با شروع تعطیلات تابستانی برخی از کتابخانه های بزرگ و عمومی و مؤسسات علمی- پژوهشی , محققان و مراجعه کنندگان به کتابخانه ها به خصوص آنها که با امید و بدون اطلاع از راه های دور به مراکز علمی می آیند را سرگردان می کند.
از طرفی عذر کتابخانه ها و مراکز علمی هم پذیرفتنی است در این روزهای داغ , کارمندان طالب مرخصی هستند برای مسافرت های لازم یا تفریحی.
خواستم با این مقدمه به اطلاع دوستان برسانم که ایّام تعطیلی تابستانی مراکز مذکور شروع شده , برنامه های خود را طوری تنظیم کنند که با درِ بسته مواجه نشوند.
⭕️ وقتى رشيد رضا "مشروطه ایرانی" را تنها حكومت اسلامى مى داند + سند
🔹 محمد رشید رضا اصلاح گر و عالم سلفی قرن 19 جهان اسلام در یادداشتی تحت عنوان «الشوری فی بلاد فارس» در مجله پر آوازه اش «المنار» حکومت مشروطه ایران را تنها حکومت اسلامی حقیقی تلقی می کند.
🔹 به گزارش مرکز مطالعات منطقه ای تابش، محمد رشید رضا در ابتدای این یادداشت خود که در شماره 7 دوره 9 این مجله به طبع رسیده ورود علمای ایران را با توجه به نظریه مهدویت به عرصه مشروطه خواهی شگفت تلقی می کند و در ادامه این امر را با تعبیر «النور الذی هدی علماء فارس الی هذه الجاده القویمه» نتیجه نگاه اجتهادی علمای شیعه دانسته و در ادامه مغایرت مشروطه خواهی با اعتقاد به مهدویت را نفی می کند. https://goo.gl/r73M3F
🔹 رشید رضا در ادامه این یادداشت با طعنه به حکومت سلطان عبدالحمید که مشروطه را در عثمانی لغو کرده بود اشاره می کند که تمام پادشاهان جهان به جز سلطان عبدالحمید مشروطه را به مظفرالدین شاه تبریک گفته اند. وی در استدلالی روان و ساده حکومت مشروطه در ایران را تنها حکومت حقیقی اسلامی تلقی کرده و در تقابل با حاکمیت عثمانی «خردمندان عثمانی» را خوشحال ترین طیف از مشروطه ایرانی می داند.
🔹 وی می نویسد:
✅ خداوند متعال کار مسلمانان را به شوری قرار داده است و بر این مبنا حکم «فردی» که بر مبنای قاعده استبداد برپا شده حکم به غیر ما انزل الله شمرده می شود، پس جایز نیست حاکمیت استبدادی را حاکمیت اسلامی تلقی کرد. اگر حکم شوری در بلاد فارس (ایران) بر وجهی که برقرار است برقرار بماند و سایر حکومت های مسلمان استبدادی باقی بمانند بر ما واجب است که بگوییم بر روی زمین هیچ حکومت اسلامی حقیقی ای جز حکومت (مشروطه) ایران یافت نمی شود. پس بر ما واجب است تأیید و حمایت از آن تا حکم خداوند از زمین محو نشود. بیگمان امر واجب اقامه حکم خدا است نه اقامه حکم کسی که خود را سنی یا غیر سنی تلقی می کند در حالی که مخالف آن است.
✅ لازم به ذکر است که این یادداشت رشید رضا در روزنامه تربیت و مجلس ایران چاپ شد و موجبات اعتراض شمس الدین بیگ سفیر عثمانی در ایران را فراهم کرد. علاء السلطنه که در آن روزگار وزیر خارجه مشروطه بود مطبوعات را در ایران آزاد و اعتراض سفیر عثمانی را بی مورد تلقی کرد.
👈 مرکز مطالعات منطقهای تابش
✅ @TabeshC
اشاره: این یادداشت با عنوان «فلسفه سینما شرط لازم فلسفه در سینما» (گاهی به صورتِ «فلسفه سینما شرط لازم تفلسف در سینما»)، اولین بار به سفارش دوستان خردنامه همشهری (شماره115) در سال 92 نگاشته و بعدها در سایت فرهنگ امروز بازنشر شد. (bit.ly/1ghuAM5) ویراست جدیدی از این یادداشت را در ادامه مشاهده میفرمایید.
مسأله اصلی این یادداشت نشان دادن ارتباط فلسفه و سینما برای علاقهمندان این دو حوزه است. بدیهی است که روشن کردن قلمروی وسیع ارتباط فلسفه و سینما در این مختصر مقدور نیست. اما به هر حال به ویژه با توجه به انبوه ترجمهها و تقریرهایی که در این چند سال صورت گرفته است، لازم است توضیحی مقدماتی دراینباره ارائه شود. فلسفه سینما در ایران هنوز پخته نشده است و ما وقتی درباره آن صحبت میکنیم خیلی متوجه نیستیم با چه نوع حوزه معرفتی روبرو شدهایم. البته من توضیحات بیشتری هم دراینباره در تدریسی در مؤسسه روزگار نو ارائه کردهام و امیدوارم در آینده نیز بتوانم در توضیح تعامل فلسفه و سینما و اهمیت تاریخی آن، متن درخوری به تفصیل منتشر کنم.
