مكتبة المجلسي ودارالتراث

Forwarded From اتچ بات

مكتبة المجلسي ودارالتراث

‍ 🔱 کتابهای بازنشر شدۀ دارالأدیان 📙

1ـ کتاب المناهج فی النحو و المعانی عندالسریان ـ جبرئیل قرداحی 1ج
2ـ واژه نامۀ سریانی بَربهلول 3ج
3ـ واژه نامۀ زند ـ پهلوی ـ هوشنگ جی جاماسپ جی آسا 1ج
4ـ فرهنگ پهلوی ـ ساموئل نیبرگ 1ج
5ـ فرهنگ پهلوی (ویرایش اول و دوم) ـ هنریش، ف، یونکر 1ج
6ـ فرهنگ واژه گان سریانی ـ عهد جدید، ویلیام جنینگز 1ج
7ـ قاموس سریانی ـ عربی ـ انگلیسی و فرانسه، لوئیس کوستاز 1ج
8ـ واژه نامۀ فشردۀ سریانی؛ ج، پاین اسمیت (جسیکا مارجولیوث) 1ج
9ـ گنجینه های سریانی، ر.پاین اسمیت 2ج
10ـ تصویر نگاشت های هیتّی، ایگناس جِی، گلب 3ج در 1جلد
11ـ فرهنگ پهلوی ـ پازند ـ جاماسپ جی آسا 1ج
12ـ اوستا ـ کتاب مقدّس پارسیان ج1 وندیداد (متن پهلوی و اوستایی) ـ
ج2 ویسپرد ویسنا (متن پهلوی و اوستایی) فریدریش اشپیگل؛.
13ـ فلور یهودیان (فرهنگ گیاهان دارویی یهود) ـ اِمانوئل لاو 4ج
14ـ نامنامۀ آرامی (سریانی) گیاهان دارویی ـ اِمانوئل لاو 1ج
15ـ دستور زبان سریانی امروزی بنابر گویش های اورامان، پارس و کردستان؛ د.ت.استودارد
16ـ واژه نامۀ سریانی ـ عربی، اوجین منّا 1ج
17ـ واژه نامۀ عبری ـ انگلیسی عهد عتیق (کتاب مقدّس) ـ براساس فرهنگ ویلیام جسینیوس 1ج
18ـ بُندهش کوچک (هندی) ـ فردیناند یوستی 1ج
19ـ گنج الفبای عبری، ویژه زبان آموزان دارالأدیان 1ج
20ـ هَیسود ـ اصول بنیادی زبان عبری 1ج
21ـ دانشنامۀ کتاب مقدّس ـ ویراستۀ ویلیام اسمیت ـ 4ج
22ـ واژه های بیگانه (دخیل) در زبان عربی ـ زیگموند فرانکل، 1 ج
23- کتاب ارداویرافنامه – از دستور جاماسپ جی آسا ، ویرایش مارتین هوگ 1 ج
24- واژه نامه و فهرست متون پهلوی ارداویرافنامه به همراه یوشت فریان، هادخت نسک
از ویلیام وست ، تجدید نظر مارتین هوگ 1 ج

نشانی: قم - خ 45 متری صدوق - کوچۀ 30 - پلاک 102
تلفن : 02532902239

جهت تهیه کتابهای چاپ شده مرکز علمی پژوهشی دارالأدیان لطفاً به این آدرس در نمایشگاه بین المللی کتاب تهران مراجعه فرمایید 👇
ناشران عمومی (شبستان) ، راهروی 2 - مجمع ذخائر اسلامی
🔱 @daroladyan

Forwarded From نامه‌های حوزوی

مكتبة المجلسي ودارالتراث

🔺دوراهی روحانیت. جستارهایی درباره مرجعیت شیعه در ایران معاصر.
🔹نویسنده: کمال رضوی

@namehayehawzavi

Forwarded From

مكتبة المجلسي ودارالتراث

*⭕ الذنوب_وانواعها *

📜...عن عبد الله بن الفضل‏...: سمعت زين العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام) يقول:

📍 ١-«الذنوب التي تغير النعم:
البغي على الناس، والزوال عن العادة في الخير واصطناع المعروف، وكفران النعم، وترك الشكر، قال الله عز وجل:
(إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ‏).

