ملائكة و شياطين
.
(النوع)
ألغاز و جرائم و غموض
.
(نبذة)
تبدأ الأحداث عندما يرد إتصال لروبرت ﻻنغدون يطلب منه التحقيق في جريمة مع أنه متخصص في علم الآثار وعندما وصلته صورة الجثة و رأى العﻻمة على صدره وافق فورا على التدخل ليجد نفسه في دوامة ﻻ متناهية من الجرائم و المؤامرات و الألغاز
.
(رأيي)
رواية قوية جدا و أشبه بقنبلة مع أن حجمها كبير اﻻ أنه لا توجد صفحة فيها حشو غير مهم بل مليئة بالحماس و تجذبك ﻵخر صفحة و أعتبرها من أفضل ما قرأت
.
(ملاحظات)
*دان براون مهتم جدا بالرموز و الأديان و يظهر إطلاعه في هذا المجال في كتاباته
.
*تحتاج لبعض الصبر في أول الرواية قبل أن تشتعل الأحداث
.
*تثري حصيلتك في الأديان
.
(معلومات)
المؤلف: دان براون
دار النشر: الدار العربية للعلوم
عدد الصفحات: +500
.
سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم?
.
#جريمة #جرائم #حماس #غموض #فهرس_كتب #قراءة #ثقافة #كتاب #كتابي #كتب #كتاب_من_مكتبتي #كتاب_أنصح #أصدقاء_الكتاب #أصدقاء_القراءة #أمة_اقرأ_تقرأ #رواية #روايات #دان_براون
." مجتمع كنافة
@rwayate
الجزء الثالث
زياد كان شاب غير عادي.. حلو كثير و وسيم.. صحيح لبسه كان مبهدل دايما، و زوقه بالألوان الله لا يفرجيكم.. و من النوع اللي بدب الحكي دب.. بس مع هيك كانت تركيبته غريبة كثير.. لما يحكي كان يجذبني جذب زي المغناطيس و أفتح أذاني منيح للي بسمعه منه.
مشكلته كانت إنه عايش وحداني مع أمه فعلا زي ما حكالي.. أبوه متوفي من لما كان صغير، و أمه ست كبيرة و ختيارة على قد حالها.. و نوعا ما كان يشعر بإنه مضطهد من المجتمع و الناس كلها.. و بطريقة جدا مقنعة و عملية.
كانت عنده نظرية دايما كان يثبتلي صحتها، بإنه الإنسان لازم يتقدر و يُحترم حسب سلوكه و أفعاله اللي بقدمها للغير، بغض النظر عن وضعه المادي و مكانته الإجتماعية بين الناس.. و هاد الشي كان مستحيل ينطبق عنا بمجتمعنا.. و بالتالي كان يعتبر حاله شخص مظلوم من الكل.
مثال على هاي النظرية، إنه الأخ الأكبر مثلا بكل عيلة هو اللي إله السلطة و النفوذ من بعد الأب بحكم العادات.. بس إذا كان في أخ أصغر منه في السن و مقتدر ماديا أكثر منه؛ فورا المجتمع راح يعمل إعتبار للأخ الأغنى مش الأكبر.. و بالتالي المادة (و بس المادة) هي اللي بتحدد مكانة كل شخص في مجتمع زي مجتمعنا.
طبعا هاي نقطة ببحر الأمثلة اللي كان يعطيني اياها زياد و يقنعني يوم عن يوم إنه فعلا المادة هي الأساس.. رغم إنه ما بمتلكها.. حتى كلمات زي القناعة بالقليل و الفلوس مش كل شي و غيرها، كنت أحسها فعلا شعارات و "مثاليات رنّانة" على حد وصفه، ضحكوا فيها الأدباء و المثقفين و نادي الطبقة المخملية على الناس البسيطة اللي زي حالته حتى يتقبل هو و أمثاله وجود هاي الطبقة في المجتمع.
بس أنا كنت بالنسبة إله حالة خاصة.. لما عرف مشكلتي مع أهلي و العزلة اللي كنت عايشيتها طول عمري، اعتبرني مثال صارخ على عدم كمالية حياة الطبقة المخملية.. حتى الأغنياء عندهم مشاكلهم و تعقيداتهم.. و أنا كنت وحدة من هدول اللي ممكن أنحسب على الطرف المظلوم من المجتمع.. و لذلك: حبني.
بهاي المنطقة الوسطية بين وضعي و وضعه إلتقينا.. و فعلا صارت علاقتنا تتحول لحب من نوع مختلف عن كل مشاعر الحب الثانية.. و عشان تكتمل هاي العلاقة اللي بيننا بالزواج، كان لازم يسعى أكثر و بسرعة إنه يوصل للحد الأدنى من القدرة إنه يخطفني من طبقتي و يطلع هو كمان من طبقته.
الوظيفة اللي طلعتله كانت بالقويرة (أقصى الجنوب).. قرية نائية قريبة على ميناء العقبة و بعيدة عن عمّان أكثر من 300 كم.. و مهمته كانت رقابة على إستيراد الأغنام و المواشي اللي بتيجي عن طريق المينا.. اضطر ياخذ أمه معه و يسكن هناك.. خاصة إنه الراتب و البدلات كانوا محرزين إنه يترك عمان عشانهم.
و لذلك بآخر سنتين بالجامعة كثير خفت زياراته لإلي و لقاءاتنا صارت كل شهر أو شهرين.. وقتها رجعت أنا لعزلتي و خلاني محتاجيته أكثر من الأول.. دراستي كانت مجرد واجب بدي أخلص منه و أتخرج كيف ما كان.. و هاد الحكي أكيد زعج أهلي و ما كان عاجبهم الحال اللي وصلته.
و خلال هالسنتين كانت أمي تحاول تدبرلي لقاءات مصطنعة مع الهوانم اللي كانت تعرفهم و عندهم عرسان محتملين بليقوا فيها و بمكانتها هي و بابا.. و الجامعة كانت هي الحجة القوية اللي كنت أملكها.. لحد ما مروا السنتين ببطء و صرت على وجه تخرج.
اتفقت مع زياد إنه صار لازم ييجي و يتقدم لأهلي.. و قعلا طلب من أمه تحكي مع أمي و ترتب موعد لزيارتهم.. طبعا أمي استغربت كثير من هاي المجهولة اللي فجأة و من غامض علمه طلبت تيجي تشوفني هي و إبنها.