چند سطر منتخب از متن:
«...نانسی باوئر توضیح میدهد که او و کاول، دیدگاه کانتی جدایی احساس از عقل را باور ندارند. چنين دیدگاه کلاسیکی نمیتواند فیلم را در ردهي تفکر قرار دهد. وی بیان می¬دارد که از نظر فلسفهي کلاسیک یا افلاطونی، زندگی روزمره، فاقد حقیقت و معرفت است و سایههایی است که باید از آنها فراتر رفت. میدانیم آنچه ما در فیلم میبینیم نیز چیزی جز همین سایهها نیستند؛ اما فیلم برهمزنندهي مرز عقل و احساس از سویی و نیز معرفت مثالی با معرفت به همین جهان سایهوار از سوی دیگر است ...»
«... کاول تصریح میکند که نمیتوان به دنبال برقراري یک خط مستقیم بین نیت با زبان بود. بنابراین هنرمند نباید در پشت نیت خود مخفی شود. هنرمند در برابر اثرش مسئول است و این اثر است که میگوید هنرمند چه گفته است و نه خود هنرمند....»
انتشار این بسته، بدون دخل و تصرف در آن، بلامانع است.
کانال اطلاعرسانی سید مهدی ناظمی قرهباغ –پژوهشگر فلسفه: https://telegram.me/sayyedmahdinazemi
مجله ای تازه برای مطالعات شیعی و توضیحاتی درباره آن
انتشارات بریل تصمیم گرفته است برای مطالعات شیعی مجله ای را منتشر کند (با نام Shii Studies Review). مسئولیت اجرایی این مجله به زابینه اشمیتکه و نویسنده این سطور واگذار شده است. در اصل هم ایده انتشار آن با پیشنهاد ما دو نفر بوده است. یکی از مهمترین راهکارهای پیشرفت مطالعات تاریخی در مغرب زمین انتشار مقالات آکادمیک در مجلات معتبر است. در سنت اسلامشناسی در غرب از زمان سده نوزدهم مجلات متعددی را می شناسیم که هنوز هم برخی از آنها منتشر می شوند. بسیاری از این مجلات حوزه های تخصصی ندارند و زمینه های مختلف مرتبط با اسلامشناسی، شرقشناسی و ایرانشناسی را منتشر می کنند. مراکز انتشاراتی برخی از دانشگاههای معتبر دنیا هم بعضاً مجلاتی در این زمینه ها دارند. انتشارات بریل که یکی از کهنترین مراکز انتشاراتی در غرب است و سابقه بسیار قدیمی انتشار آثار و مطالعات اسلامشناسی را دارد در زمینه های مختلف مجلات معتبر و با هیئت علمی دارد و به ویژه در سالهای اخیر انتشار مجلاتی در حوزه های تخصصی را وجهه همت خود قرار داده است؛ مجلاتی در زمینه های نسخه های عربی، مطالعات عصر عباسی، فقه، ادبیات عرب و بسیاری دیگر. همینک برای نخستین بار ما مجله ای داریم که ناشری آکادمیک و شناخته شده آن را منتشر می کند، با هیئت علمی بسیار معتبر که مهمترین اشخاص در رشته های خود در مطالعات شیعه شناسی و موضوعات وابسته در آن به عنوان مشاوران مجله معرفی شده اند. این مجله فرصتی است برای توسعه مطالعات شیعی و نشر متون در زمینه های مختلف فقه، اصول فقه، کلام، فلسفه اسلامی و شیعی، حدیث، مطالعات رجالی و کتابشناختی، عرفان شیعی، ادبیات شیعی، زمینه های تمدنی و تاریخی شیعه، تصحیح متون کوچک در این زمینه ها، کتابشناسی ها و گزارشهای مختصر. زمینه آن هم متنوع است، هم شامل تشیع امامی می شود و هم تشیع زیدی و هم اسماعیلی. چه تشیع قدیم و چه تحولات فکری معاصر. کاری است مهم و گامی است بسیار ارزشمند. من از همه محققان و همکاران ایرانی خود همینجا دعوت می کنم تا با ارائه مقالات عالمانه و محققانه با این مجله همکاری کنند. این نخستین بار است که مطالعات شیعی به زبانهای خارجی می تواند در این چارچوب سامانی پیدا کند. زبان مجله انگلیسی و فرانسه است اما متن های عربی و فارسی هم به عنوان تصحیح متون (و گاه همراه ترجمه متون) می تواند در آن منتشر شود.
شماره نخست (بهار ۲۰۱۷) به استاد ارجمند، محقق برجسته مطالعات شیعه شناسی جناب آقای دکتر حسین مدرسی طباطبایی تقدیم خواهد شد؛ با مقالات و متون مختلف درباره میراث تشیع؛ به پاس یک عمر تلاش ایشان در راستای مطالعات شیعی.
این نشریه به ویژه درباره میراث ادبی تشیع و متون تراثی است. ارائه تصحیح و تحقیق متن هایی ارزشمند در کلام و فقه و حدیث شیعی از برنامه های این نشریه است.
@barrasihayetarikhi
دیالوگ بین پژوهش نظری درباره سینما و تولید هنری سینمایی
سید مهدی ناظمی در هم اندیشی"روش های پژوهش سینما در ایران" که با حضور علی روحانی، فرشاد عسگری کیا و سید حسن حسینی به مناسبت هفته پژوهش در فرهنگستان هنر جمهوری اسلامی برگزار شد، گفت:
«ارسطو در کتاب ششم اخلاق نیکوماخوس، از سه نوع ویژگی انسان یعنی تئوریا، پوئزیس و پراکسیس یاد می کند که به ترتیب منجر به ظهور سوفیا، تخنه و فرونسیس می شود. هر چند این سه به وجود انسان موجود می شوند، اما تاریخ فلسفه، تاریخ غلبه تئوریا بر دیگر ساحات از جمله پوئزیس است. ما همواره در معرفت نظری است که حدود هنر را تعیین می کنیم. با اینحال تاریخ هنر نشان دهنده مقاومت هنر به مثابه امری خود-نشان-دهنده و قائم به نفس است. با ظهور متد و متدلوژی که با تفکر دکارت آغاز شد و بعد به مرور در کل جریان علوم و معارف سریان و غلبه پیدا کرد، همان رویکرد انضباط طلب تئوریا باز به شکل دیگری استیلا پیدا می کند... این امر در سینما کمی وضع متفاوتی دارد زیرا سینما یک هنر مدرن و مربوط به دوره معاصر است.»