📍٢-والذنوب التي تورث الندم:
قتل النفس التي حرم الله، قال الله تعالى:(وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ‏ ) ، وقال عز وجل في قصة قابيل حين قتل هابيل فعجز عن دفنه:(فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ‏)، وترك صلة القرابة حتى يستغنوا، وترك الصلاة حتى يخرج وقتها، وترك الوصية، ورد المظالم، ومنع الزكاة حتى يحضر الموت وينغلق اللسان.

📍٣-والذنوب التي تنزل النقم:
عصيان العارف بالبغي، والتطاول على الناس، والاستهزاء بهم، والسخرية منهم.

📍٤-والذنوب التي تدفع القسم‏ (الرزق) :
إظهار الافتقار، والنوم عند العتمة، وعند صلاة الغداة، واستحقار النعم، وشكوى المعبود عز وجل.

📍٥-والذنوب التي تهتك العصم:
شرب الخمر، واللعب بالقمار، وتعاطي ما يضحك الناس من اللغو والمزاح، وذكر عيوب الناس، ومجالسة أهل الريب.

📍٦-والذنوب التي تنزل البلاء:
ترك إغاثة الملهوف ومعاونة المظلوم، وتضييع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

📍٧-والذنوب التي تديل الأعداء:
المجاهرة بالظلم، وإعلان الفجور، وإباحة المحظور، وعصيان الأخيار، والاتباع للأشرار.

📍٨-والذنوب التي تعجل الفناء:
قطيعة الرحم، واليمين الفاجرة، والأقوال الكاذبة، والزنى، وسد طرق المسلمين، وادعاء الإمامة بغير حق.

📍٩-والذنوب التي تقطع الرجاء:
اليأس من روح الله، والقنوط من رحمة الله، والثقة بغير الله، والتكذيب بوعد الله عز وجل.

📍١٠-والذنوب التي تظلم الهواء:
السحر، والكهانة، والإيمان بالنجوم، والتكذيب بالقدر، وعقوق الوالدين.

📍١١-والذنوب التي تكشف الغطاء:
الاستدانة بغير نية الأداء، والإسراف في النفقة على الباطل، والبخل على الأهل والولد وذوي الأرحام، وسوء الخلق، وقلة الصبر، واستعمال الضجر والكسل، والاستهانة بأهل الدين.

📍١٢-والذنوب التي ترد الدعاء:
سوء الامنية (النيه) ، وخبث السريرة، والنفاق مع الإخوان، وترك التصديق بالإجابة، وتأخير الصلوات المفروضات حتى تذهب أوقاتها، وترك التقرب إلى الله عز وجل بالبر والصدقة، واستعمال البذاء والفحش في القول.

📍١٣-والذنوب التي تحبس غيث السماء:
جور الحكام في القضاء، وشهادة الزور، وكتمان الشهادة، ومنع الزكاة والقرض والماعون، وقساوة القلوب على أهل الفقر والفاقة، وظلم اليتيم والأرملة، وانتهار السائل ورده بالليل».

📚الكافي الشريف ...

Forwarded From پژوهشی درباره ابن عربی، عرفان و تصوف

مكتبة المجلسي ودارالتراث

🔷 کنایه استاد مهدی نصیری به مطالب یکی از سخنرانان در پیش همایش تصوف، شاخصه ها و نقد ها 👇🏻

❇ پیش نشست همایش ملی تصوف امروز با استقبال علاقه مندان و سخنرانی آقایان یثربی، سبحانی و خسروپناه برگزار شد.

🔸نکات قابل استفاده و مفیدی در سخنرانی ها مطرح شد اما به نظر من مهمترین دستاورد این نشست، اعلام حمایت تمام قد جناب خسروپناه از تصوف و صوفیه و همسان دانستن آن با عرفان مصطلح و حکمت متعالیه بود؛ چیزی که معمولا اهل فلسفه و عرفان حوزه از اعتراف به آن تحاشی دارند و تنها در محافل خصوصی به آن تفوه می کنند.

🔸از آقای خسروپناه کتابی با عنوان جستاری در عرفان نظری و عملی نیز در همایش توزیع شد که کاملا همسانی مبادی و مبانی عرفان مصطلح با تصوف و دفاع نویسنده از این نحله تاریخی و معرفتی در آن نشان داده شده است. البته آقای خسروپناه از آسیبهای تصوف و عرفان نیز در نشست سخن گفتند که تاکیدی بر تایید اصل این مشرب بود.