شرحتلها إنه هاد الشب كان معي بالكلية و بعرف إنه بشتغل و بس.. و أنكرت إني بعرف تفاصيل ثانية عنه غير إني بعرفه بالشكل.. وفعلا أجى زياد مع أمه و قعدوا مع أمي.. طبعا أبوي أوكل المهمة هاي لأمي لحالها كونه مشغول كثير كعادته و ما بقدر يترك شغله.
و بمجرد ما شرح زياد لأمي عن شغله و وين هو؛ تغيرت ملامح أمي.. لو كان بإيدها كانت بدها تطردهم طرد من البيت.. يا دوب سمعت كم جملة منه و من أمه، و شافت أمه لزياد كيف كل شوي تتمسح بذراعاتي و وجهي؛ صارت تتلفت يمين و شمال و تتركهم أحيانا عشان تفتح شباك و تسكر شباك.. أي شي يخلصها من الزيارة.
طبعا زياد فهم على أمي، أعطاها رقم تلفونه على أساس يسألوا و يفكروا و يردولهم خبر.. و أول ما طلعوا من بيتنا ثارت ثورتها لأمي و فقدت عقلها.. و على بهدلة لإلي و يا ويلك من الله، و أنا مفكرة إنه دكتور و محترم، و جايبيتلي واحد من بين الغنم.. و صراخ بطريقة جنونية.
حاولت أهدّيها و أشرحلها إنه مش زي ما إنتِ مفكرة.. و إنه إحنا أطباء و إلنا مكانتنا.. بس عالفاضي.. فصلت (أو بالأحرى انفصمت).. خاصة بس حكيتلها إنه الشب مقبول و مبين عليه مثقف و مؤدب.. ضلت تصرخ لغاية ما روّح بابا من شغله، و بلشت تبهّر و تملّح بالحكي على راحتها.
الجزء الخامس عشر
وتعلقت نظرة عينيك بشعاب قلبي ....تحييه بعد ان كان رفات
وابتسامتك المخفية روت ظمأه لعشق ظن انه في طي النسيان .....
كان سرحان بالباب وهو بتزكر كل تفصيلة بوجه نغم وكانه اول مرة بشوف بنت بعيد عن الاحلام....صحي من خيالاته على صوت زلمة
ابو نغم: شو بتعمل هون
سامر: انا اسف عمي كنت بدور على بيت فادي ونسيت هو باي i
ابو نغم (بشك): بيت فادي ليه اول مرة بتجي لهون
سامر: انا من غير بلد ازا خايف ومو متاكد فيك ترن تحاكيه هاد ازا رد
ابو نغم: ايوا بيتو لفادي بالطابق الاخير ومن بعد اذنك يعني وقفتك قدام بيتي مو حلوة لانه في ستات بالبيت
دخل ابو نغم وسكر الباب ورا باحمى ما عنده خلت قوة الضربة سامر ينقز
سامر: هاد اللي كان ناقص نتبهدل ويفكرونا منتسلى بالدق على البيوت الله يعين بناته كيف متحملين جلافته خليني اطلع قبل ما جد اكل قتلة
كبس ع كبسة المصعد....ومن حظه كان بدو تصليح فاضطر يطلع الطوابق ( انه ام جابر من ورا الصغار فاصلة الكهربا عنه لانو ابن سعيد واولاد ابو احمد متل الشياطين ما بخلو شي ع حالو)
ما وصل الطابق الاول الا هو رجليه برجو من التعب ومو قادر ياخذ نفسه
والله لو بعرف رح يصير هيك ما جيت شو هالعذاب هاد يا ربي لسة ضايل كمان طابقين
ما وصل الطابق الاخير الا قعد عالدرج وما قدر يكمل مشي من التعب....ارتاح شوي وبعدها دق الباب اول مرة....وتاني مرة بس ما في لا حس ولا خبر
طلعت على الصوت ام جابر وبس شافته استغربت انه بدق على بيت اختها
ام جابر: خير ابني في شي
سامر: حسبي الله فيك يا فادي قال جاي اعمله مفاجأة شكلها رح تطلع على جنابي
ام جابر: يا ابني بحكي معك
سامر: انا رفيق فادي واسمي سامر وجاركم بالطابق الاول حكالي هاد بيته بس شكلو كمان جاركم مو مميز او مضيع او انا مخربط بالعمارة
اجا بدو ينزل بس مسكتو ام جابر وهي بتضحك
ام جابر: تعا تعا احمد الله انك قدرت تطلع لهون بدون ما يصيرلك شي من ابو نغم مجنون يلي بدق باب بيته...
بعدين لا مو مخربط بس فادي طلع يجيب اغراض لالي لانو جاي عباله منسف بالسمن البلدي
سامر: حقه يتوحم الاخ متل اللي كان محروم وجاي يقضي شهوة قال نازل يزبط امور الشغل
ام جابر: هههههه يتشهون شو ما بدو....وانت يا خالتي بدل الوقفة هاي بلا ما حدا يفكر فيك تفكير غلط تعال اقعد معي ومع عمك ابو جابر لوقت يرجع
بس سمع اسم ابو جابر ابتسم واطلع ع هاي الست الجبارة الواقفة قدامه
سامر: له يا خالتي معقول ما عرفتي صوتي
ام جابر: لا والله ما عرفتك اترك اغراضك هون المكان امان ولا تخاف من شي وادخل لحتى اعرف مين انت
سند ام جابر ونزل معها للطابق التاني وهو بفكر كيف ممكن يعاود يطلع هالطابقين
فات وسلم على ابو جابر وحكالهم عنه شوي
وام جابر تزكرت وقت فادي طلب منه مبلغ ليساعد صاحبه اللي وقع بمشكلة
وقد ما مدحها حست بخجل منه وكان ابو جابر مبسوط بالخير اللي بتعملو مرتو بدون ما تتردد.....