@sayyedmahdinazemi
فراخوان مقاله
فصلنامه علمي ـ ترويجي
"مطالعات اسلامی در جهان معاصر"
مجله ی "مطالعات اسلامی در جهان معاصر"، وابسته به انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی؛ با هدف انعکاس دیدگاه ها و جریان های فکری نو در عرصه مطالعات اسلامی در دهه های اخیر به زبان های خارجی و نیز آشنایی بیشتر و سهل تر دانش پژوهان، دانشجویان و استادان با آخرین اطلاعات علمی در این حوزه راه اندازی شده است؛ از این رو از همه صاحبان فکر و قلم، استادان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی دعوت می شود که آثار علمی خود را با توجه به محور های زیر به دفتر مجله ارسال کنند:
• تالیف یا ترجمه ی مقالاتی که به بررسی دیدگاه ها و جریان های نو می پردازد؛
• معرفی و نقد کتاب و مقاله؛
• یادداشت های علمی و انتقادی از گزارش های علمی؛
• مباحث روش شناسی؛
• معرفی شخصیت های برجسته علمی و فکری در حوزه مطالعات اسلامی
علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر و نیز ارسال آثار خود، با ایمیل مجله به آدرس iscw.journal@gmail.com مکاتبه نمایند.
سپاس از همکاری شما
چند سطری از یادداشت «پنجره ای برای آینده» نوشته سید مهدی ناظمی قره باغ، مندرج در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان:
«... فیلم صدالبته به احوال و مواجید شخصی انسان مربوط است و بیارتباط به مسائل جنسی هم نیست (بنابراین شاید هم بیجا نباشد بگوییم این روانکاوانهترین فیلم هیچکاک است) اما اینها مانع از این هم نیست که دیگر گرایشهای فکری به «پنجره عقبی» توجه کنند و آن را دوباره بفهمند....»
«... از دل همین موفقیت -یعنی محبوس کردن ما- حدود دو ساعت به مدد تکنیک سینما برای مشاهده بیوقفه وقایعی از خلال یک قاب است که ما مخاطب عام باشیم یا یک منتقد، بلافاصله با این پرسش مواجه میشویم که مگر خود سینما غیر از این است؟ مگر غیر از این است که در سینما نیز – بهعنوان مخاطب- حدود دو ساعت محبوس در صندلی خود، از طریق یک قاب، وقایع را مشاهده میکنیم؟ تقریبا همه منتقدان بنام گفتهاند که «پنجره عقبی»، فیلمی است درباره سینما....»
«... مردی که از «شغل درست» و «حضور اجتماعی قوی» و «تشکیل خانواده» فرار میکند؟ بسیاری از ما چنین نیستیم؟ مردی که از نگاه کردنهای او، بوی فتنه و دردسر میآید: زیرا نگاه است که آینده را میسازد. همه پنجرهها حتی توروالد، بخشی از آینده ممکن او هستند. مبارزه او با توروالد نیز چالشی است برای متعین کردن همین امکانات....»
چهارشنبه ها خواننده یادداشتی از سید مهدی ناظمی درباره #سینما_و_فلسفه در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان باشید.
متن کامل یادداشت را در پست بعدی کانال بخوانید.
@sayyedmahdinazemi
چند سطری از یادداشت«انقلاب علمی و سینما» نوشته سیدمهدی ناظمی قره باغ، مندرج در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان:
«... سخن دلوز به یک معنا درست است و چنانکه قبل از او، دیگران ازجمله هایدگر بیان کرده بودند، فیزیک مدرن با تلقی دکارتی آغاز شد که براساس آن همهچیز «امتداد» تلقی میشود و هیچ تفاوت جوهری در سطوح مختلف طبیعت دیده نمیشود. لحظات برجسته به تعبیر دلوز، ماده را در آناتی مخصوص تعالی میدهند و چنین چیزی در تلقی انسان مدرن معنای خود را از دست داده بود. چیزی که دلوز صور استعلایی میخواند، در واقع نظام سنتی ارسطویی قدیم بود که حسب آن، چیزی بهنام ماده وجود نداشت. ماده همواره پنهان در ترکیب خود با صورت است و این دو با هم جوهر را میسازند....»
«... در سینما، از نظر ساختاری و ظاهری، هیچ زمان خاص یا مکان خاصی نداریم و به همین خاطر است که زمان سینمایی، حداقل در سینمای کلاسیک، زمانی است وابسته به مکان و حرکت. اگرچه دلوز در جلد دوم حاشیه مهمی بر این دیدگاه خواهد زد، اما تا همینجا هم به خوبی نشان داده است که وضع سینما، این هنر عجیب تکثر و بازنشر، غیر از هنر متعارف تا پیش از این است. این سخن را بنیامین نیز سالها قبل به شکل دیگری بیان کرده بود....»