🔸پس از پایان جلسه، پیشنهادی به ذهنم رسید و امروز در باره آن هر چه بیشتر تامل کردم طرح آن را مفیدتر یافتم و آن این که رسما خانقاهی در حوزه علمیه قم تاسیس شود و عرفان و تصوف، ظهور و بروز اجتماعی و معرفتی بیشتری در حوزه پیدا کند. تاسیس این خانقاه در قم می تواند منشا یک اتفاق مهم در حوزه های علمیه باشد.

🔸می ماند یک مطلب که چرا خانقاهی که در گذشته در خیایان ارم بود، تعطیل و تخریب و مصادره شد؟ آیا به خاطر این که مبانی صوفیه در تعارض با مبانی مذهب اهل بیت و تشیع بود؟(که به نظر حقیر چنین است) اگر چنین بوده که امروز جناب خسروپناه به عنوان یک چهره شناخنه شده حوزوی و نزدیک با بزرگان فلسفی و عرفانی حوزه، این حرف را رد کرد و اما اگر صرفا به خاطر اموری چون شارب و سبیل و یا رقص و سماع (که البته چند سال پیش استاد دینانی از رقص و سماع صوفیانه در برنامه سیما دفاع کرد) ویا احیانا به خاطر مشکلات سیاسی بوده، با تاسیس رسمی یک خانقاه در حوزه و سپردن مسئولیت آن به چهره شناخته شده ای از اهالی فلسفه و عرفان حوزه این مشکلات پیش نخواهد آمد.

🔸در هر صورت هر چه بیشتر تامل می کنم فواید فراوانی را برای طرح این پیشنهاد می یابم تا نظر دوستان منتقد و مخالف فلسفه و عرفان و تصوف و نیز موافقان چه باشد؟

Forwarded From SHIRAZI.IR

مكتبة المجلسي ودارالتراث

#نسخه_الکترونیک کتاب شکوه فقاهت، شرح حیات طیبه و بررسی شخصیت و آثار و خاندان میرزای بزرگ مرحوم آیت الله العظمی سید محمد حسن حسینی شیرازی قدس سره

@shirazi_ir

مكتبة المجلسي ودارالتراث

واقعا عجیب بود که نیمی از کتابهای حوزه نسخ خطی که در نمایشگاه دیدم را یک نفر تالیف کرده بود😳🧐
خداوند به قلمشان توان 💪💪 و به دستگاه های چاپشان قدرت بیشتری ببخشد.😏

واقعا عجیب بود که نیمی از کتابهای حوزه نسخ خطی که

مكتبة المجلسي ودارالتراث

كي؟
😂😴

كي؟ 😂😴

مكتبة المجلسي ودارالتراث

دیگه دیگه دیگه

Forwarded From ایران زیبای من♥️🌹My Beautiful Iran

مكتبة المجلسي ودارالتراث

تزئین خلاقانه کیک
به شکل فرش ایرانی
بی نظیـــر...

Forwarded From unknown

مكتبة المجلسي ودارالتراث

حقیقت دیانت، اخلاق است

در زمان پیامبر اسلام همه یک عنوان و دین داشتند و شیعه و سنی و این همه فرقه مطرح نبود. ویژگیها و مختصات انسانها بگونه‌ای است که گونه‌گونی و اختلاف عقیده و فکر ذاتی حیات انسانی است و عرضه دین به عامل انسانی در گذرتاریخ و زندگی اجتماعی باعث شده تا برداشتهای متفاوت و حتی متضاد از دین عرضه شده بوجود آید و این درمورد همه ادیان ازجمله اسلام و مسیحیت مصداق دارد.

وقتی دین اسلام تاریخی شد فرقه‌ها تشکیل شدند و اشاعره و معتزله و سنی و شیعه و مالکی و حنبلی و... به وجود آمدند. و همین شد که مسلمانان نه ۷۲ فرقه که ۷۲ هزار فرقه شدند. لذا همواره نگاه به سرچشمه دین لازم و ضروری است.

ممکن است سوال کنید اگر مساله اینقدر روشن است چرا عقلای عالم آن را تصدیق نمیکنند و اختلاف را برطرف نمی کنند؟

به این خاطر است که آدمی فقط عقل نیست، بلکه ابعاد مختلف اخلاقی و انسانی دارد که این ابعاد موجب میشود تا بقول حافظ جنگ هفتاد و دو ملت به دلیل ندیدن حقیقت به سوی ۷۲ هزار افسانه برود. و آدمها به جای حقیقت به دنبال افسانه پردازی بروند.

