مكتبة المجلسي ودارالتراث

الكلام على فقه حديث معاوية بن الحكم رضي الله عنه( قصة الجارية التي سألها النبي صلى الله عليه وسلم عن مكان وجود الله ....).

ما معنى كون الكرسي يسع السموات والأرض ؟

ما معنى كون الله تعالى في السماء ؟

ذكر قصة جرت للشيخ مع بعض مشايخ الأزهر في منى في موسم الحج عن مسألة علو الله تعالى .

إقامة الصلاة.

الكلام على الفرق بين الركن والشرط في الصلاة.

ما حكم من يلتزم عند إقامة الصلاة بالتلفظ بالنية ؟( غير واضح).

ما صحة حديث " خلقت الخلق ليعرفوني .." ؟

ما حكم الركعتين بعد الوتر ؟

هل مصافحة المرأة الأجنبية ينقض الوضوء؟

إقامة الصلاة وصلاة الشيخ بالناس.

الكلام على بعض السنن المهجورة في استفتاح الصلاة.

ما حكم الاحتجاج بالحديث المرسل؟

ما حكم من شك في سجوده هل سجد السجدة الثانية أم لا ؟

ما حكم العمل في وظيفة لا يسمح له معها بحظور صلاة الجماعة ؟

سؤال عن حديث المحافظة على العصرين هل له مناسبة ؟

سؤال عن حكم ترك العمل الذي يعيق إقامة الصلاة جماعة فهل للعامل أن يبقى في عمله حتى يجد بديلا أم أنه يجب عليه أن يتركة على الفور ؟

ما حكم جعل الطفال يصفون بين الرجال حتى لا يعبثون في الصلاة إذا كانوا في صف خاص بهم؟

الكلام عن مال الإبن لأبيه .

ما حكم إعطاء الوالد لبعض أولاده من مال أخيهم ؟

التفريق بين التابعي الصغير و الكبير في قبول الراوية فهل له معنى ؟

ما حكم مراسيل سعيد بن المسيب؟

هل عمل الصحابة يقوي الحديث المرسل كما يقرره بعض أهل العلم ؟

الكلام عن سبب لإتزام النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر من يوم الجمعة لسورة السجدة .

ما حكم التكبيرات بعد سورة السجدة ؟

ما حكم التزام سجود الشكر عند تجدد نعمة ؟

إذا كان أولاد الأب لهم أموال واختار الأب منهم ولداً فأخذ منه أموالا له ولأمه مع العلم أن هذا الأخذ سيؤثر على نفقة ابناء هذا الولد الذي أخذ منه ؟

استشكال من بعض السائلين عن حكم الافتراق الذي وقع

لكن السؤال:
لماذا تتمسك إيران باحتلال الأحواز بعد النظر في نيتهم لاسترداد الإمبراطورية الفارسية؟! هناك عدة أسباب اخرى.. أهمها
1-كامل الغاز الإيراني يخرج من الأحواز
2-يمثل النفط الأحوازي وحده 87% من كامل النقد الإيراني
3- الأحواز بها 8 أنهار
4- الأحواز بها 65% من الأراضي الصالحة للزراعة في إيران
5-بها اشهر مفاعل نووي لإيران (مفاعل بوشهر) ‏ هذا بالإضافة إلى نصف سواحل إيران على الخليج هي سواحل أحوازية؛ هذا يعني أن إيران بدون الأحواز صفر كبير.

إنني أحدثكم عن دولة عربية لم يختف اسمها من الخرائط إلا قبل مائة عام.
دولة كل ما فيها عربي أصيل.