«... تاریخ واقعی سینما، همان تاریخ اندیشه غرب است. این اندیشه، همان اندیشه غیرمتعالی است که در سینما، غیراستعلایی هم میشود و هرچند میتوان در آن از نمایشنامه شکسپیر تا رمانهای هوگو، همینگوی، آوستین و... چیزی تهیه و اجرا کرد، اما به هر حال همه این آثار باید از دل «حرکت استعلایی زدا شده» سینما و زمان کمی آن گذار کنند. این سخن دلوز هنوز نیازمند تلاش بیشتر برای فهم است....»
چهارشنبه ها خواننده یادداشتی از سید مهدی ناظمی درباره #سینما_و_فلسفه در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان باشید.
متن کامل یادداشت را در پست بعدی کانال بخوانید.
@sayyedmahdinazemi
چند سطری از یادداشت «آیزنشتاین و دوگانه فلسفه ـ سینما» نوشته سیدمهدی ناظمی قره باغ، مندرج در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان:
«...آیزنشتاین از نخستین نظریهپردازان کلاسیک سینماست. از نسلی که هنوز خیلی آغشته به نظریهپردازیهای آکادمیک اعم از فلسفی و زبانشناختی و جامعهشناختی و... نشدهاند. آیزنشتاین، خود یکی از فیلمسازان بزرگ تاریخ هم هست. بنابراین، او بسی بیشتر از سایران، هم اهل نظریه فیلم، هم اهل نقد فیلم و هم اهل فیلمسازی است و این نشانگر آن است که مواجهه آیزنشتاین با سینما، هر مقدار هم که بعدها فهمیدیم ناقص و نقدپذیر بوده، مواجههای است بسیار انضمامی و از نزدیک و از دل امکانات خود سینما. ...»
«... آیزنشتاین متوجه شده است بین فلسفه مدرن، یعنی فلسفه مبتنیبر ایده بازنمایی ذهنی و هنر مدرن، یعنی هنر مبتنیبر بازنمایی حسی و بصری، سنخیت وجود دارد. مشابه این تلقی را قبلا در یادداشت دیگری از زبان آرنهایم گفتیم و او البته با روشنایی بیشتری این را توضیح داده بود. بازن، منتقد آیزنشتاین نیز بر همین دیدگاه است ولو اینکه این دو اندیشمند آخر چندان کاری با فلسفه ندارند. اما در اصل و اساس، بین هر سه آنان، نوعی قرابت وجود دارد، چراکه هر سه معتقدند سینما، متکی بر یک رویداد جدید هنری است و امری فراتر از تکنیکهای ظاهری آن. در واقع ماهیت سینما از نظر هر سه یک اتفاق بصری است....»
چهارشنبه ها خواننده یادداشتی از سید مهدی ناظمی درباره #سینما_و_فلسفه در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان باشید.
متن کامل یادداشت را در پست بعدی کانال بخوانید.
@sayyedmahdinazemi
چند سطر از یادداشت «آسمان در سینمای هالیوود» نوشته سیدمهدی ناظمی قره باغ، مندرج در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان:
«... در هر یک از ادوار تاریخی که انسان روی زمین زیسته است، آسمان معنایی برای او داشته است و این معنا، محملی بوده است که او بتواند زایش معانی متکثر دیگری را در زندگی زمینی خود تجربه کند. فیالمثل در اعصار اسطورهای، آسمان معمولا «حیّز» سکونت خدایان قلمداد میشده است یا حداقل آنجایی که خدایان از آن به اهالی زمین مینگرند و بههمین خاطر است که آسمان اغلب مجلای نزول نعمتهای الهی مانند باران و البته گاهی هم نزول عذاب الهی قلمداد میشود. هم نعمت و هم عذاب هر دو شأن قدسی دارند، چون هر دو برآمده از خواست خدایان هستند. آسمان برای انسان باستانی، امری دستنیافتنی، مقدس، فراتر از انسان و محل برآوردن امیدها یا محقق شدن بیمها تلقی میشود. ...»
«...جریان اصلی سینمای هالیوود، بهتدریج آسمان را از هدفی برای امید و بیم انسان یا الهامات شاعرانه آدمی، به محلی تهدیدکننده زمین و حیات و بنابراین متحمل تصرف و تجاوز بشر، مبدل کرد. انسان امروز -بهویژه با توجه به آنچه در سیاست رسمی ایالاتمتحده در دوران جنگسرد تبلیغ و ترویج شد و رسانه بهطور کلی و سینما بهطور خاص و سینمای ساینسفیکشن بهطور اخص، محمل آن سیاست قرار گرفت- آسمان را محل تهدید قلمداد میکند. ما هر روزی که به آسمان نگاه میکنیم، دیگر نه امیدی برای یک روز پرثمر و نه الهامی برای آرزوهای آینده خود نمییابیم، بلکه گویی هر آن باید منتظر حمله موجودات عجیب و غریب آسمانی -فضاییها- باشیم. مریخ و زهره، بیش از این، ستارههایی برای شاعران و هنرمندان نیستند بلکه اجرامی هستند کمی آنطرفتر که ممکن است از طریق ساکنان خود یا اقمار خود یا شهابسنگهایی که از کنار آنها رد میشود، تمام حیات انسان زمینی را از بین ببرند. به همین خاطر است که انسان باید پیشدستی کرده و فضا را تصرف کند و تکلیف سیارهها را از نظر علمی و سیاسی روشن سازد. ...»
چهارشنبه ها خواننده یادداشتی از سید مهدی ناظمی درباره #سینما_و_فلسفه در صفحه اندیشه روزنامه فرهیختگان باشید.
متن کامل یادداشت را در پست بعدی کانال بخوانید.