مرق ساعة والتانية وفادي مو مبين وسامر بلش يغفى وهو قاعد
ام جابر: يا عليي تعبان قوم يا خالتي ارتاح... وازا مستحي هلا بعطيك المفتاح وادخل عالبيت ريح حالك و وقت الغدا بطلع بصحيك
سامر: يا ريت انتي عارفة 12 ساعة بالطيارة كانت هلاك
ابو جابر: انا عارف ليش بتروحو بتتغربو...ام جابر قومي هاتي المفتاح وانا بطلع معو
سامر: ولا تغلب حالك يا عمي بطلع لحالي
اعطتو ام جابر المفتاح وطلع مرة تانية بس يا حرام ما كان عارف شو بستناه فوق
___________________________
كانو سميرة وسعاد قاعدين وحدة بتنضف الشبابيك والتانية بتنقي العدس وقت سمعو صوت الدق اول مرة واستغربو لانهم شافو فادي طالع قبل بساعة من البيت
سميرة: سعاد سامعة صوت الدق والا انا بهلوس
سعاد: لا يختي انت اساسآ ما بتسمعي
سميرة: هلا انا طرشة
سعاد: ما حكيت هيك لحظة... حقك علي والله في صوت دق جاي من فوق معقول في حدا داخل عالبيت
سميرة: يمكن خالتي ام جابر
سعاد: مستحيل هلا وانا بنضف شفتها قاعدة مع ابو جابر ييي ولك ليكون حرامي
سميرة: معقول...اسمعي اسمعي في صوت هالدرج بتعرفي هاتي هالمقشة والحقيني
طلعو سعاد وسميرة وهم ماسكين المقشة وكريك العجين وهجمو على سامر ونزلو فيه ضرب وين الجنب اللي بوجعك ما خلو مكان الا ضربو فيه
سامر: شو في يا جماعة اخ
سميرة: جاي تسرق الشب المسكين وبتحاول تكسر الباب وبتحكي شو فيه....خد هاي وهاي
يا حرام يا سامر شو صار فيك.... كان سعيد وفادي داخلين عالعمارة وسمعو الصوت طلعو ركاض وشافو سميرة و سعاد هاجمين على سامر......
فادي ضل واقف ومصدوم وسعيد ركض يبعد نسوانه عنه
طلعت ام جابر عالصوت وشافتهم كيف هاجمين عليه
واخيرآ بين على فادي انو هاد صاحبه وصار يصرخ
فادي: وقفو ولكم هاد صاحبي
بس ما لحق كان ماكل ضربة ع انفه بالكريك ووقع عالارض
فتح فادي الباب وهو بضحك وسامر نفسه يموته كان حاطت الثلج على عينه وماسك بالايد التانية انفه اللي بنزف دم
وسعاد وسميرة قاعدين مو عارفين شو
📚
🔴قسمتی از اجازه علامه محمد تقی مجلسی (مجلسی اول) به برخی از شاگردان برترش
و بعد فيقول أحوج المربوبين إلى رحمة ربه الغني محمد تقي بن مجلسي العاملي الأصفهاني إنه لما كان علم الحديث أشرف العلوم الدينية و به يعرف مقاصد كتاب الله تعالى و المعارف الإلهية و الأحكام العلمية و العملية...
... العمدة التقوى في النقل و الفتوى فإنه وقعت المساهلة الكثيرة في النقل من جماعة من الأصحاب و صحفوا عبارات كثيرة وقع من النساخ تصحيفات كثيرة و مع ذلك لم يلاحظوا الأصول المنقول عنها و أفتوا على ذلك الأغلاط و لذلك ذهب جماعة إلى طرح الأخبار بالكلية و نحن بعون الله تعالى صححنا ما صحفوه في كتبنا سيما في كتاب روضة المتقين و في كتاب اللوامع القدسية شرحي كتاب من لا يحضره الفقيه و في كتاب إحياء الأحاديث شرح كتاب تهذيب الأحكام و غيرهما.
فالتمس من الوالد العزيز أدام الله تعالى توفيقاته التقوى و الاحتياط في النقل و الفتوى فإن المحدث و المفتي على شفير جهنم بل على متن الصراط و بأدنى تفريط يقع في جهنم وَ بِئْسَ الْمَصِيرُ أعاذنا الله و إياه منه و هدانا إلى صراطه المستقيم.
بحار الانوار، ج107، ص74-77
#علوم_حدیث
@AlBasatin
كتاب قوة عقلك الباطن 📘
✍🏻 جوزيف ميرفى 🌴
من أقوى كتب التنمية البشرية على الاطلاق حيث يعتبر كتاب قوة عقلك الباطن لكاتبه جوزيف ميرفى مرجع أساسى و شامل فى هذا المجال يعرفك الكتاب بحدود قدراتك
يعدّ هذا الكتاب من أقوى الكتب انتشاراً بين القراء؛ وكتاب "قوة عقلك الباطن" يعد بحق من أمهات الكتب فلقد أفاد الكثير من نصائحه الفعالة وترجم الى العديد من اللغات، كما أنه أساس أفضل برامج التسجيل السمعية مبيعاً. قناة مكتبة11:11📚.يقع الكتاب في قائمة الكتب لا بد من قراءتها لدى العديد من مؤسسات التجارة والأعمال حول العالم، يجمع الكتاب بين الحكمة القديمة والعلم الحديث، وبذلك لا يتسنى لك الوصول الى استبصارات جديدة فحسب بل والأكثر أهمية التقنيات الفعلية التي يمكن أن تستخدمها في الحياة وتشمل تلك الفصول الرائعة على سبيل المثال: الكنز الذي بداخلك، كيف يعمل عقلك، القوة صانعة المعجزات في عقلك الباطن، الكشف.
يقوم هذا الكتاب علي تطوير النفس و جعلها تستطيع عيش اللحظة الانية و مقاومة اي افكار سلبية قد تواجهها و التي يتسبب فيه العقل او المشاعر علي حد سواء فيساعد علي ان يعيش المرء حياته بدون ضغوط او قلق .
لقد لقي هذا الكتاب انتشارا واسعا حيث انه قد باع أكثر من مليوني نسخة كما انه لم يكتفي بالانتشار. مكتبة ١١:١١📚 محليا فقط بل و في المجال الدولي حيث انه قد ترجم لاكثر من ثلاثين لغة مختلفة حول العالم.
#احداث_ليلة_واحدة
#بقلم_إسراء_عطية_غزالي
#احداث _ليلة_واحدة ؛ 🚷
#البارت_الأول ؛ ⛓
بيتنا الذى اصبح مهجور تقريبا بعد وفاة جدتى على الرغم من ان عمتى كانت تعيش فيه حتى وفاتها الا ان الجميع اتفقوا على ان هذا البيت اصبح مخيف و موحش و لا احد يطيق البقاء فيه ولو ليوم واحد , اما انا فكنت ارى فيه مكان هادىء اهرب اليه من حين الى اخر فلا احد هناك سوى عمتى و قطتها التى تخاف الفئران كم كنت اكرهها لذلك جعلتها فى النهاية تنال ما تستحق , لكن بعد وفاة عمتى تغير كل شىء و لا اعرف لماذا ما عدت اذهب الى هناك هل هو الخوف من الاشباح التى كانت تراها عمتى هناك و تروى لى عن معاناتها بسببهم ام ان هناك سبب اخر و هذا ما اردت معرفته لذلك قررت السفر الى هنا لقضاء عدة ايام داخل المنزل الذى احببته فى الماضى , لكن ما قضيته هناك كان ليلة واحدة اجل انها ليلة واحدة وكانت كافية كى احمل اغراضى و اغادر ذلك المنزل , فكيف يمكننى البقاء فيه بعد ما رأيت لقد عانيت الامرين خلف جدران ذلك المنزل
- انا اسفة يا ابى على اتصالى بك فى هذا الوقت المتاخر , اردت فقط اخبارك باننى الان استقل سيارة اجرة و فى طريقى الى محطة القطار ....