انتهى
‎#الاحواز_تنتفض
‎#الأحواز

علي شريعتي

ولد علي شريعتي قرب مدينة سبزوار في خراسان عام 1933 . مفكر إيراني شيعي مشهور ويعتبر ملهم الثورة الإسلامية. تخرج من كلية الآداب، ليُرشح لبعثة لفرنسا عام 1959 لدراسة علم الأديان وعلم الاجتماع ليحصل على شهادتي دكتوراه في تاريخ الإسلام وعلم الاجتماع.
انضوى في شبابه في حركة مصدِّق وعمل بالتدريس واعتقل مرتين أثناء دراسته بالكلية، اعتقل في باريس بعد مشاركته في تظاهرة تضأمنية مع باتريس لومومبا أول رئيس وزراء منتخب للكونغو والذي اغتالته الاستخبارات البلجيكية. ثم بعد عودته من فرنسا، حيث أسس عام 1969م حسينية الإرشاد لتربية الشباب، وعند إغلاقها عام 1973 اعتقل هو ووالده لمدة عام ونصف. وأدى الضغط الداخلي والشجب العالمي إلى الإفراج عنه عام 1977، ثم سافر إلى لندن.
يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الاموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".
قدم علي شريعتي ارثا مهما من الأفكار التي اسهمت في التمهيد لإسقاط نظام الشاه، حيث ان هناك اكثر من 150 دراسة عنه حتى عام 1997 ومجموع ما طبع لشريعتي في السبعينيات وصل إلى 15 مليون نسخة كما يؤكد الباحث محمد اسفندياري، وقد ذكر شريعتي نفسه أن عدد الطلاب الجامعيين الذين تسجلوا في دروسه تجاوز الخمسين ألف طالب ووزع من كتاب «الولاية» أكثر من مليون نسخة.
وقد اعتبره هاشمي رفسنجاني مَعْلماً أساسياً في إرساء النهضة الإيرانية، كما ان مصطفى جمران يقول إن رفيقه الأساسي في متاريس الجنوب اللبناني المواجهة للعدو الصهيوني، كان كتاب شريعتي "الصحراء"
وجد شريعتي مقتولا في شقته بعد ثلاثه اسابيع من وصوله إلى لندن عام 1977 قبل الثورة الإيرانية بعامين عن 43 سنة. الرأي السائد أن ذلك تم على يد مخابرات الشاه.
وإليكم اهم مؤلفاته 👇👇

عن كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي :

طرح المؤلف وجهة نظره في ما يسميه التشيع الصفوي ووصفه بالآتي "كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه التوفيق بين القومية الإيرانية والدين الإسلامي ، ولتبدو الوطنية والقوميةالإيرانية بوشاح ديني أخضر ، وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين – أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب أي أحفاد للنبي محمد! وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي ، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد والبديل ، وتلبس الصفويون بلباس ولاية علي ونيابة الإمام والانتقام من أعداء أهل البيت .. وفي ظل كل هذه المحاولات كان الهدف الأصلي هو إضفاء طابع مذهبي على الحالة القومية ، وبعث القومية لإيرانية وإحياؤها تحت ستار الموالاة والتشيع .

في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الإثارة والاختلاف إلى نقاط خلاف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف مشترك بين الفريقين .. وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً .

لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس الدينية وإهمال العديد من المظاهر الإسلامية المشتركة بين المسلمين ."

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة والأخوات الأكارم جميعا
طابت أوقاتكم بكل خير
وصلتنا رسالة على بريد المكتبة أسعدتنا جداً؛ كونها كشفت عن روحية جميلة معطاءة أبت إلا المساهمة في مسيرة العطاء والتطوير وتيسير سُبل نشر العلم والمعرفة، لم تتمكن من امتلاك فكرة أو جهد رأت فيه نافعاً دافعاً دون أن تبذله للعموم!
باعتبار أنا على أعتاب موسم عاشوراء، عاشوراء الحسين بن علي بن أبي طالب، ابن فاطمة (عليها السلام)، سبط النبي (صلى الله عليه وآله)، الموسم الذي ينهل منه أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) بل المسلمون جميعاً، بل الإنسانية كلها من مدرسة البيت النبوي المحمدي..
تقدمت بكل كرم وقامت بفهرسة كل ما رفعته المكتبة من عناوين تتعلق بالإمام الحسين وموسم عاشوراء، فجزاها الله تعالى خير الجزاء..
وفق الله تعالى هذه الأنفس المورقة المونِقة، وبارك هذه الجهود وجعلها في رصيد حسناتكم.
وإليكم الملف الذي يذكر العنوان مع رابطه من القناة. 👆

عن هذا الكتاب
مقالات ساخرة خفيفة متنوعة ومنفصلة تتحدث بشكل عام عن بعض السلوكيات و الأخطاء التي نقع فيها جميعًا بينما نختلط بالآخرين،
تحاول الكاتبة بطريقة بسيطة عرض بعض الحوارات الزوجية لتظهر الخطأ الذي يقع فيه أحد الزوجين بشكل فكاهي فتأتي النصيحة بطريقة غير مباشرة مع رسم البسمه على وجه القاريء.
كما تتحدث عن بعض السلبيات في حياتنا العامة في زياراتنا وفي المساجد في رمضان.
بعض المقالات تحدثت عن الواقع المؤلم كمقال"حصاد الغربة" ومقال "ممنوع الضحك" الذي اختتمت به الكاتبة الكتاب حيث يكون الواقع بآلامه أكبر من أن نضحك عليه حتى لو كنا سعداء!
Telegram: @rwayate 💚📚