@sayyedmahdinazemi
فراخوان مقاله
نشریه علمی
"مطالعات اسلامی در جهان معاصر"
@interdisciplinarity
مجله ی "مطالعات اسلامی در جهان معاصر"، وابسته به انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی؛ با هدف انعکاس دیدگاه ها و جریان های فکری نو در عرصه مطالعات اسلامی در دهه های اخیر به زبان های خارجی و نیز آشنایی بیشتر و سهل تر دانش پژوهان، دانشجویان و استادان با آخرین اطلاعات علمی در این حوزه راه اندازی شده است؛ از این رو از همه صاحبان فکر و قلم، استادان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی دعوت می شود که آثار علمی خود را با توجه به محور های زیر به دفتر مجله ارسال کنند:
• تالیف یا ترجمه ی مقالاتی که به بررسی دیدگاه ها و جریان های نو می پردازد؛
• معرفی و نقد کتاب و مقاله؛
• یادداشت های علمی و انتقادی از گزارش های علمی؛
• مباحث روش شناسی؛
• معرفی شخصیت های برجسته علمی و فکری در حوزه مطالعات اسلامی
علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر و نیز ارسال آثار خود، با ایمیل مجله به آدرس iscw.journal@gmail.com مکاتبه نمایند.
@interdisciplinarity
فراخوان مقاله
نشریه علمی
"مطالعات اسلامی در جهان معاصر"
@interdisciplinarity
مجله ی "مطالعات اسلامی در جهان معاصر"، وابسته به انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی؛ با هدف انعکاس دیدگاه ها و جریان های فکری نو در عرصه مطالعات اسلامی در دهه های اخیر به زبان های خارجی و نیز آشنایی بیشتر و سهل تر دانش پژوهان، دانشجویان و استادان با آخرین اطلاعات علمی در این حوزه راه اندازی شده است؛ از این رو از همه صاحبان فکر و قلم، استادان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی دعوت می شود که آثار علمی خود را با توجه به محور های زیر به دفتر مجله ارسال کنند:
• تالیف یا ترجمه ی مقالاتی که به بررسی دیدگاه ها و جریان های نو می پردازد؛
• معرفی و نقد کتاب و مقاله؛
• یادداشت های علمی و انتقادی از گزارش های علمی؛
• مباحث روش شناسی؛
• معرفی شخصیت های برجسته علمی و فکری در حوزه مطالعات اسلامی
علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر و نیز ارسال آثار خود، با ایمیل مجله به آدرس iscw.journal@gmail.com مکاتبه نمایند.
@interdisciplinarity
فراخوان مقاله
نشریه علمی
"مطالعات اسلامی در جهان معاصر"
@interdisciplinarity
مجله ی "مطالعات اسلامی در جهان معاصر"، وابسته به انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی؛ با هدف انعکاس دیدگاه ها و جریان های فکری نو در عرصه مطالعات اسلامی در دهه های اخیر به زبان های خارجی و نیز آشنایی بیشتر و سهل تر دانش پژوهان، دانشجویان و استادان با آخرین اطلاعات علمی در این حوزه راه اندازی شده است؛ از این رو از همه صاحبان فکر و قلم، استادان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی دعوت می شود که آثار علمی خود را با توجه به محور های زیر به دفتر مجله ارسال کنند:
• تالیف یا ترجمه ی مقالاتی که به بررسی دیدگاه ها و جریان های نو می پردازد؛
• معرفی و نقد کتاب و مقاله؛
• یادداشت های علمی و انتقادی از گزارش های علمی؛
• مباحث روش شناسی؛
• معرفی شخصیت های برجسته علمی و فکری در حوزه مطالعات اسلامی
علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر و نیز ارسال آثار خود، با ایمیل مجله به آدرس iscw.journal@gmail.com مکاتبه نمایند.
@interdisciplinarity
این اثر مقدمه ای است بر نظریه های انسان شناسیِ فرهنگی-اجتماعی که با نگاهی علمی به انسان شناسی می پردازد و نسبت به سایر آثاری که در این زمینه نگاشته شده است با انسان شناسی علمی همخوانی دارد. نویسنده در کتاب اذعان می دارد آنچه بسیاری از مردم فکر می کنند انسان شناس می تواند با نگاهی به وضع ظاهری افراد از وضعیت روانی و چگونگی شخصیت آن ها آگاهی یابد، تفکری نادرست است. انسان شناسی علمی مورد نظر در این اثر، علمی است که ابعاد طبیعی و غیر جسمی(فرهنگی_ اجتماعی) انسان را بدون محدودیت زمان و مکان بررسی می کند.
این کتاب موضوع انسان شناسی را در نه فصل مورد بررسی قرار می دهد و اندیشه های انسان شناسی اجتماعی- فرهنگی را در سده های گوناگون زندگی بشر از عهد باستان تا سده بیستم به بحث می گذارد. مولف فصلی را به بحث در زمینه فرهنگ و شخصیت اختصاص داده و تغییراتی را که در سالیان اخیر در نظریه های انسان شناسی فرهنگی-اجتماعی رخ داده مورد توجه قرار داده است.
کتاب نوشته ی سکندر امان اللهی بهاروند است که انتشارات افرند در سال ۹۷ در ۳۲۹ صفحه آن را به چاپ رساند (مریم جعفرپور).
@UT_Central_Library
زمین مسطّح است یا کروی؟ نظر قرآن!