- انت مجنونة ام ماذا اتعرفين كم الساعة الان , ما الذى دفعك لمغادرة المنزل فى مثل هذا الوقت المتاخر , بالتاكيد انه الخوف , لو انك استمعت الى من البداية ولم تسافرى الى هناك .....
- ارجوك يا ابى هذا ليس الوقت المناسب
- عودى الى البيت
- لا يا ابى لن اعود الى هناك مرة اخرى فلا تحاول معى , اعرف ان الوقت متاخر لكن لو انك رايت ما رأيت و حدث معك ما حدث معى هناك لما ترددت ابدا فى مغادرة المكان انه مرعب جدا .....
- تعقلى قليلا يا ابنتى و عودى الى المنزل ان الوقت متاخر جدا ربما تواجهين فى الخارج ما هو اسوأ !
- قلت من قبل لن اعود , كما انه ليس هناك ما هو اسوا مما حدث معى فى منزلنا المسكون هذا انتظر سوف اخبرك بكل شيء كى تعرف صعوبة ما مررت به اقسم انك لو كنت مكانى لتركت المنزل من الدقيقة الاولى ...
- حسنا , لكن كيف وجدتى سيارة تقلك الى المحطة فى هذا الوقت المتاخر و فى بلدة ينام اهلها بمجرد ان تغيب الشمس ؟
- لحسن حظى لقد وجدت هذه السيارة تقف على مسافة قريبة من المنزل ........
#يتبع
س: هل يوجد محراب نبوي ؟
♦️المحراب في اللغة له معان عدة، منها : صدر المجلس، ومكان العبادة، و....
🔸أما المعروف الآن بالمحراب فيسميه الفقهاء ( الطاق)
ورويت فيه أحاديث - ضعيفة - تسميه ( المذابح)
🔹 ولم يكن المحراب ( الجدار المقوَّس في القبلة) موجوداً في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا في عهد الخلفاء الراشدين، ولا الصحابة - رضي الله عنهم - ، بل وُجد في أول القرن الثاني.
🔹لذلك عده بعض العلماء من البدع، وبعضهم يعده من المصالح المرسلة - وهو الذي يفتي به علماؤنا - .
🔸 وفي المحراب مؤلفات، منها : " إعلام الأريب بحدوث بدعة المحاريب" للسيوطي
و "رسالة في المحاريب"
للشوكاني، وغيرهما.
🔹 وبناء على ماسبق:
لايصح مايتناقل الناس هذين اليومين ( ٢٠/ ٣/ ١٤٣٩هـ) أن صلاة الإمام في المسجد النبوي في الجُمَع والعيدين والقيام سيكون في المحراب النبوي.
والصحيح كما في الخبر المعلن : "المحراب القديم"
♦️ فالمحراب الموجود في الروضة محراب قديم وليس محراباً نبوياً - والله أعلم - .👇
#قناة_إبراهيم_المديهش_العلمية
https://t.me/ibrahim_almdehesh
1 - المشيتع العلوي هو الذي يتخذ من اهل البيت قدوة له
اما الصفوي فهو الذي يتخذ وعاظ السلاطين قدوته
٢ - التشيع العلوي رايته حمراء راية الثورة فالعلوي يكون ثوريا والثورة تولد معه
اما التشيع الصفوي فرايته سوداء راية الحزن والتظلم والبكاء
3 - المتشيع العلوي من غير الممكن ان يتخذ التقية في وجه الظلم فالامام علي ع يقول لايوجد حياد في الحق اما مع الحق و اما ساكت عن الحق كما يقول لم يبقي لي الحق صاحبا ، و لا تستوحشوا طريق الحق لقلة سالكيه.
اما الصفوي فقد طرح مبداء التقية وهو مطروح من قبل وعاظ السلاطين طبعا وذلك لاسكات الناهظين على الحق بدعوة ان اصبروا فالاخرة لكم ولابد للظلم ان ينجلي واستخدموا التقية .
والتقية لا تكون الا في حالات منها ان يكون المسلم في امة تضطهد الاسلام وتقتل افراده يلجأ الفرد الي التقية حينها ، مثلما حدث مع عمار بن ياسر حين اجاز له الرسول صل الله عليه واله ان يتبرأ من الاسلام
اي التقية تجاز في حالة الوصول الى مرحلة تؤدي الى القتل وليس كما هو الحال حاليا استخدم التقية وحاكمك مسلم ظالم
4 - التشيع العلوي لا يوجد به تقديس كامل لاحد ولا احد منزه عن الخطأ فكما قال الامام الصادق عليه السلام نحن اهل الدليل حيث ما مال نميل ففي مذهب اهل البيت المعرفة في البداية ثم القناعة
المتشيع الصفوي يقدس وعاظ السلاطين من حيث يدري او لا يدري وهو عنده خطوط لايجوز التكلم بها فعندهم الاتباع قبل المعرفة
فكما قال احدهم مررت باحدهم وهو جالس برجل دين يخطب ورايته مندمجا مع خطبته فرحا بتواجده فسالته مالذي فهمته من خطبته فاجابني وكيف تريد مني ان افهم ماذا يقول هذا العظيم
5 - المتشيع العلوي لايحمل سيفا الا في نصرة الحق او نصرة المظلوم ضد الظالم
المتشيع الصفوي يكون رقيق المشاعر حساسا تجاه الشعائر الحسينية ويصرخ بعالي صوته ودموعه تنهار اياليتنا كنا معكم سيدي فنفوز فوزا عظيما ثم يحمل السيف ويهوي به على راسه
6 - في التشيع العلوي لم يموت امام من أئمة اهل البيت الا لانه كان يمثل الحق ومات على طريق الحق لانه قال الحق وأبى السكوت واذا قمت بمراجعة تاريخهم ستجدهم كلهم استشهدوا ولم يمت منهم احد ميتة طبيعية او في الفراش
اما في التشيع الصفوي فالائمة اناس ماتوا وهم على التقية يتجنبون الحكام ويراوغون في طرح ارائهم بل تجدهم معتزلين الناس الا شيعتهم ! بالرغم من ذلك قتلوا غدرا !
