

"ولو كان لأحد من الخلق أن يحكم على خلاف الظاهر ما كان ذلك لأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم بما يأتيه به الوحي وبما جعل الله تعالى فيه مما لم يجعل في غيره من التوفيق، فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتول أن يقضي إلا على الظاهر، والباطن يأتيه وهو يعرف من الدلائل بتوفيق الله إياه ما لا يعرف غيره فغيره أولى أن لا يحكم إلا على الظاهر

وقد تبدو نواجذه صلى الله عليه وسلم في ضحكه أحياناً، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه) رواه البخاري، وفي رواية عند مسلم لأبي هريرة رضي الله عنه: (فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه)، والنواجذ: جمع ناجذة وهي الأضراس التي لا تظهر إلا إذا كان الضحك فيه شيءٌ من السعة. ولا يوجد تعارض بين حديث عائشة رضي الله عنها: (ما رأيته مستجمعاً قط ضاحكاً حتى أرى منه لهواته)، وبين حديث عبد الله بن مسعود وأبي هريرة: (ضحك حتى بدت نواجذه)، (حتى بدت أضراسه)، قال ابن حجر: "قوله: فضحك حتى بدت نواجذه، والنواجذ هي الأضراس، ولا تكاد تظهر إلا عند المبالغة في الضحك، ولا منافاة بينه وبين حديث عائشة: (ما رأيته صلى الله عليه وسلم مستجمعا قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته)، لأن المثبت مقدم على النافي قاله ابن بطال. وأقوى منه: أن الذي نفته غير الذي أثبته أبو هريرة.. والذي يظهر من مجموع الأحاديث أنه صلى الله عليه وسلم كان في معظم أحواله لا يزيد على التبسم، وربما زاد على ذلك فضحك، والمكروه من ذلك إنما هو الإكثار منه أو الافراط فيه، لأنه يذهب الوقار. قال ابن بطال: والذي ينبغي أن يُقتدى به من فعله ما واظب عليه من ذلك". وقال ابن القيم في زاد المعاد: "وكان جلّ ضحكه صلى الله عليه وسلم التبسم، بل كله تبسم، فكان نهاية ضحكه أن تبدو نواجذه، وكان يضحك مما يُضحَك منه، وهو مما يُتعجب من مثله، ويُستغرب وقوعه ويستندر".