دست کم یکی از تلقی هایی که از علم اسلامی به ذهن می آید، این است که کسانی کوشش کنند معارف و دانش های بشری را با آیات قرآن هماهنگ کنند و بزعم خود از آن استخراج نمایند. این بویژه در مواردی است که تعبیری در قرآن باشد که با درجات مختلف، به زعم آنان به نکته ای معارفی در باره طبیعت و حوزه طبیعیات و یا مسائلی از این دست مربوط باشد.
فرض کنیم، در قرن پنجم هجری هستیم، زمانی که از کپلر و کپرنیک و نظریات شناخته شده آنها و آنچه علم امروزین در باره آسمان و زمین می گویند خبری نیست. طبعا در آن قرن، اگر کسانی از دانشمندان اسلامی بخواهند بر اساس این اشارات قرآنی در حوزه طبیعیات، مثلا در باره آسمان و زمین اظهار نظر کنند، یا به قول اینها، علم اسلامی در طبیعیات (دانش کائنات الجو و نجوم) تولید کنند، چه خواهند گفت؟
این که عرض می کنم، در قرن پنجم هجری، به دلیل این که امروزه نمی توان با وجود این همه تجهیزات برای شناخت فضا، و حتی سفر به خارج از جو زمین و مشاهده سیارات و غیره، و یا سفر به ماه و جز آن، مدعی حرف متفاوتی شد، مثل زمین مسطح است یا آسمان چنین و چنان است، اما آن زمان هیچ کدام از این تجهیزات و نظریات تجربه شده نبود و گفتن این مطالب طبیعی می نمود. برای مثال در قرن پنجم دانشمندی نشسته بود تا معارف طبیعی و جهانشناسی را از قرآن استخراج کند. این همان علم اسلامی در حوزه طبیعیات است که امروزه کسانی انتظارش را می برند. اگر نظریاتی از سوی آنان عرضه می شد که معارض علمی ثابت شده ای ـ مانند نظریات امروزین ـ نداشت، می توانستیم به راحتی فکر کنیم که به هر حال یک مفسر اسلامی بر اساس تفسیری که از آیات کرده، نظری علمی در باره زمین و آسمان داده و ممکن بود ما به راحتی بپذیریم کما این که بسیاری پذیرفتند.
در اینجا می خواهم یک تجربه اتفاق افتاده را در این باره مثال بزنم.
سید مرتضی (م 436) در فصل کوتاهی در یکی از رسائل خود (1/383 ـ 384)به این نکته می پردازد: در استدلال بر این که سماوات و ارضین هفت عدد بوده و کروی نیستند. «فی الاستدلال علی کون السماوات و الارضین سبعا، و انها غیر کرویّة».
در اینجا به آیه «و لقد خلقنا فوقکم سبع طرائق» و آیه «الله الذی خلق سبع سماوات و من الارض مثلهن» استدلال می کند که آسمانها و زمین هفت عدد است، و می افزاید: روایات هم همین را می گوید. این نکته اول.
و اما، نکته دوم، در باره این که اینها «غیر کروی» هستند، به آیه «و جعلنا السماء سقفا محفوظا» و «البیت المعمور و السقف المرفوع» استدلال می کند. استدلال این است که: نمی شود همان چیزی که بالای سرماست، برابر یا زیر پای ما هم باشد.
او می افزاید: گفته اند: فلاسفه هم با ما موافق هستند که آسمان بالای سر ماست، و چیزی که بالای سر ماست، نمی تواند مقابل آن در سمت پاهاو یا زیر پای ما باشد.
سید مرتضی سپس استدلال بر مسطح بودن زمین کرده، به آیت «والله جعل لکم الارض بساطا» تمسّک می کند و این که «بساط» [بسط شده، مثل سفره یا فرش] کروی نخواهد بود و حتما مسطح است. در آیت «و الارض بعد ذلک دحاها»، دحاها به معنای «بسطها» است. و نیز این آیت «الم نجعل الارض مهادا». همه یعنی این که زمین مسطح است. [توجه داریم که قرنها قبل از آن کروی بودن زمین برای منجمان مسلم بود ولی به هر حال قابل خدشه].
سید مرتضی با زیرکی می افزاید: اینها استدلالهای دینی برای اهل ملت یعنی مسلمانان است. اما برای کسی که اسلام را قبول ندارد، اینها ـ برداشت های یاد شده از آیات ـ دلیل نمی شود: «لا علی من خالف الاسلام».
اگر کسی بخواهد «علم اسلامی در حوزه طبیعیات» تولید کند، و روش او این باشد که از آیات استفاده کند، و کاری به غیر اهل ملت اسلام هم نداشته باشد، (مثل کسانی که علم بشریرا تابع دین و حتما مستخرج از قرآن یا حدیث می دانند) نتیجه اش همین است که در این رساله دو صفحه ای ملاحظه می کنیم.
البته ممکن است کسی بحث لغوی و نهایت نوعی استدلال کند که خدشه ای به این برداشت ها وارد شود، اما فضای بحث در همین حدود خواهد بود.