7 - في التشيع العلوي الائمة اناس خدموا مجتمعاتهم ووقفوا بكل شجاعة وشيم هاشمية يساعدون الناس ويكونون عونا لهم في مشاكلهم واحتياجاتهم يعاشرونهم بالحسنى ويتقبلون اسئلتهم بكل رحابة صدر يصدرون العلوم والمبدائ الاسلامية الحقيقة للناس في كل وقت واي مكان
في التشبع الصفوي الائمة عاشوا وماتوا مظلومين مضطهدين منعزلين ليسوا في مشاكل مجتمعاتهم شئ يخصهم اتخذوا مذهب العزلة لكي لايحتكوا باناسهم لهم شيعتهم فقط
8 - في التشيع العلوي الائمة استشهدوا لنردد اصواتهم لنحمل شعلتهم لنكون ثورتهم لنحمل مبادئهم لنكون قدوة في السير على طريقهم لنكون محمدين علويين وحسنيين وحسيينين ثائرين ضد كل مايسلب الامة الاسلامية راحة شعبها وحقوقها ومتطلبات عيشها
في التشيع الصفوي استشهد الائمة وكلهم ماتوا وخلد فقط ثورة الحسين اما ذكر بقيتهم فقد فني بقي الحسين لغاية تنفيس المشاعر عند الشيعة العلويين بغية تحويلهم الى صفويين بالبكاء والحزن وكثرة التظلم ان ينعرف الحسين كبكاء وينسى كعمل
واخيرا العلوي لا يعرف للظلم الا السيف والجهر بكل قوة وبعالي الصوت ان لا للظلم و سلب حقوق الناس واستغبائهم لا لكل مايسلب راحة مسلم لا لكل متجبر متسلط على رقاب الناس ظلما وبهتانا
اما في التشيع الصفوي فالحل هو ان تبكي وتستذكر مصاب الحسين و تصرخ ياليتنا كنا معكم والاحرى ان تفتح دعاء التوسل فهذا ما سينصحك به وعاظ السلاطين من البلاط الملكي لانك مذنب وقد اخطأت والله يعاقبك على خطأك فاستغفره واعلم حتى انه اذا لم يتحسن الحال ولم يرتفع الظلم عنك او عن الامة الاسلامية فالله وعد الصابرين بالجنة دعوا الدنيا لهم فالاخرة لكم
وبعد ان ينتهي القديس من كلامه يذهب للاستمتاع بملذاته فهو ممثل الله في ارضه ويجب ان يتمتع بالدنيا والاخرة ثم يجاور اصحاب البلاط ويكمل السهرة معهم على انغام صوت البلابل والعصافير .
قراءة #عباس_عبدالرحيم
العجيب سماحته حصر الوصول الى المعارف الاصلية بمدرسة من مدارس علم الرجال ولم يعترف بأي دور للمضمون ولا لمحكمات الكتاب والسنة ولا لمحكمات العقل والوجدان فنصبح حشوية اخبارية قشرية .
بل الاعجب انه لم ينتقد ترويج فلسفة ارسطو و اليونان و عرفان بن عربي بل لديه حساسية للقراءة العقلية لروايات المنسوبة لاهل البيت ع ويريد استبدالها بقراءة اخبارية و هي عبر طريق النقل الخبري الحسي فقط وفقط لا التبين المأمور به في آية النبأ وهو تبين دراسة المضمون .
والعجب انه يعتبر معارف الطائفة السابقة هي من الرجوع الى الوراء و ترويج لذلك .
ثم إنه يعتبر المصادر الروائية غير معتبرة ... اي كتب الحديث؟؟؟ فليفصح عن اسمائها ...
ويدعي حماية الجو عنها وعدم افساح المجال لها وهو عين كلام (ميثاق العسر)
والمزايدة انه يحصر نقد الحديث وتمحيصه علميا بالطريق فقط واين صار ميزان العرض على الكتاب والسنة ، وهل ارآء بعض الرجاليين هم الميزان الاكبر لمعالم المذهب ؟؟؟
فنطلب من سماحته أن يبدأ بدرس في العقائد كي يتبين ماهي المعالم للمذهب لديه والتي يخشى عليها !!!
🌷امروز، سالروز کشته شدن جناب مختار ثقفی در راه انتقام از اعداء و کشندگان سیدالشهداء علیه السلام.
سید مرحوم، سید کاظم رشتی اع روایاتی که در مَدح مختار است ترجیح داده و می فرمایند روایاتی که در مذمت اوست، بر تقیه حمل می شود و همین عمل او و قیام او ضد اعداء، بزرگ ترین شاهد است بر محبت و اخلاص او به اهل بیت علیهم السلام. همچنین کیسانی بودن او ( به معنای قائل بودن به امامت محمد حنفیه) را رد می فرمایند و دعاء حضرت سجاد علیه السلام در حق او را، شاهدی دیگر بر موافقت وی با طریق اهل البیت می دانند و می فرمایند: سزاوار نیست شک در جلالت شأن مختار. (جواهر الحِکَم، ج10)
متن کامل فرمایش:
قال العالم الربانی المرحوم السیدکاظم الرشتی أعلی الله مقامه:
...و اما المختار فله حق عظيم علی رسول الله صلی الله عليه و آله و اميرالمؤمنين و فاطمة و الحسن و الحسين و الائمة عليهم السلام و علی الشهداء و الصالحين و علی الملائکة المقربين بل علی کل المؤمنين و الخلق اجمعين و حاشاهم ان لايعرفوا حقه و يترکوه في اليم العذاب و جسيم العقاب و کل ما نسب اليه من المساوي کلها من مفتريات المخالفين و موضوعاتهم و الروايات الواردة في ذمه کلها ضعيفة السند و لو صحت تحمل علی التقية و الروايات في مدحه کثيرة معتبرة و فعله الحسن الجميل الممدوح اعظم شاهد علی اخلاصه و محبته لاهل البيت عليهم السلام.