منقول

الخط (1) ، ولكن يحرم على المعتكف أن يفعل تلك الدواعي بشهوة، ولا يفسده إنزال المني بفكر أو نظر أو احتلام، سواء كان ذلك عادة له أو لا، عند الحنفية والحنابلة، أما المالكية، والشافعية، فانظر مذهبيهما تحت الخط (2) ، ومنها الخروج من المسجد، على تفصيل في المذاهب، مذكور تحت الخط (3) ومنها الردّة، فإذا ارتد المعتكف بطل اعتكافه، ثم إن عاد
(1) المالكية قالوا: مثل الجماع القبلة على الفم، ولم يقصد المقبل لذة، ولم يجدها، ولو لم ينزل؛ أما اللمس والمباشرة. فإنهما يفسدان بشرط قصد اللذة، أو وجدانها، وإلا فلا
(2) المالكية قالوا: يفسد الاعتكاف بإنزال بالفكر، والنظر ليلاً أو نهاراً، عامداً أو ناسياً.
الشافعية قالوا: إن كان الإنزال بالنظر والفككر عادة للمعتكف، فإنه يفسد الاعتكاف، وإن لم يكن عادة له، فلا يفسده
(3) الحنفية قالوا: خروج المعتكف من المسجد له حالتان:
الحالة الأولى: أن يكون الاعتكاف واجباً بنذر، وفي هذه الحالة لا يجوز له الخروج من المسجد مطلقاً ليلاً أو نهاراً، عمداً أو نسياناً، فمن خرج بطل اعتكافه إلا بعذر، والأعذار التي تبيح للمعتكف - اعتكافاً واجباً - الخروج من المسجد تنقسم إلى ثلاثة أقسام: الأول: أعذار طبيعية، كالبول، أو الغائط، أو الجنابة بالاحتلام حيث لا يمكنه الاغتسال في المسجد ونحو ذلك، فإن المعتكف يخرج من المسجد للاغتسال من الجنابة، ولقضاء حاجة الإنسان بشرط أن لا يمكث خارج المسجد إلا بقدر قضائها، الثاني: أعذار شرعية كالخروج لصلاة الجمعة إذا كان المسجد المعتككف فيه لا تقام فيه الجمعة، ولا يجوز أن يخرج إلا بقدر ما يدرك به أربع ركعات قبل الأذان عند المنبر، ولا يمكث بعد الفراغ من الصلاة إلا بقدر ما يصلي أربع ركعات أو ستاً، فإن مكث أكثر من ذلك لم يفسد اعتكافه في المسجد الأول بلا ضرورة، الثالث: أعذار ضرورية، كالخوف على نفسه أو متاعه إذا استمر في هذا المسجد، وكذا إذا انهدم المسجد، فإنه يخرج بشرط أن يذهب إلى مسجد آخرفوراً ناوياً الاعتكاف فيه.
الحالة الثانية: أن يكون الاعتكاف نفلاً، وفي هذه الحالة لا بأس من الخروج منه ولو بلا عذر، لأنه ليس له زمن معين ينتهي بالخروج؛ ولا يبطل ما مضى منه، فإن عاد إلى المسجد ثانياً ونوى الاعتكاف كان له أجره، أما إذا خرج من المسجد في الاعتكاف الواجب بلا عذر أثم وبطل ما فعل منه.
المالكية قالوا: إذا خرج المعتكف من المسجد، فإن كان خروجه لقضاء مصلحة لا بد منها كشراء طعام أو شراب له، أو ليتطهر، أو ليتبول مثلاً، فلا يبطل اعتكافه، وأما إذا خرج لغير حاجياته الضرورية، كأن خرج لعيادة مريض، أو لصلاة الجمعة حيث كان المسجد الذي يعتكف فيه ليس فيه جمعة، أو خرج لأداء شهادة، أو تشييع جنازة ولو كانت جنازة أحد والديه، فإن اعتكافه يبطل،

-

المحبة الخالصة

إن حبّ رسول الله درجة من درجات حب الله لنا، قال تعالى على لسان نبيه (قل إن كُنتم تُحبون الله فاتبعوني يُحببكم الله) آل عمران، فإننا عندما نحب رسول الله سننال بإذن الله محبة خالق الأكوان، وهذه درجة عظيمة يتمنى أن ينالها كل مسلم، فمن قد يكون أحب إلينا من الله ورسوله، فحُبهم يتفوق على حُب آبائنا وأمهاتنا، كيف لا نحب رسول الله وهو الذي قال فيه رب العباد (وإنك لعلي خلق عظيم)؟، وهذا الثناء على عظمة الخُلق جاء من الخالق.



أفلا يكون ذلك تشريفاً لنا أن نعيش في حب الله ورسوله؟.

♦️خاطرة♦️

قال تعالى: (فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)

(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ)
ثم شرع الله تعالى في تعليم عباده وإرشادهم إلى شيء آخر مما يسد منافذ الشيطان ومداخل الزنا وسد أبوابه، فأمرهم بغض أبصارهم عن النظر في محاسن النساء؛ لأن النظر هو أول مدخل للشيطان يدخل منه لإغراء الرجل بالمعصية ودعوته إلى فعلها.

(وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)
وأمرهم أيضاً أن يحفظوا فروجهم فلا يضعوها في الحرام.

(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ)
وكذلك المؤمنات الواجب عليهن غض أبصارهن عن النظر إلى الرجال حفاظاً على حشمتهن ودينهن.

(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)
ولا يظهرن محاسنهن للرجال إلا ما ظهر وهو الوجه والكفان، فيجب عليها أن تستتر فلا تكشف زينتها حيث يراها الرجال، ثم استثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك الشيء الذي لا بد لها من كشفه كالوجه والكفين للحاجة إلى كشفهما في مزاولة أعمالها من تجهيز الحطب والماء فلا يجب عليها تغطيتها، ولكن يجب على الرجال غض الأبصار، والواجب عليها مع ذلك أن لا تخرج لغير حاجتها، أو تسير إلى غير حاجتها، وأن تتجنب مقابلة الرجال، وتغض بصرها عن النظر إليهم.