ادامه در پست بعدی 👇👇
ادامه از پست بالا 👆👆
و اما اکنون، در روزگار ما هیچ مفسری از این آیات چنین برداشت هایی را نخواهد کرد ـ مگر بن باز شیخ الاسلام قدیم سعودی که هنوز به مسطح بودن زمین باور داشت و به آیات قرآن تمسک می کرد ـ از آن روست که ما امروز و با شواهد علمی اثبات شده، مطمئن هستیم زمین و افلاک، یعنی همین سیارات اطراف ما و بقیه، همه کروی هستند. این که چرا هیچ مفسری اینها را قبول ندارد، دلیلش اثبات کروی بودن با هزار راه و حتی با چشم سر از بالاست، مطلبی که قرنهاست برای بشر دانشمند روشن است. و اما اگر این دلایل امروزین نبود، ما همچنان گرفتار این نوع برداشت های طبیعت شناسانه از قرآن (طبیعیات اسلامی) در کتب تفسیری بودیم. این در حالی است که اکنون می دانیم، آیات مزبور، کاری به مسطح و کروی بودن ندارد، و اشاره اش به یک امر دینی در رویکرد ما به زمین و آسمان است نه طبیعت شناسی و یا علوم اسلامی در حوزه طبیعیات. در آیه جعل لکم الارض بساطا، می خواهد بگوید، این نعمتی است که خدا به شما داده است. لذا خود سید مرتضی در امالی (2/163) ، می گوید، همین اندازه که برخی نقاط آن هم مسطح و بساط باشد، نعمت است و لازم نیست همه آن مسطح و در واقع نتیجه اش این باشد که زمین کروی نخواهد بود [می تواند کروی هم باشد و بساط هم باشد].
نتیجه این که، این رویه که ما بخواهیم علم را از دین استخراج کنیم، نه با منطق علمی و نه با زبان قرآن و اهداف آن در نگاه به طبیعت سازگار نیست، و دست کم این تلقی که می شود طبیعات اسلامی با استفاده از ظواهر قرآن و بر اساس برداشت های ما درست کرد، باطل است.
کتاب ارزشمند اثر سایه یا نیمه تاریک وجود
اثر دبی فورد
مترجم : فرناز فرورد
توضیحات:
در این کتاب بی نظیر، دبی فورد به شیوه ای منظم، گام های رسیدن به یکپارچگی و دگرگونی را مشخص می کند. اگر می خواهید زندگی تان دگرگون شود، این کتاب را بخوانید و تمرین های آن را انجام دهید و بدانید غیر ممکن است که این کتاب را درک کنید و دگرگونی ژرفی در زندگی احساس ننمایید! دبی فورد شما را از الگوهای تنبیه خود که اغلب اسیرمان کرده اند، عبور می دهد. نظرات او به گونه ای خارق العاده، جذاب و قانع کننده هستند.
دبی فورد در این کتاب منحصر به فرد به شما می آموزد که تمامی جنبه های خود را بشناسید، بپذیرید و سرانجام دوست بدارید .این همه بیگانگی با خود از چه روست؟ دیر آشنایی کافی ست! اگر خواهان یکپارچگی وجود خود هستید، اگر از قطعه، قطعه و پاره پاره بودن جانتان رنج می برید، از تاریکی های درون پروا مکنید! تاریکی همیشه جایگاه پلیدی ها و زشتی ها نیست. ای بسا موهبت های نیک و زیبا که در سایه نادیده انگاری های ما در نیمه تاریک وجودمان خفته اند
#روانشناسی
#نیمه_تاریک
⬇️⬇️
مجله ای تازه برای مطالعات شیعی و توضیحاتی درباره آن
انتشارات بریل تصمیم گرفته است برای مطالعات شیعی مجله ای را منتشر کند (با نام Shii Studies Review). مسئولیت اجرایی این مجله به زابینه اشمیتکه و نویسنده این سطور واگذار شده است. در اصل هم ایده انتشار آن با پیشنهاد ما دو نفر بوده است. یکی از مهمترین راهکارهای پیشرفت مطالعات تاریخی در مغرب زمین انتشار مقالات آکادمیک در مجلات معتبر است. در سنت اسلامشناسی در غرب از زمان سده نوزدهم مجلات متعددی را می شناسیم که هنوز هم برخی از آنها منتشر می شوند. بسیاری از این مجلات حوزه های تخصصی ندارند و زمینه های مختلف مرتبط با اسلامشناسی، شرقشناسی و ایرانشناسی را منتشر می کنند. مراکز انتشاراتی برخی از دانشگاههای معتبر دنیا هم بعضاً مجلاتی در این زمینه ها دارند. انتشارات بریل که یکی از کهنترین مراکز انتشاراتی در غرب است و سابقه بسیار قدیمی انتشار آثار و مطالعات اسلامشناسی را دارد در زمینه های مختلف مجلات معتبر و با هیئت علمی دارد و به ویژه در سالهای اخیر انتشار مجلاتی در حوزه های تخصصی را وجهه همت خود قرار داده است؛ مجلاتی در زمینه های نسخه های عربی، مطالعات عصر عباسی، فقه، ادبیات عرب و بسیاری دیگر. همینک برای نخستین بار ما مجله ای داریم که ناشری آکادمیک و شناخته شده آن را منتشر می کند، با هیئت علمی بسیار معتبر که مهمترین اشخاص در رشته های خود در مطالعات شیعه شناسی و موضوعات وابسته در آن به عنوان مشاوران مجله معرفی شده اند. این مجله فرصتی است برای توسعه مطالعات شیعی و نشر متون در زمینه های مختلف فقه، اصول فقه، کلام، فلسفه اسلامی و شیعی، حدیث، مطالعات رجالی و کتابشناختی، عرفان شیعی، ادبیات شیعی، زمینه های تمدنی و تاریخی شیعه، تصحیح متون کوچک در این زمینه ها، کتابشناسی ها و گزارشهای مختصر. زمینه آن هم متنوع است، هم شامل تشیع امامی می شود و هم تشیع زیدی و هم اسماعیلی. چه تشیع قدیم و چه تحولات فکری معاصر. کاری است مهم و گامی است بسیار ارزشمند. من از همه محققان و همکاران ایرانی خود همینجا دعوت می کنم تا با ارائه مقالات عالمانه و محققانه با این مجله همکاری کنند. این نخستین بار است که مطالعات شیعی به زبانهای خارجی می تواند در این چارچوب سامانی پیدا کند. زبان مجله انگلیسی و فرانسه است اما متن های عربی و فارسی هم به عنوان تصحیح متون (و گاه همراه ترجمه متون) می تواند در آن منتشر شود.