و اما انه يذهب الی امامة محمد بن الحنفية فحاشاه من ذلک و انما هو من المخلصين لمولانا زين العابدين عليه السلام نعم ربما يظهر تبعيته لمحمد لرواج امره لا لانه امام مفترض الطاعة بل لانه کبير عظيم من اولاد اميرالمؤمنين عليه السلام فله شأن و مقام عند الناس و الامام عليه السلام ترحم عليه و اظهر الرضا عنه و شکر سعيه و لايظهر الرضا عمن هو مخالف لطريقتهم عليهم السلام و مباين لشريعتهم مع مخالفته للتقية لان ذمه و الوقيعة فيه من مذهب المخالفين و ما ذکره الشهرستاني في الملل و النحل من عدة (عده خ ل) من الکيسانية القائلين بامامة محمد بن الحنفية غلط فاحش لا اعتبار بقوله هنا لانه مشی علی مذهبه و طريقته المعروفة و بالجملة لاينبغي الشک في جلالة شأن المختار فلولا ضيق الوقت و استعجال السائل لبسطت القول في هذا المقام و لذکرت فيه رضی الله عنه ما يشفي العليل و يبرد الغليل و فيما ذکرنا کفاية.
@AghayedNet
علت تقیه امیرالمومنین (ع) در دوران خلافتشان و علت عدم رد فدک
و اما اقراره (ع) احکام القوم لما صار الامر الیه ، فالسبب فیه واضح ، و هو استمرار التقیه فی الایام المتقدمه باق مازال و لاحال و انما افضت الخلافه الیه بالاسم دون المعنی ، و انما اختاره و بایعه من کان یری اکثرهم و جمهورهم و الغالب علیهم صحه امامه من تقدم ، و امامته (ع) کاقامتهم فی انعقادها بالاختیار . و من هذه صورته فی اصل امامته کیف یتمکن من اظهار خلاف فی الاحکام علی القوم علی وجه یقدح فی امامتهم ؟ و انما تقبل (ع) الامر الذی هو له علی الحقیقه و فیه لیتمکن بالدخول فیه من اقامه بعض الحقوق التی کان لا یتمکن من اقامتها و لیقوم بما وجب علیه مما کان ممنوعا من القیام به .
فاما المانع من رد فدک هو جمله ما ذکرناه ، و ان کان فی ردها من المجاهره و المظاهره و الشهاده بالتظلیم ما لیس فی غیرها ، و اذا کان الکلام فی عله امتناعه (ع) من رد فدک الی جهتها فرعا علی انه جری فیها ما یخالف الواجب ، فلابد من بیان جمله مقنعه تلیق بغرض هذا الکتاب فنقول : ان النبی (ص) نحل فاطمه (ع) فدک و ملکها ایاه و جعلها فی یدها ، فهی مستحقه لها من هذا الوجه دون الارث ، و انها لما دوفعت عن النحله طالبت بها من جهه المیراث ، و المدفوع من حقه له ان یتوصل الی وصوله الیه من کل جهه .
و الذی یدل علی استحقاقها (ع) لفدک من جهه النحله انها ادعت ذلک بغیر شک ، و قد اجتمعت الامه علی انها (ع) ما کذبت فی هذه الدعوی و من لیس بکاذب لابد من ان یکون صادقا ، و انما اختلفوا فی هل یجب مع العلم بصدقها تسلیم ما ادعته بغیر بینه او لا یجب ذلک .
و مما یدل ایضا علی صدقها (ع) فی دعواها قیام الدلاله علی عصمتها و یدل علی ذلک قوله تعالی : " انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت و یطهرکم تطهیرا " ، و قد روی اهل النقل بغیر خلاف بینهم ان النبی (ص) جلل علیا و الفاطمه و الحسن و الحسین (ع) بکساء و قال (ص) : اللهم ان هولاء اهل بیتی فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ، فنزلت الآیه و کان ذلک فی بیت ام سلمه ، فقالت له (ص) : ا لست من اهل بیتک ؟ فقال (ص) : لا ، انک علی خیر ... و ایضا فان النبی (ص) ما سال الله تعالی الا ان یطهرهم و یذهب عنهم الرجس و لم یسال ان یرید ذلک و ان لم یقع ، فنزلت الآیه مطابقه لدعوته و متضمنه لاجابته ، فیحب ان یکون المراد واقعا . و لو لم تفهم ام سلمه اقتضی الحال التشریف و التعظیم لم تتوصل الی دخولها فی جمله اهل البیت (ع) ، و اذا کان لا تشریف و لا مدحه فی الاراده المحضه ، وجب ان یکون الفعل المراد واقعا . و بهذا الاعتبار نعلم ان الآیه لم تتناول الازواج و ممن لم یقع علی عصمته ، لانها اذا اقتضت العصمه خرج منها من لیس بمقطوع علی عصمته ، و اذا کانت (ع) معلومه الصدق لم تحتج الی بینه فیما تدعیه ... الا ترون ان الاعرابی لما نازع النبی (ص) فی الناقه و طلب الاعرابی من یشهد له (ص) بها ، فقال خزیمه بن ثابت : انا اشهد بذلک ، فقال له النبی (ص) : من این علمت ؟ ا حضرت ابتیاعی لها ؟ فقال : لا ، ولکن علمت ذلک من حیث علمت انک رسول الله ، فقال (ص) : قد اجزت شهادتک و جعلتها شهادتین ، فسمی خزیمه ذو الشهادتین لذلک .
و قد روی ان امیرالمومنین (ع) شهد لها (ع) و ان کان المخالفون یدفعون ذلک و الروایه مستفیضه .
و من قوی ما نعمتد علیه : انها (ع) طالبت لا محاله فلا تخلوا من ان تکون اعتقدت ان تسلیم ما ادعت الیها واجب او لا یجب ذلک ، فان کان الثانی فهی (ع) اجل قدرا من ان تطلب ما تعلم انه یجب منعها منه ، و بعلها افقه و اعلم من ان یعرضها لذلک ، و ان کان القسم الاول فهو الصحیح و من دفعها فهو مبطل ... و الخبر الذی رواه ابوبکر عن النبی (ص) من قوله : " نحن معاشر الانبیاء لانورث ، ما ترکناه صدقه " ، هو موقوف علی روایه ابی بکر ، و ما ادعی من استشهاده علیه بفلان و فلان غیر معروف ، و لو ثبت لم یخرجه من ان یکون غیر موحب للعلم و لا مقطوع علی صحته ، فلا یرجع به عن ظاهر قوله تعالی مخبرا عن زکریا (ع) : " و انی خفت الموالی من ورائی و کانت امراتی عاقرا فهب لی من لدنک ولیا یرثنی و یرث من آل یعقوب و اجعله رب مرضیا " ، و لا یجوز ان یرید بلفظ " المیراث " فی الآیه میراث النبوه و العلم و المقام ، لان لفظ المیراث فی الشرع انما یفید اطلاقه ما ینتقل فی الحقیقه عن الموروث الی الوارث کالاموال و ما جری مجراها ، و لا یستعمل فیما لا یجوز الانتقال علیه الا تشبیها او اتساعا ، و لا عدول لنا عن ظاهر الکلام و حقیقته الی مجازه من غیر دلیل . و ایضا فانه اشترط (ع) فی وارثه ان یکون رضیا ، و هذا الشرط لا یلیق الا بالمال و لا یلیق بالنبوه و العلم و المقام . و قوله تعالی " و ورث سلیمان داود " . ( الذخیره، سید مرتضی ره ، 474 )
قال سماحة السيد الامام الخوئي قدس سره في كتاب البيان صفحة ٧٨
...ولنعم ما قيل في وصف نهج البلاغة:
«أنه دون كلام الخالق، وفوق كلام المخلوقين».