وقد أمرهن الله تعالى في آية أخرى بالاستتار في البيوت
فقال تعالى:
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)[الأحزاب:33]
لما في ذلك من الحفاظ على حشمتهن وعدم تعرضهن للفتنة، وقد قال النبي صلى اللهوعليه وآله وسلم لأزواجه: ((هذه ثم الْحُصُر))، وذلك عندما حج بهن أمرهن بعد تحجيجهن أن يلزمن حصير بيوتهن فلا يخرجن منها.

(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)
وعلى المرأة أن تستر صدرها وثدييها وعنقها ولا يجوز لها كشف ذلك، وقد أمرهن الله تعالى في هذه الآية بأن يسترن صدورهن بطرف خمار الرأس.

(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَائِهِنَّ أَوْ ءَابَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ)
لا يجوز للمرأة أن تبدي شيئاً من زينتها كشعر الرأس والعنق ونحو ذلك لأحد إلا لهؤلاء الذين استثناهم الله سبحانه وتعالى في الآية.

والمراد بنسائهن:
المؤمنات منهن، مما يدل على أنه لا يجوز لها أن تبدي محاسنها عند غير المسلمات، ولا حرج على المسلمة في إظهار زينتها لأمتها، ولا يجوز أن تظهرها لعبدها.

والتابعون: هم البلهاء الذين لا حاجة لهم إلى النساء ولا داعي في نفوسهم إليهن، وكذلك الأطفال لأنهم لا يلتفتون إلى النظر إلى عورة المرأة وزينتها ولا يفكرون في ذلك.

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ)
يرشد الله سبحانه وتعالى المرأة هنا أنها إذا خرجت تمشي بين الناس فينبغي لها أن لا تضرب بقدميها بقوة على الأرض حتى يسمع الرجال صوت ما تلبسه من الذهب والفضة وما أشبههما، وكذلك العطور التي تنفح منها الروائح القوية والجذابة؛ لما في ذلك من لفت أنظار الرجال إليهن، وبعث دواعي الشهوة.

(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
أمر الله سبحانه وتعالى عباده بأن يتداركوا ما فرط منهم فيما مضى بالتوبة والرجوع إليه.