شماره نخست (بهار ۲۰۱۷) به استاد ارجمند، محقق برجسته مطالعات شیعه شناسی جناب آقای دکتر حسین مدرسی طباطبایی تقدیم خواهد شد؛ با مقالات و متون مختلف درباره میراث تشیع؛ به پاس یک عمر تلاش ایشان در راستای مطالعات شیعی.
این نشریه به ویژه درباره میراث ادبی تشیع و متون تراثی است. ارائه تصحیح و تحقیق متن هایی ارزشمند در کلام و فقه و حدیث شیعی از برنامه های این نشریه است.
@barrasihayetarikhi
⭕️ وقتى رشيد رضا "مشروطه ایرانی" را تنها حكومت اسلامى مى داند + سند
🔹 محمد رشید رضا اصلاح گر و عالم سلفی قرن 19 جهان اسلام در یادداشتی تحت عنوان «الشوری فی بلاد فارس» در مجله پر آوازه اش «المنار» حکومت مشروطه ایران را تنها حکومت اسلامی حقیقی تلقی می کند.
🔹 به گزارش مرکز مطالعات منطقه ای تابش، محمد رشید رضا در ابتدای این یادداشت خود که در شماره 7 دوره 9 این مجله به طبع رسیده ورود علمای ایران را با توجه به نظریه مهدویت به عرصه مشروطه خواهی شگفت تلقی می کند و در ادامه این امر را با تعبیر «النور الذی هدی علماء فارس الی هذه الجاده القویمه» نتیجه نگاه اجتهادی علمای شیعه دانسته و در ادامه مغایرت مشروطه خواهی با اعتقاد به مهدویت را نفی می کند. https://goo.gl/r73M3F
🔹 رشید رضا در ادامه این یادداشت با طعنه به حکومت سلطان عبدالحمید که مشروطه را در عثمانی لغو کرده بود اشاره می کند که تمام پادشاهان جهان به جز سلطان عبدالحمید مشروطه را به مظفرالدین شاه تبریک گفته اند. وی در استدلالی روان و ساده حکومت مشروطه در ایران را تنها حکومت حقیقی اسلامی تلقی کرده و در تقابل با حاکمیت عثمانی «خردمندان عثمانی» را خوشحال ترین طیف از مشروطه ایرانی می داند.
🔹 وی می نویسد:
✅ خداوند متعال کار مسلمانان را به شوری قرار داده است و بر این مبنا حکم «فردی» که بر مبنای قاعده استبداد برپا شده حکم به غیر ما انزل الله شمرده می شود، پس جایز نیست حاکمیت استبدادی را حاکمیت اسلامی تلقی کرد. اگر حکم شوری در بلاد فارس (ایران) بر وجهی که برقرار است برقرار بماند و سایر حکومت های مسلمان استبدادی باقی بمانند بر ما واجب است که بگوییم بر روی زمین هیچ حکومت اسلامی حقیقی ای جز حکومت (مشروطه) ایران یافت نمی شود. پس بر ما واجب است تأیید و حمایت از آن تا حکم خداوند از زمین محو نشود. بیگمان امر واجب اقامه حکم خدا است نه اقامه حکم کسی که خود را سنی یا غیر سنی تلقی می کند در حالی که مخالف آن است.
✅ لازم به ذکر است که این یادداشت رشید رضا در روزنامه تربیت و مجلس ایران چاپ شد و موجبات اعتراض شمس الدین بیگ سفیر عثمانی در ایران را فراهم کرد. علاء السلطنه که در آن روزگار وزیر خارجه مشروطه بود مطبوعات را در ایران آزاد و اعتراض سفیر عثمانی را بی مورد تلقی کرد.
👈 مرکز مطالعات منطقهای تابش
✅ @TabeshC
فراخوان مقاله
فصلنامه علمي ـ ترويجي
"مطالعات اسلامی در جهان معاصر"
به سردبیری دکتر احمد بادکوبه هزاوه
مجله ی "مطالعات اسلامی در جهان معاصر"، وابسته به انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی؛ با هدف انعکاس دیدگاه ها و جریان های فکری نو در عرصه مطالعات اسلامی در دهه های اخیر به زبان های خارجی و نیز آشنایی بیشتر و سهل تر دانش پژوهان، دانشجویان و استادان با آخرین اطلاعات علمی در این حوزه راه اندازی شده است؛ از این رو از همه صاحبان فکر و قلم، استادان و دانشجویان تحصیلات تکمیلی دعوت می شود که آثار علمی خود را با توجه به محور های زیر به دفتر مجله ارسال کنند:
• تالیف یا ترجمه ی مقالاتی که به بررسی دیدگاه ها و جریان های نو می پردازد؛
• معرفی و نقد کتاب و مقاله؛
• یادداشت های علمی و انتقادی از گزارش های علمی؛
• مباحث روش شناسی؛
• معرفی شخصیت های برجسته علمی و فکری در حوزه مطالعات اسلامی
علاقه مندان جهت کسب اطلاعات بیشتر و نیز ارسال آثار خود، با ایمیل مجله به آدرس iscw.journal@gmail.com مکاتبه نمایند.
شماره اول مجله بزودی منتشر خواهد شد.
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com