بل أعود فأقول: إن تصديق علي عليه السّلام- وهو على ما عليه من البراعة في البلاغة، والمعارف وسائر العلوم-لإعجاز القرآن هو بنفسه دليل على أن القرآن وحي إلهي، فإن تصديقه بذلك لا يجوز أن يكون ناشئا عن الجهل و الاغترار، كيف وهو رب الفصاحة والبلاغة، واليه تنتهي جميع العلوم الإسلامية وهو المثل الأعلى في المعارف، وقد اعترف بنبوغه وفضله المؤالف والمخالف. وكذلك لا يجوز أن يكون تصديقه هذا تصديقا صوريا ناشئا عن طلب منفعة دنيوية من جاه أومال، كيف وهو منار الزهد والتقوى، وقد أعرض عن الدنيا وزخارفها، ورفض زعامة المسلمين حين اشترط عليه أن يسير بسيرة الشيخين، وهو الذي لم يصانع معاوية بإبقائه على ولايته أياما قليلة، مع علمه بعاقبة الأمر إذا عزله عن الولاية. وإذن فلا بد من أن يكون تصديقه بإعجاز القرآن تصديقا حقيقيا، مطابقا للواقع، ناشئا عن الإيمان الصادق. وهذا هو الصحيح، والواقع المطلوب.
الاخوة الاعزاء ... سلام عليكم ... وردتني بعض الملاحظات عما دار من كلام حول شعر شيخنا واستاذنا العلامة السيد عبد الرزاق الحسني ... وتصور البعض ان الاشكال كان مني ... لذلك استوجب التوضيح فاقول :ان هذا الاشكال اورده الشيخ ابراهيم النصيراوي في كروب مؤسسة البيت ع ... ولعدم معرفتي بفن( حروف الجمّل ) ولعدم معرفتي برقم استاذنا الحسني زاد الله في احسانه لذلك بعثت الاشكال في نفس الكروب كي يصل اليه.. ونتعرف على جوابه العلمي كي نستفيد منه . ثم اجاب الاستاذ الحسني برسالة صوتية على الاشكال .... بعد ذلك قام شخص يدعى( شيرين باب ) بكتابة تعليق ورد على جواب السيد الحسني ..
علما باني لااعرف هذا الشخص( شيرين باب )وهو لم يرسل لي جوابه بل نشره بشكل مباشر في الكروب . نحن نتواجد في هذه الغرف كي نستفيد علميا ونؤيد الحوارات العلمية المبنية على الاسس الصحيحة للحوار ... بعيدا عن التعصبات والاتهامات وادعاء العلم ونفيه عن الاخرين ... اللهم اغفر لنا ولاخواننا المؤمنين .
في العلوم التربوية والاجتماعية هناك فرق كبير جدا بين المصطلحين و استخدامهم داخل البحث فمثلا منهج( approach) نستخدمها عندما نتحدث على مستوى جمع البيانات او التحليل فقط ولا يمكن ان تحل محل النموذج او مايسمى Paradigm.
حيث يعتبر النموذج هو المضلة الام والتي يندرج تحتها كل انواع الفلسفة البحثية من:
Ontology
Epistemology
Methodology
Method
لكن المهم يادكتور انكم في البحوث العلمية والتي تستخدم النموذج الكبير المسمى positivism لا تهتمون بالفلسفة بشكل كبير بل لا تذكر اطلاقا لذلك تهتمون بالمنهجيه مباشره اي methodology وهذا سبب في اختلاف العلوم العلمية والنظرية واختلافها في نوع الحقيقة و وجودها وعلاقتها بالباحث فالنموذج العلمي يحيد الباحث ويجعل علاقته بالبحث علاقة نقل فقط وان الحقيقة تكتشف ولا تشكل وغيرها و غالبا الباحث لا يذكر اي نموذج استخدم لكن هناك كلمات مفاتيح يعرف الباحث منها النموذج.
كل حديثنا الماضي كان عن البحوث التفسيرية اي النوعية حسب جدول النقاش.
وليعلم الجميع انه من الخطاء اطلاق نوعي وكمي على paradigms بل تطلق على مستوى جمع البيانات لانها هنا تعتبر منهج وليس نموذج والمنهج غالبا يكون جزء من شئ كبير وليس العكس.
ابو غلا
موضوع جميل و مهم جدا فاختيار الموضوع نقطة حساسة جدا. في بريطانيا يعطى باحث الدكتوراة فترة 9 أشهر لسنة لصقل سؤال البحث. طريقة فهم الباحث للواقع ( ontological position ) قد تتغير مع القراءة و بذلك تتغير طريقة بحثه عن المعلومة (epistemology) و بالتالي تتغير صياغته للبحث بما يتناسب مع هذا الفهم و ما يلي ذلك من اختيار طرق و وسائل البحث.
من تجربتي الشخصية قمت بتغيير نقطة تركيز سؤال البحث و غيرت صياغته عدة مرات خلال فترة دراستي.
في بداية بحثي كانت نظرتي للتعليم (موضوع بحثي) على أنه شئ يكتسب لذلك كنت سؤالي يدور حول المهارات المكتسبة أو العوامل المؤثرة. مع القراءة في الموضوع تغير فهمي لموضوع التعليم و بدأت انظر له كمفهوم متغير يعتمد على المتلقي و البيئة المحيطة و لا ينتقل من شخص لآخر بل يبنى داخل الأشخاص باختلافهم. و لا يمكن فهمه إلا من خلال ما يظهرونه لنا. تغير فهمي لمفهوم التعليم غير صياغة سؤال البحث من بحث عن حقائق إلى استكشاف فهم المشاركين. و بذلك استطعت صياغة رؤيتي الفلسفية و بناء طريقة البحث لتتناسب مع إجابة أسئلة البحث.