عقل خودش عامل اختلاف انگیزی است. عقول، مختلف‌اند و مختلف میبینند.

اختلاف نظر میان افراد طبیعی ترین موضوع زندگی است. حتی منافع هم در میان نیاید باز به دلیل گوناگونی عقل آدمیان اختلاف پیش می آید.

اکثریت وجود انسان وجوه و امیال غیرعقلانی است و همه اینها موجب اختلاف و نزاع میشود. و همین است که خداوند میگوید انسان تا ابد در اختلاف خواهد بود.

خداوند به پیامبر می گفت:

انتظار نداشته باش که همه به حرف تو گوش کنند و ایمان بیاورند. ایمان نیاوردن آدمها تو را محزون نکند.

باید ببینیم با فرض دینداری چگونه می توانیم با هم همدلی کنیم و در کنار دیگرکسانی که اعتقاد دینی ندارند زندگی کنیم؟

مولانا هم میگوید که آدمیان باید بایکدیگر سازش کنند و بسازند با دیگران، اگر موجودی حاضر نیست با بقیه بسازد باید فرشته شود و به آسمان برود.

علت اختلاف میان ادیان و افکار مختلف، وجود آدمیان است. آدمیان با امیال درونی خود، حقیقت و دین را تغییر می دهند.

باران تا زمانی که در آسمان است پاک است، وقتی روی زمین می آید با خاک و گل و کف و کثافت آلوده می شود. اگر نمیخواهی آب آلوده شود آن را به زمین نفرست، اگر فرستادی آلوده میشود.

انشعاب دین اسلام به سنی و شیعه نیز بخاطر انسانهاست. اختلاف ارتدوکس و کاتولیک و پروتستان هم ربطی به حضرت عیسی ندارد. این دین بخاطر گذر از درون انسان به فرق و گروههای مختلف تبدیل شده است. و این اختلافات در همه ادیان و مکاتب طبیعی است.

هیچ چیز خالص در این جهان پیدا نمیکنید. حق همیشه آمیخته به باطل است. این تفاوتها، خصلت این جهان است و خداوند از این موضوع ناراحت و عصبانی نیست.

بقول حافظ: وقتی آدم، یعنی پدر همه ما گناه کرده، همه ما اهل گناهیم و گل آدم را وقتی می‌سرشتند شراب آلوده بوده است. ما باید بدانیم که همه‌ی انواع بشر، خواب آلوده و سجاده‌شان شراب‌آلوده است. اما حاصل این اختلافات روئیدن هزاران گل متفاوت در جهان است. و این اختلاف زیبایی است.

آیا بخاطر اینکه هوا آلوده میشود می توان همیشه پنجره ها را بست؟

حالا وقتی پنجره را باز کردی اگر حشرات هم آمدند طبیعی است و کاری نمیشود کرد.

با این مقدمات اختلاف میان آدمیان از سویی و دینداران از سوی دیگر کاری طبیعی است. شیعیان غالی کار بدی کرده اند که ۱۲۰۰ سال، بزرگان اهل سنت را لعنت میکنند. حتی امروز هم وقتی می گویند ناسزا به بزرگان اهل سنت نگوئید این واقعی نیست و بخاطر مصلحت اندیشی است و از همین رو اثر نمی کند و فایده ندارد.

شیعه و سنی اصولا اختلاف زیادی ندارند. وقتی ملامحسن فیض کاشانی به عنوان یک عالم شیعه کتاب غزالی سنی بنام احیاء علوم الدین را در محجه البیضاء شیعیزه کرد، در حقیقت ۷۵ درصد آن کتاب دست نخورده باقی ماند و فقط ۲۵ درصد از کتاب تغییر کرد.

در حقیقت اختلاف میان شیعه و سنی همین ۲۵ درصد است. و به شهادت همین اثر غزالی و فیض کاشانی اختلافات میان شیعه و سنی تنها در مباحث کلامی و فقهی است.

در حالی که حقیقت دیانت اخلاق است.

اگر شما خدا را به هزار زبان اثبات کنید، ولی وجودتان شیطانی باشد فایده ندارد. دین یعنی پاکیزگی اخلاقی.

خلاصه دین این است:

مجاهده با نفس و شفقت بر دیگران.

عبدالكريم سروش
http://t.me/DrSorooush