في هذه الأيام، يصدر كتاب جديد من سلسلة "دراسات فكرية" من جامعة الكوفة يعنى بطقوس زيارة الأربعين. عنوانه: سِياسَة الأَلَم والمَعْنَى: طقوس عاشوراء وزيارة الأربعين بالعراق، للباحث فَرَج الحَطّاب.

والكتابُ، في الأصل، نواةُ رسالة ماجستير في قسم الدراسات الدينية، جامعة أريزونا الأميركية، 2012. The Development of Iraqi Shi’a Mourning Rituals in Modern Iraq: The ‘Ashurā Rituals and Visitation of Al-Arb‘ain

الكتاب دراسة ميدانية تخوض أساساً في علم الإنسان وعلم الاجتماع قام بها الباحث الى العتبات الشيعية المقدسة في العراق بين عامي (2011-2012). وتمت الاستفادة أيضاً من مناهج علم النفس والتأريخ والأدب من أجل دراسة هذه الطقوس بصورة أفضل. وشملت الدراسة الميدانية مدن بغداد والكاظمية وكربلاء والنجف، ومركزة على وجه الخصوص، دراسة أيام عاشوراء وزيارة الأربعين في شهري محرم وصفر في كربلاء من تلك السنة.
يسعى هذا الكتاب إلى دراسةِ جانب من جوانب بناء المجتمع الشيعي العراقي من خلال تطوّر ممارستِهِ لطقوس الحداد في مناسبتي عاشوراء والأربعين. ولهذه الطقوس وظيفة مهمة في بناء المجتمع الشيعي العراقي من خلال تبنّي دور التجربة الدينية وتحوله إلى بنية اجتماعية–ثقافية. فهي تجربةٌ دينيةٌ تعبّر عن جوهر التشيّع ومركزه، وتحمل في جوانبها معاني مهمة لفهم الشيعة بشكل عام، والشيعة العراقيين بشكل خاص، وذلك من خلال رصد التحولات والأدوار التي مرت بها هذه الطقوس، والدور الذي مارسته عبر هذه التحولات المختلفة، إضافة الى دور هذه الطقوس في المجتمع الشيعي العراقي في الوقت الحالي.
الأهمية الأخرى لهذا الكتاب، هي أنه يتناول الشيعة خارج الإطار الإيراني المعتاد الذي ركّزت عليه أغلبية الدراسات السابقة، لاسيَّما الغربية منها. فأغلب الدراسات المنجزة عن الشيعة أكاديمياً، كانت تقدم النموذج الشيعي الإيراني خلفيةً رئيسة لأغلب هذه الدراسات، وتتعامل مع النموذج الشيعي الإيراني نموذجاً ممثلاً لبقية الشيعة في العالم، الأمر الذي ساهم بخلق نفس طائفي وقومي أو تأثر بذلك النفس. وبالرغم من أهمية تلك الدراسات وأهمية النموذج الشيعي الإيراني، غير ذلك لا يعني أن دراسة شيعة إيران يغني عن دراسة بقية الشيعة في الأماكن الأخرى. فغالباً ما تؤثر الاختلافات في بنية الشخصية على نوعية المجتمع الشيعي نفسه، فالشخصية الإيرانية تختلف عن الشخصية العربية، وهذا الاختلاف ينعكس في بنية هذه المجتمعات ولا يمكن ملاحظته من دون دراسة هذه النماذج بصورة مستقلة. ودور العراق كان وما يزال، مؤثراً وفعالاً في الشيعة بشكل عام، كونه يضم مراقد الشيعة الأهم مثل مرقد الإمام علي بن أبي طالب في النجف الأشرف، ومرقد الإمام الحسين وأخيه العباس في كربلاء، ومرقدي الإمام الكاظم ومحمد الجواد في بغداد، ومرقدي الإمامين علي الهادي والحسن العسكري في سامراء، ووجود أهم المدارس الدينية، وهي حوزة النجف الأشرف. ولذلك، فدراسة طقوس شيعة العراق توفر فرصة لدراسة مثال شيعي آخر خارج الحيز الإيراني، فهو أكبر دولة عربية ذات أغلبية شيعية. (من المقدمة)