🔺تابع👆👆👆
                  ❋━━❁ 108 ❁━━❋
🔶 الوافد: فما وراء ذلك يرحمك الله ؟
                      ••✦✿✦••
🔷قال العالم: الإخلاص في الدين، وهو في القول والعمل والإعتقاد، قول خير، وعمل خير، واعتقاد خير، أما سمعت ما
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
💬قال الله تعالى: ? ألا لله الدين الخالص ? [الزمر: 3].
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
🔶قال الوافد: بيِّن لي ذلك يرحمك الله ؟
                      ••✦✿✦••
🔷قال العالم: هو أن يعلم العبد أنه بين يدي الله عز وجل، يراه ويسمع كلامه، ويعلم ما في نفسه، فيجعله أمله، وتكون الطاعة عمله، ولا يغيب عن مشاهدته، ولا يزول إلى معاندته، زالت الدنيا من عينه، وتعلقت الآخرة في قلبه، فقيامه طاعة، وقوله نفاعة، وكلامه ذكر، وسكوته فكر، قد قطع قوله بعمله، وقطع أمله بأجله، وخرج من الشك إلى اليقين، فقلبه وجل، ودمعه عجل، وصوته ضعيف، وكلامه لطيف، وثقله خفيف، وحركته إحسان، وتقلبه إيمان، وسكوته أمان.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
🔶قال الوافد: فما وراء ذلك يرحمك الله ؟
                      ••✦✿✦••
🔷قال العالم: حب الحق، وبغض الباطل، وحب من أطاع الله قريبا كان أو بعيداً، وبغض من عصى الله قريبا كان أو بعيداً، فإن حب الباطل يدخل النار، وحب من أحب الله قريبا كان أو بعيدا يدخل الجنة.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
🔶قال الوافد: كيف أحب من أطاع الله قريبا كان أو بعيدا ؟
                      ••✦✿✦••
🔷قال العالم: يسوؤك ما يسوءه، ويضرك مايضره، ويسرك ما يسره، وتدخل السرور عليه، فإن كان أعلم منك تعلمت منه، وإن كنت أعلم منه فعلِّمه، وحفظته في محضره ومغيبه، وواسيته وأعنته، ورعيت صحبته، وجعلت ذلك لله وفي الله، ولا يكون في ذلك منٌّ ولا أذى.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
🔶قال الوافد: فما وراء ذلك يرحمك الله ؟
                      ••✦✿✦••
قال العالم: الحياء من الله.
                      ••✦✿✦••
🔶قال الوافد: بيِّنه لي ؟
🔷قال العالم: ذلك على ثلاثة وجوه:
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
1⃣أولهن: أن يعلم العبد أن طاعة الله عليه واجبة، وأن رزقه على الله، أفلا يستحيي العبد من الله أن يراه حريصا على رزقه، كسلانا عن طاعة ربه، يمن على قومٍ أجسادُهم معافاة، وعقولهم ثابتة، وقلوبهم آمنة، ونفوسهم طيبة، قد أحسن الله إليهم، فلا ينظرون إلى شيء من قدرة الله، ولا إلى نعمه عليهم فيشكرون، ولا إلى من كان من قبلهم فيعتبرون، ولا إلى ذنوبهم فيستغفرون، ولا إلى ما وعدهم الله في الآخرة فيحذرون، أفلا يستحيي من آمن بالله أن يراه الله مع أولئك مقيما، لا بثاً ساكنا ومؤانسا، حاضراً مجالساً.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
2⃣وأما الثاني: فإن الله أعطى وقضى يعطي وهو راضٍ، أفلا يستحيي العبد أن يرضى برضى ربه عند عطاه، ولا يرضى برضاه عند القضاء، كما يرضى برضاه عند العطاء.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
3⃣وأما الثالث: فإن الله يرضى لعبده الجنة، ويأمره بالعمل الصالح لما يصلح له من الخير، فيعمل العبد مالا يرضى الله له، ويكره ما يرضى الله له من الخير، ولا يترك المعاصي والشرور ولا يرضى برضى الله له، ويكون له ولد يحبه ويريد له الدنيا، وربما قبضه الله إليه وهو له ولي، أفلا يرضى العبد برضى الله كما رضي أولا بعطائه، وهو يعلم أن موت ولي الله خير له من حياته في هذه الدنيا الفانية، المحشوة هموماً وغموماً ونغصاً وغصصاً وآفاتاً وشروراً.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
🔶قال الوافد: فما وراء ذلك يرحمك الله ؟
                      ••✦✿✦••
🔷قال العالم: وراء ذلك الإستقامة. أما سمعت
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
💬قول الله عز وجل: ? إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوفٌ عليهم لا هم يحزنون ?[الأحقاف: 13].
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
🔶قال الوافد: بيِّن لي ذلك يرحمك الله ؟
                      ••✦✿✦••
🔷قال العالم: الإستقامة هي: أن ترى الدنيا قيامة، فلا تلتفت فيها إلى كرامة، ولا تبالي فيها بالملامة، والإستقامة تؤدي صاحبها إلى السلامة، والمستقيم صادق، وبالحق ناطق، عمله في خضوع، وقلبه في خشوع، وروحه في رجوع، وسروره في نزوع، وجسمه سقيم، وقلبه سليم، مقيم بلا التفات، مداوم على المراقبات، ملازم للأمر، مدمن على الزجر، طالب للأجر، تارك للهوى، مقيم على الوفاء، حريص على التقى، مجتهد في الصفاء، ليله قائم، ونهاره صائم، إلف مُؤآلف، صابر عاكف، تآم الصحبة، دائم المحبة، مجيب، غير مريب، مفوض، غير متعرض، مطيع، غير مريع، طالب راهب، مسلم مستسلم، مقر لا منكر، محتقَر لا محتقِر، متواضع غير مستكبر، مقبل غير مدبر.
       •┈┈┈┈• ✎͜ ✍🏻͜  ✐ •┈┈┈┈•
📍وعلامة المستقيم أن يستقيم به كل معوج، ويُسلَك به خير منهج، ويكون عالما يهتدى به، ودليلا يقتدى به، ولا يكون مـ? من يعبد الله على حرف، فإن أصابه خير اطمأن به، وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه، خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين ? [الحج: 11].
•┈┈┈••✦✿✦••┈┈┈•
🔶قال الوافد: فما ور

♦️خاطرة♦️

قال تعالى: (فذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين)

(قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ)
ثم شرع الله تعالى في تعليم عباده وإرشادهم إلى شيء آخر مما يسد منافذ الشيطان ومداخل الزنا وسد أبوابه، فأمرهم بغض أبصارهم عن النظر في محاسن النساء؛ لأن النظر هو أول مدخل للشيطان يدخل منه لإغراء الرجل بالمعصية ودعوته إلى فعلها.

(وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ)
وأمرهم أيضاً أن يحفظوا فروجهم فلا يضعوها في الحرام.

(وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ)
وكذلك المؤمنات الواجب عليهن غض أبصارهن عن النظر إلى الرجال حفاظاً على حشمتهن ودينهن.

(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)
ولا يظهرن محاسنهن للرجال إلا ما ظهر وهو الوجه والكفان، فيجب عليها أن تستتر فلا تكشف زينتها حيث يراها الرجال، ثم استثنى الله سبحانه وتعالى من ذلك الشيء الذي لا بد لها من كشفه كالوجه والكفين للحاجة إلى كشفهما في مزاولة أعمالها من تجهيز الحطب والماء فلا يجب عليها تغطيتها، ولكن يجب على الرجال غض الأبصار، والواجب عليها مع ذلك أن لا تخرج لغير حاجتها، أو تسير إلى غير حاجتها، وأن تتجنب مقابلة الرجال، وتغض بصرها عن النظر إليهم.

وقد أمرهن الله تعالى في آية أخرى بالاستتار في البيوت
فقال تعالى:
(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ)[الأحزاب:33]
لما في ذلك من الحفاظ على حشمتهن وعدم تعرضهن للفتنة، وقد قال النبي صلى اللهوعليه وآله وسلم لأزواجه: ((هذه ثم الْحُصُر))، وذلك عندما حج بهن أمرهن بعد تحجيجهن أن يلزمن حصير بيوتهن فلا يخرجن منها.

(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ)
وعلى المرأة أن تستر صدرها وثدييها وعنقها ولا يجوز لها كشف ذلك، وقد أمرهن الله تعالى في هذه الآية بأن يسترن صدورهن بطرف خمار الرأس.

(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَائِهِنَّ أَوْ ءَابَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ)
لا يجوز للمرأة أن تبدي شيئاً من زينتها كشعر الرأس والعنق ونحو ذلك لأحد إلا لهؤلاء الذين استثناهم الله سبحانه وتعالى في الآية.

والمراد بنسائهن:
المؤمنات منهن، مما يدل على أنه لا يجوز لها أن تبدي محاسنها عند غير المسلمات، ولا حرج على المسلمة في إظهار زينتها لأمتها، ولا يجوز أن تظهرها لعبدها.

والتابعون: هم البلهاء الذين لا حاجة لهم إلى النساء ولا داعي في نفوسهم إليهن، وكذلك الأطفال لأنهم لا يلتفتون إلى النظر إلى عورة المرأة وزينتها ولا يفكرون في ذلك.

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ)
يرشد الله سبحانه وتعالى المرأة هنا أنها إذا خرجت تمشي بين الناس فينبغي لها أن لا تضرب بقدميها بقوة على الأرض حتى يسمع الرجال صوت ما تلبسه من الذهب والفضة وما أشبههما، وكذلك العطور التي تنفح منها الروائح القوية والجذابة؛ لما في ذلك من لفت أنظار الرجال إليهن، وبعث دواعي الشهوة.

(وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)
أمر الله سبحانه وتعالى عباده بأن يتداركوا ما فرط منهم فيما مضى بالتوبة والرجوع إليه.