نقطة مهمة فالنقد ليس مجرد انتقاد بل هو القدرة على التفكير الناقد و التحليل و إظهار قوة و ضعف و مدى ملائمة الأفكار و النظريات الأخرى
طبعا كما تفضل الدكتور إبراهيم في البحث العلمي من المهم أن يكون لدى الباحث القدرة على نقد ما يقرأ و ذلك من خلال مراجعة منهجيات البحث في الأبحاث السابقة و مدى تحقيقهم لمعايير الجودة المختلفة و بذلك عند استشهادك بغيرك تستطيع القول بأن هذا القول مبني على أبحاث قوية أو العكس
من عناصر الكتابة النقدية أيضا كما تفضل الدكتور نايف أنك تستطيع تمييز ما يناسب توجهك الفلسفي و المدرسة الفكرية التي تتبعها فمثلا قد تقول أن هذا ما قيل في الموضوع من وجهة نظر علماء النفس و هذا ما قيل من وجهة نظر علماء الاجتماع و نظرا لأن هذا البحث يبحث الموضوع من ناحية اجتماعية فهذا ما سأتبناه
أو مثلا يمكنك القول أن الباحثين السابقين درسوا هذه الظاهرة كحقيقة ثابتة و كونك تراها من منظور المنهج التفسيري كحقائق متعددة فإن الأبحاث السابقة( التي قد تكون قوية من ناحية المعايير الخاصة بها) لم تستكشف الظاهرة كما يجب لها أن تستكشف
الكتابة النقدية كذلك تظهر من خلال استيعاب الباحث لنقاط القوة و الضعف في بحثه و ذكر ذلك و كيفية تعامله مع هذا
من عناصر الكتابة النقدية أيضا كما تفضل الأخ مجدي القدرة على الربط المنطقي مثلا بالنسبة لي في بحثي كنت أبحث المثقفين الصحيين و حيث أنه لا يوجد أي أبحاث عنهم في موضوع بحثي كنت اذكر الأبحاث الموجودة عن التخصصات الأخرى و اذكر وجه الشبه و الاختلاف بينهم و بين المثقفين الصحيين و بالتالي كيف يمكن أن نستفيد من نتائج دراساتهم
ونقطة مهمة أيضًا، بالنسبة للأبحاث في التخصصات العلمية،،،
المنهج العام للبحث العلمي بأساسياته والتي تحدث عنها الأساتذة كثيراً في هذا الملتقى تشترك كل المجالات العلمية فيه، للبحث العلمي قواعد وشروط عامة يلتزم بها كل باحث في أي مجال.
وأما الإختلاف بين المجالات هو في مناهجها الخاصة أو اساليبها والتي تختلف من مجال إلى آخر وفي بعض المجالات من علم لآخر.
أما مايخص المجال او التخصص و إتباع المنهجية العلمية الصحيحة ، بالإطلاع والقراءة المكثفة يستطيع أن يحدد الباحث مايناسبه بإختيار الموضوع الجيد واختياره للمنهج والأسلوب المناسب الذي يفرضه الغرض أو طبيعة البحث ومن ثم الأدوات و.....و...،الخ فلكل مجال وعلم أساليبه وأدواته.
لذلك، فهم هذه الأساسيات مهم جدًا ويسهل ويختصر على الباحث الكثير فهي أساسيات وقواعد عامة لأي بحث علمي.
و بالنسبة للأسلوب المتبع لكتابة البحث(الرسالة) في التخصصات العلمية بالرغم من فصولها أو اقسامها الرئيسية الا أنه يحكم الباحث في طريقة كتابتها ؛
نظام الكلية (القسم) ، نوع البحث ، توجيه المشرف.
#استفسارات_بحثية
اتفق مع الجميع ان الحداثة في المراجع ضروريه وبالذات في التخصص حيث لابد من الرجوع الى اخر ماكتب في ذلك ليستشهد به الباحث لكن الامور المتعلقة بالفلسفة البحثية واختلاف المدارس البحثية يختلف نوعا ما فيلزم الرجوع الى الكتب الأساس في ذلك حتى لو هي قديمة جدا دام انه سهل الوصول اليها. لماذا مكتبات الجامعات البريطانية وغيرها تعج بالكتب القديمة؟ لماذا لا يستبدل القديم بالحديث؟. للمعلومية بعض الاحيان نستشهد باكثر من طبعة لنفس المؤلف ولا يمكن الاستغناء عن الطبعات القديمة و غالبا كتب الفلسفة الحديثة تنقل من الكتب القديمة و عند استخدامها نطالب بالعودة الى المراجع الأساسية و استخدامها بل ان بعض الجامعات تزود طلابها بالمراجع الأساسية والمهمة في التخصص و منها الكتب القديمة التي لا يستغني عنها الباحث لكن يبدوا أن الجامعة و التخصص يلعبان دورا محوريا في ذلك. ويجب التنويه على ان ماتم ذكره في المرجع هو عبارة عن Theoretical framework يتبع لتحقيق شروط معينة في الثبات والصدق للبحوث النوعية لذلك يلزم الرجوع الى مصدره الأساسي ويعتبر المرجع من المراجع المهمه في ذلك حيث تم الإستشهاد به اكثر من 64700
#قياس_الصدق_والثبات
تهدف النظرية المجذرة في الأساس الى تفسير الظواهر التي لا يوجد فيها أبحاث كافية للخروج بنظرية معينة، بل أنه قد تكون من الأمور المهمة أن لا يطلع الباحث على الأدب البحثي لتجنب الانحياز او لكي لا يقوده الى تصورات مسبقة قد تحد من ابداعه، و هذا أساس النظرية المجذرة، حيث يبدأ الباحث بالتفكير في ظاهرة معينة و يحاول ان يبدا من الصفر للخروج بنظرية تفسر هذه الظاهرة.
في ظني أنه لا توجد اجابات قطعية في اجراء الأبحاث او بمعنى اخر لا تخضع الأبحاث و خاصة الأبحاث النوعية لقيود صارمة يجب اتباعها بحذافيرها.
ربما الاستبانة المذكورة في مشاركة الاخ ماجد تحتوي أسئلة مفتوحة مصاحبة لأدوات اخرى للباحث لا نعلم عنها، مع العلم انه يمكن استخدام أدوات كمية و لكن اعتقد يجب عضدها بأخرى نوعية
مثل ما ذكرت سابقا؛ لا توجد اجابات قطعية، بل أن مؤسسي النظرية المجذرة انقسموا لاحقا في طريقة إجراءها.
#الكتابة_الأكاديمية
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com