فكر علي شريعتي:

يعتبر الدكتور علي شريعتي نموذج فريد من مفكري إيران. حيث أنه بالرغم من أنه فارسي العرق، لم يكن يتوقف عن نقد النزعة الشعوبية لدى رجال التشيع الصفوي، بطريقة أكثر جذرية من غالب من تصدَّى لهذا الموضوع من الأدباء العرب. وقد بَيَّن آلية المزج في الموروث الشيعي الروائي ما بين السلطة الإيرانية والنبوة الإسلامية.
ويعتبر واحداً من القلائل الذين استطاعوا التجرد بعيداً عن هوى المذاهب والتمذهب. وسعى بكل ما أوتي من قوة إلى لملمة الصفوف تجاه الوحدة فانتقد ما سماه "التشيع الصفوي" و"التسنن الأموي" ودعا الي التقارب بين "التشيع العلوي" و"التسنن المحمدي".

الثابت في كتب التاريخ ان التشيع كان في مناطق قليلة في ايران ككشان ومشهد والري ..اما اكثر الشعب الايراني كانوا على المذهب السني وان الشاه اسماعيل الصفوي عندما وحد ايران جعل المذهب الرسمي في ايران هو التشيع حتى يخرج من سيطرة الدولة العثمانية ولم يكن الشاه اسماعيل متدينا بل شاربا للخمر ومرتكبا للموبقات وكان اذا دخل مدينة عرض اهلها على السيف من تشيع تولى وتبرا سلم والا قتل حتى انه حينما دخل اردبيل وتبريز ووولم يكن فيها شيعيا واحدا فقتل منهم مقتلة عظيمة وحينما دخل هراة في رمضان قتل شيخ الاسلام فيها وهو صائم وهذه الافعال هي التي جعلت علماء النجف لم يستجيبوا لدعوة الشاه اسماعيل ولم يهاحروا الى ايران ..وقد بينا ذلك مفصلا في موسوعتنا عن المحقق الكركي التي تقع في 12 مجلدا

انا لم انكر وجود التشيع في ايران في بعض المناطق لكن انتشاره بشكل واسع حتى اصبح اكثر الشعب الايراني شيعيا حصل بعد هجرة الكركي الى ايران بل هجرة العامليبن اليها

ما ينسبه البعض الي الشاه اسماعيل من شربه الخمر وقتل أهل السنه والمذابح الجماعيه كلها اكاذيب بل اراجيف روجتها اله الدعايه العثمانية لتشويه هذا الشاب الذي وحد بلاد فارس ووقف امام خلافتهم المزورة ومع الأسف انطلت علي البعض وظلوا يرددونها دون ان يشيروا الي جرايم الخلاقه العثمانية والمذابح الثابته تاريخيا ضد عشرات الألوف من الشيعه في العراق والأناضول وقتلهم لأكثر من مليون ارمني وغيرها فرحم الله شاه اسماعيل واسكنه بجوار ال محمد في الجنان ولا شك انه اعظم قدرا عند الله من بعض اصحاب العمايم المفرطين في حق أهل البيت وبعضهم الذين ما ان جلسوا علي كرسي الحكم بداوا يشككون في أصول الدين ودعوا الي المجتمع المدني وحقوق البهائيين و المرتدين وغيرهم فوالله يشرف حذاء هذا الشاه العظيم المؤمن الذي وصفه الشيخ الحسون مع الأسف بشارب الخمر علي هؤلاء المنتسبين الي التشيع وهو منهم برآء مره اخري أقول شاه اسماعيل اجل قدرا عند الله وأهل بيته من كثير من اصحاب السماحة والسمو والعمامة