يختلطْ برفقاءِ السوءَ من شبابِ مكةَ، ولم يلجْ دورَ اللهوِ والغناءِ، ولم يعرفْ لعبَ الميسرِ ولا القمارَ ولا الخناءَ ولا السمرَ مع الراقصاتِ العاهراتِ، ولا ذاقَ المحرماتِ ولا شربَ المسكراتِ، بل كان مع رسولِ اللهِ وفي رفقتِهِ لا يفارقُهُ، حتى الأصنامُ التي تعجُّ بها أفنيةُ الحرمِ حولَ الكعبةِ التي يؤمُّها الناسُ بالذبائحِ والقرابينَ ساجدين لها وراكعين كان عليٌّ عليه السلام بعيداً عنها يمقتُها ويبغضهُا، بل إنه لم يطأطئْ رأسَهَ لصنمٍ قطْ، ولم ينحنِ عنقُهُ أبداً لغيرِ اللهِ عزَّ وجلَّ.
ولأجل ذلك يقالُ إذا ذُكِرَ اسمُ عليٍّ: «كرم الله وجهه» أي: شرفَهُ وأعَزَّهُ عن أن يسجدَ لغيرِ اللهِ.
هكذا تعلمَ عليه السلام من رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وهكذا رَبَّاهُ الصادقُ الأمينُ، وهذا كلُّه كان قبلَ البعثةِ وقبلَ نزولِ الوحي على رسولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم.
عبادَ الله:
إنه لشرفٌ عظيمٌ أن يحظى رجلٌ بصحبةِ رسولِ اللهِ وأن يعيشَ بقربِهِ وأن يكحلَ ناظريه بطلعتِهِ البهيةِ.
فلقد كان المسلمون يتزاحمون حولَ رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، يتشرفون بقربِهِ ويتبركون بلمسِ جسدِهِ ويتسابقون على ما تَبَقَّى من ماءِ وضوئِهِ.
بل كانوا يتبركون بعرقِهِ وبصاقِهِ، إن حَلَقَ شعرَهُ تقاسموه، وإن بَصَقَ مسحوه، يتفاخرون بقطعةٍ من ثوبِهِ، ويتسابقون على قلامةِ أظفارِهِ.
بل لقد بلغَ من حبِّهم له وتعظيمِهم لمقامِهِ أن يتبركوا بترابِ نعلِهِ وما وطئتْهُ قدمُهُ الشريفةُ، لم يتركوا عصاً لمسَها إلا أخذوها ولا حجراً جلسَ عليها إلا حفظوها، كان الواحدُ منهم يفتخرُ على أقرانِهِ بأنه حَظِيَ بجلسةِ انفردَ بها مع رسولِ اللهِ، أو وهبَ له شيئاً من ثيابِهِ أو صاحَبَهُ في سفرٍ أو آكلَهُ طعامَهُ أو دخلَ معه بيتَهُ ونحو ذلك مما يُعَدَّ مفخرةً وكرامةً يتباهى بها الصحابةُ فيما بينهم، ولكن أين كل هذا مما كان يحظى به عليٌّ عليه السلام وما كان يختصُّهُ بهِ رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، فقد كان يلبسُهُ ثيابَهُ ويركبُهُ دابتَهُ ويجلسُهُ في حجرِهِ ويؤاكلُهُ طعامَهُ ويشاركُهُ شرابَهُ، حتى اللقمة كان يمضغُها له صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ ويخلطُها بريقِهِ ثم يطعمُهُ إياها، وكان يسكنُهُ في بيتِهِ وينامُ في فراشِهِ ويتسلى بكلامِهِ ويكاتمُهُ سرَّهُ ويبوحُ له بما في صدرِهِ، واستمرا على هذا المنوالِ لسنواتٍ عديدةٍ، فأيُّ فخرٍ وأيُّ شرفٍ بعد هذا.
صنو النبي ووصيه يا حبذا ... صنوان قد وشجتهما الأعراقُ
بأبي وبي وبخالدي وبتالدي ... تشفى بترب نعاله الأحداقُ
عبادَ الله:
لقد كان عليٌّ عليه السلام لرسولِ اللهِ سندَهُ وذراعَهُ، يشاورُهُ أمرَهُ، وإليه يشكو همَّهُ حتى بعد نزولِ الوحي على رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وعلى ما كان يواجهُهُ من أذى قريشٍ لم يكن هناك من يشدُّ أزرَهُ ويسليه ويعزيه إلا عليٌّ عليه السلام وخديجةُ رضوانُ اللهِ عليهما اللذان كانا له نِعْمَ العون، يواسيانه ويشجعانه، بل لقد كانا أولَ من آمنا به وصدَّقا برسالتِهِ، وبذلا كلَّ ما في وسعِهما في حمايتِهِ ونصرتِهِ، ولم يدعا أمرًا ولا وسيلةً فيها نصرةُ اللهِ ورسولِهِ إلا قدماها، وعندما ظهرَ أمرُ رسولِ اللهِ وانتشرَ خبرُهُ قامتْ في وجهِ رسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قريشٌ وشهرتْ في وجههِ السلاحَ وأظهرتْ له العداءَ وتسلطوا عليه بالأذى والعذابِ وقذفوه بأقبحِ الألقابِ فسموه بالساحرِ والكذابِ وبالمجنونِ والكاهنِ حتى أذاقوه من العذابِ ألواناً، وتسلط عليه سفهاؤُهم من الصبيانِ والنساءِ بالشتمِ والسبِّ والأذى، ولم يدعوا وسيلةً فيها إهانةٌ لرسولِ اللهِ إلا فعلوها، فهذا يضعُ القاذوراتِ على رأسِهِ، وهذا يبصقُ في وجهِهِ، وهذا يضعُ الشوكَ على طريقِهِ، وتماماً فقد صَوَّرَ اللهُ حالَهم في قولِهِ تعالى:
{}.
عبادَ الله:
لقد كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم يعودُ إلى بيتِهِ منهكَ القوى مما تَعَرَّضَ له من الأذى والسخريةِ والاستهزاءِ، فمن له في محنتِهِ؟ ومن يقفُ بجانبِهِ ومن ينصرُهُ؟ وقد تكالبتْ عليه القبائلُ وتعاونت على إذلالِهِ أكابرُ القومِ مع الأصاغرِ، لقد كان رسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ في أحوجِ ما يكونُ لمن يشدُّ عضدَهُ ويمسحُ دمعتَهُ ويخففُ عنه آلامَهُ، لقد أصبح وحيداً بين قومٍ لا يعرفون الرحمةَ، وهنا وفي هذه الساعةِ الحرجةِ وفي هذا الوقتِ العصيبِ يظهرُ دورُ الإمامِ عليٍّ وخديجةَ رضوانُ اللهِ عليهما، تمتدُ يدُ الإمامِ عليٍّ عليه السلام وخديجةَ رضوانُ اللهِ عليهما إلى يدِ رسولِ اللهِ ليكونا له نِعْمَ العونِ في وقتٍ هو أحوجُ ما يكون فيه إلى نصرتِهما، حيث نالا شرفَ الوقوفِ إلى جانبِهِ يشاركانه آلامَهُ وأحز