الشيخ الانصاري العزيز ... اولا ..لم ننكر جرائم الدولة العثمانية اذ لم يكن الحديث عنها بل كلامنا عن الهجرة العاملية لايران ... وثانيا ..لم انسب شرب الخمر والفسوق للشاه اسماعيل بل هذه كتب علمائنا الشيعة قبل السنة اثبتوا ذلك ..واثبتوا قتله للسنة في عموم ايران وكان اذا دخل مدينة عرض اهلها على السيف من تولى وتبرا سلم والا قتل...فهل هذا جائز شرعا او محرم ؟ولهذا السبب لم يستجب علماء النجف لدعوته لهم للمجيء الى ايران ومعاضدته في نشر التشيع واستجاب له المحقق الكركي ثم علماء عامل ...واول ما استشكل عليه الكركي عند دخوله عليه هراة سنة 916 قتله لاهل السنة وقتله شيخ الاسلام فيها ...ثم لا اتصور يخفى على جنابكم ماعاناه الكركي منه ومن قزلباش حتى تامروا على قتله ثم قام الشاه اسماعيل بطرد الكركي من ايران بمرسوم مثبت في كتب التاريخ ...شيخنا العزيز نحن بحمد الله لانتعصب لاحد دون اخر لكن هذه الحقائق يذكرها علماء الشيعة في كتب التراجم والتاريخ وهي حجة علينا ...اما بنائهم للمراقد الشريفة ومشاركتهم وتشجيعهم للشعائر فلا تدل على تدين ابدا ...فكم من فاسق يتبرع للعتبات ويقيم الشعائر ...وفي ايامنا هذه شواهد كثيرة لا اتصور تخفى على جنابكم ...شكرا لكم

في أثناء قراءتي لمخطوط النواقض لميرزا مخدوم استوقفتني عبارته التي يذكر فيها السيد نور الدين العباسي، وهو السيد نور الدين علي بن فخر الدين بن عبدالحميد الهاشمي العباسي الكركي العاملي، أحد تﻻمذة الشهيد الثاني المبرزين، والمترجم في اﻷمل وغيره.
ويرشح من عبارة الميرزا مخدوم أن السيد نور الدين قد جاء إلى إيران، فضﻻ عن ما وصفه به من منزلته عند الشاه وعظيم اعتقاده لفضله وعلمه، والمعروف أن السيد نور الدين استقر في دمشق إلى أن توفي فيها، فإن صح أن لقاء الميرزا مخدوم بالسيد نور الدين كان في إيران، فهي فائدة جديدة لم تكن معروفة من قبل!

أحسنتم سيدنا السعيد الجليل، وأذكر أن اليونسي حينما كلمني بالهاتف قبل نحو ست أو سبع سنوات، عدد لي بعض النفائس التي يملكها، وسألني عن ما عندي من أصول، ومن ثم طلبت منه تصوير بعض ما ذكره لي، فوعدني إن جئت إلى إيران أن يصور لي ما أريد، ثم حدثني أن أسﻻفه من سادات جبل عاملة الذين انتقلوا إلى إيران في العهد الصفوي.
كما أنه لقي أحد أصدقائي المقربين في قم وكان يحمل معه مخطوطا في النسب، وقد رآه صديقي معه واطلع عليه.

" لقد أخطأت السعودية "

ليس فخراً أن تحتفي السعودية بنجاح موسم حجّ هذا العام ؛ إذ إنّها وجدت نفسها بعد أحداث الموسم الماضي الشهيرة أمام تحدٍّ عظيم لإثبات كفاءتها وجدارتها بإدارة الحجّ على أفضل مايرام ؛ كي تردّ على الاتّهامات التي تعرّضت لها ، مثل : ضعف الإدارة والتنسيق ، وهشاشة الاحتياطات التي أدّت إلى حادثي الحرم المكّي الشريف و منى المروّعين ، ولاسيّما الثاني الذي راح ضحيّته - على بعض الروايات -آلاف الحجّاج بلاذنبٍ سوى لأنّهم كانوا إزاء ركاكةٍ في التدبير وتخبّطٍ في التخطيط ودهشةٍ عن سليم التصميم .
إنّ هامّ الأمر هو النجاح النسبي لمواسم الحجّ ، لا نجاحه هذا العام دون ذاك .. ثم إنّ نجاحه هذه المرّة كان متوقّعاً تماماً ؛ بفعل التحدّي الشديد والضغط النفسي المثير الذي تعرّضت له السعودية طيلة عامٍ مرير ، فجنّدت كلّ ما باستطاعتها تجنيده من إمكانيات هائلة وطاقات بشرية كبيرة ؛ كي تقول : إنّنا جديرون بإدارة الحجّ ، وماتدّعيه إيران وماتطالب به لاصحّة له ومردودٌ بالأدلّة العديدة !
لكنّ الفخر كلّ الفخر للسعودية كان يمكن أن يكون بحضور إيران حجّ هذا العام بالذات ، ثم الإعلان عن النجاح والتوفيق المعهود ..
إنّ حضور إيران ، هذا الرقيب الإسلامي المذهبي السياسي العملاق ، هو التحدّي الشاخص والأهمّ في ادّعاء النجاح من عدمه في ميدان السباق ..
بمعنى : أنّ السعودية بحضور إيران هذا الموسم ، وبتساميها المرحلي فوق الخلاف المذهبي والسياسي ، وبإظهارها حسن النوايا وخدامة الحرمين الشريفين ، الإعلاميين ولو ، كان يمكن لها الحديث آنذاك عن النجاح الباهر ولو .. أما والحال هكذا ، فإنّه يعطي انطباعاً واضحاً بكون نجاح هذا الموسم كان نجاحاً باهتاً من جهة ، كما ويؤكّد أثر الخلفيات المذهبية والسياسية التي كانت تدير التعامل السعودي السيّء المشهود مع الإيرانيين طيلة مواسم الحجّ والعمرة الماضية ، من جهةٍ أُخرى .
فعلى الرغم من النظم العالي الملفت للنظر والذي تمتاز به بعثات الحجّ والعمرة الإيرانية ، وعلى الرغم من الفوائد الاقتصادية التي تدرّ على السعودية جرّاء هذا الحضور المكثّف الفاعل ، إلّا أنّ السلوك الفجّ الخشن مع الحجّاج الإيرانيين غير الممكن إغفاله ونكرانه ، قد شكّل نقطةً سوداء في الملفّ السعودي الخاصّ.

إنّ مَثَلَ السعودية بفخرها بنجاح موسم حجّ هذا العام ، مَثَلُ ذاك الذي فاز بسباقٍ غاب عنه أبرز المنافسين والرقيب الهام .. فلا تجده بقرارة أعماقه يشعر باللذّة الحقيقية ولا النشوة الواقعية .
لقد أخطأت السعودية خطأً جسيماً حين لم تعمل على إقناع إيران بحضور موسم حجّ هذا العام بالذات ، فكان عليها السعي الحثيث بمختلف الأدوات والآليات المتاحة إلى ترغيب إيران وجرّها بذكاءٍ للحضور ، لا أن تضع العراقيل وتصطنع المبرّرات الهزيلة لمنع تواجدها هذا الموسم بالخصوص .. فغاب عن السعودية الدهاء المطلوب مثلما غاب عنها في بعض موارد من هذا النوع .
بخلاف إيران ، فإنّها وإن غُيِّبَت عن حجّ هذا العام ، فإنّها قد نجحت مرّة أُخرى في اغتنام الفرصة وإثبات كونها - بهذا التغييب - الشاخص الأهمّ و المؤشّر الأبرز في محرار نجاح موسم الحجّ من عدمه .. هذا على وجه الخصوص ..
أمّا على وجه العموم ، فإنّها - بدهائها ونفَسها الطويل- قد برهنت على كونها اللاعب الكبير في صياغة الموازين والمعادلات على شتّى المضامير والميادين .
إنّ هذين الجارين التاريخيين الكبيرين ، السعودية وإيران ، محكومان دينياً وسياسياً بتفاهماتٍ مصيرية ، قد تستدعي بعض الليونة المرّة تارةً والحلوة ثانية ؛ من أجل الخلاص من عواقب خطيرة غير محمودةٍ بالمرّة .

عن هذا الكتاب
مقالات ساخرة خفيفة متنوعة ومنفصلة تتحدث بشكل عام عن بعض السلوكيات و الأخطاء التي نقع فيها جميعًا بينما نختلط بالآخرين،
تحاول الكاتبة بطريقة بسيطة عرض بعض الحوارات الزوجية لتظهر الخطأ الذي يقع فيه أحد الزوجين بشكل فكاهي فتأتي النصيحة بطريقة غير مباشرة مع رسم البسمه على وجه القاريء.
كما تتحدث عن بعض السلبيات في حياتنا العامة في زياراتنا وفي المساجد في رمضان.
بعض المقالات تحدثت عن الواقع المؤلم كمقال"حصاد الغربة" ومقال "ممنوع الضحك" الذي اختتمت به الكاتبة الكتاب حيث يكون الواقع بآلامه أكبر من أن نضحك عليه حتى لو كنا سعداء!