من يعتقد أن الصوفية سينصرون الدين فهو جاهل عليه أن يقرأ في كتب التاريخ ليعلم مدى الشركيات التي لديهم ولنسمع ما سطره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن خذلانهم للمسلمين بسبب شركياتهم

قال شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله : - إنَّ العدو الخارج عن شريعة الإسلام – التتار- لما قدم دمشق خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم، وقال بعض الشعراء:

يا خائفين من التتر........... لوذوا بقبر أبي عمر

أو قال:

عوذوا بقبر أبي عمر........... ينجيكم من الضـرر

فقلت لهم: هؤلاء الذين تستغيثون بهم لو كانوا معكم في القتال لانهزموا كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد، فإنه كان قد قضى: أنَّ العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك، ولحكمة الله عز وجل في ذلك.
ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة- أهل الفراسة من أهل العلم - لم يقاتِلوا في تلك المرة:
ـ لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله!!.
ـ ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد!!.
ـ وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال!!.
فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا، وإن كثيراً من القائلين الذين اعتقدوا هذا قتالاً شرعياً: أُجِروا على نياتهم.
فلما كان بعد ذلك؛ جعلنا نأمر الناس بإخلاص الدين لله عز وجل والاستغاثة به وأنهم لا يستغيثون إلا إياه لا يستغيثون بملك مقرب ولا نبي مرسل كما قال تعالى يوم بدر: "إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم"، وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوم بدر يقول: "يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت برحمتك أستغيث" وفي لفظ "أصلح لي شأني كله ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك".
فلما أصلح الناس أمورهم وصدقوا في الاستغاثة بربهم نصرهم على عدوهم نصراً عزيزاً، ولم تهزم التتار مثل هذه الهزيمة قبل ذلك أصلاً؛ لما صحَّ من: تحقيق توحيد الله تعالى، وطاعة رسوله ما لم يكن قبل ذلك،فإنَّ الله تعالى ينصر رسوله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد)) الرد على البكري ج/ 2 ص 731-738.