گفتگوهای تراثی (آرشیو)

تفسیری معتزلی از سده چهارم که تاکنون منتشر نشده. باید کسی همت کند و این تفسیر بزرگ و پر برگ را منتشر کند. از آن دو نسخه موجود است یکی این یکی و دیگری در جامع کبیر صنعاء. هر دو نسخه های کهنی اند ??

?چرا پاورقی نویسان نام مستعار بر می گزیدند؟

در جواب این سؤال باید گفت که برگزیدن نام مستعار در حقیقت دو علت مشخص داشت:
الف ـ نویسندگان حرفه ای پاورقی که در آنِ واحد در یک مجلد، چند داستان می نوشتند چاره ای جز این نداشتند که برای منحرف ساختن فکر خواننده ـ از این همه داستان هایی که می خواند اثر یک نفر نیست ـ نام های مستعار برای خود برگزینند.
از این رو حسینقلی مستعان در آنِ واحد با سه نام حبیب، انوشه و یکی از نویسندگان، داستان های تهران مصور می نوشت و سپس این بنده با نام های مستعار سپیده، کارون، ارغنون، عاج، علی محمد عابر، همین کار را در آن مجله متکفل شدم. ضمن آن که ترجمه داستان های خارجی را به نام خود انجام می دادم و نیز به خاطر رقابتی که میان مجله سپید و سیاه ـ که من کار پاورقی خود را در آن آغاز کرده بودم ـ با تهران مصور وجود داشت، نام مستعار «تاک» را برای آن مجله برگزیدم.
ب ـ بعضی از نویسندگان به خاطر ملاحظات سیاسی و شخصی ترجیح می دادند که نام مستعار برگزینند مثل: محمد مسعود که نام «میم. دهاتی» را داشت و خود بنده که پاورقی نویسی را سیاه مشق کارهای بعدی خود می خواستم.

منبع: الهی، صدرالدین، «پاورقی، پاورقی نویسی، پاورقی نویسان»، در: کتابستان، ش6، ص95.
@Ketabpazhohi

اگر " گرد بست " مراد باشه که به معنی زمین حصار شده است . مثل محوطه ای که دورش با چوب یا چیز دیگری نرده می کشند برای پرورش و اهلی کردن اسب . اما این نمیتونه چه به صورت اضافی و چه وصفی ، تناسبی با سمند داشته باشه . به نظر حقیر " گِرد پشت " باید درست تر باشه و منظور از اون ، اسبی است که دارای کپل های گرد و درشت باشه . ضمنا " دیوزاد " شاید اشاره به رنگ اسب باشه که باید اون رو " سیاه " در نظر بگیریم .

تفسیری معتزلی از سده چهارم که تاکنون منتشر نشده. باید کسی همت کند و این تفسیر بزرگ و پر برگ را منتشر کند. از آن دو نسخه موجود است یکی این یکی و دیگری در جامع کبیر صنعاء. هر دو نسخه های کهنی اند ??

سلام. با عرض معذرت چند سوال دارم. آیا دو سند کاملا بر هم منطبق هستند و هیچ تفاوتی ندارند یا به شباهت حداقلی با توجه به دیدگاه مدرسی طباطبایی اکتفا شده؟ چطور از شباهت دو سند، تعلق یک متن به دیگری نتیجه گیری شده؟ فضای گفتمان دعای ندبه با زیارت آل یس تفاوت زیادی داره. چطور می تونه یکی قسمتی از دیگری باشه؟ آیا این سند منتهی به امام زمان علیه السلام هست یا سلسله سند ادامه داره و به امامان قبل می رسه؟ به نظر من عبارات ندبه در صورتی معنا داره که از زبان کسی دیگر نسبت به امام زمان باشه و حتی سلام های زیارت آل یس. این طور نیست؟

شمار روزنامه ها و مجلات دوره قاجاری در بخش نشریات کتابخانه مرکزی
یکی از غنی ترین مجموعه های نشریات، در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران نگهداری می شود. بر اساس شمارش اخیر، تعداد روزنامه های قاجاری موجود در کتابخانه مرکزی 159 عنوان است که تعداد قابل ملاحظه دیگری را هم که فقط یک شماره از آنها هست، باید بر آن افزود.
همچنین تعداد مجلات قاجاری موجود در کتابخانه مرکزی 95 عنوان است.
فهرست این نشریات را می توانید در فایل اکسل ضمیمه ملاحظه بفرمایید.
کتابخانه مرکزی، به همه پژوهشگران در حوزه نشریات سرویس دهی دارد و با شرایط سهل و آسان در خدمت آنهاست.👇👇
@UT_central_Library

تفسیری معتزلی از سده چهارم که تاکنون منتشر نشده. باید کسی همت کند و این تفسیر بزرگ و پر برگ را منتشر کند. از آن دو نسخه موجود است یکی این یکی و دیگری در جامع کبیر صنعاء. هر دو نسخه های کهنی اند 👇🏼

🌺🍃 چرا حجامت کنیم ؟؟!!

🍃چرا حجامت میان دو کتف انجام می شود ؟؟!!

🍃 کبد کار تولید و تصفیه ی خون را انجام می دهد. خونی را که دارای رطوبت (آب فراوان) است به کلیه می فرستد و درآن جا رطوبت خون گرفته می شود.

🍃 کبد، لعاب معده را به کیسه ی صفرا می فرستد و سلول های مرده و پیر و فرسوده، همراه با سموم به طحال می فرستد و طحال یک رگ ورودی ویک رگ خروجی دارد که به روده ی بزرگ ریخته می شود و خون های فاسد از روده ی بزرگ همراه با مدفوع دفع می شود.

🍃کبد که یک رگ آن به طحال متصل است، رگ دیگری هم دارد که هنگام پرشدن طحال، اضافه ی این خون را توسط همان رگ که فیلتر نام دارد، به پشت قلب (میان دو کتف و پس گردن و کمر) می فرستد (شبکه مویرگی بسیار پیچیده که پایین زیر دو کتف می باشد و محل تبادلات مایع خون و لنف بوده و متشکل ازمویرگ های سیاهرگی و سرخرگی است.

🍃این شبکه در هم تنیده هم به منزله ی فیلتر می باشد و در حجامت کتف، پاکسازی شده و خون به راحتی در آن جریان می یابد.) هنگامی که بین دو کتف را حجامت می کنند، این فیلتر سبک می شود و در تصفیه ی خون به طحال کمک می کند. کسی که به فاصله یکماه سه بار حجامت نماید، فیلترها پاک شده و مجددا خون های فاسد از قسمت های مختلف بدن به طرف فیلتر حرکت می کند و در نتیجه درمان دردها و بیماری ها را موجب می شود.

چشم دل باز کن که جان بینی
آنچه نادیدنی است آن بینی

گر به اقلیم عشق روی آری
همه آفاق گلستان بینی

بر همه اهل آن زمین به مراد
گردش دور آسمان بینی

آنچه بینی دلت همان خواهد
وانچه خواهد دلت همان بینی

بی‌سر و پا گدای آن جا را
سر به ملک جهان گران بینی

هم در آن پا برهنه قومی را
پای بر فرق فرقدان بینی

هم در آن سر برهنه جمعی را
بر سر از عرش سایبان بینی

گاه وجد و سماع هر یک را
بر دو کون آستین‌فشان بینی

دل هر ذره را که بشکافی
آفتابیش در میان بینی

هرچه داری اگر به عشق دهی
کافرم گر جوی زیان بینی

جان گدازی اگر به آتش عشق
عشق را کیمیای جان بینی

از مضیق جهات درگذری
وسعت ملک لامکان بینی

آنچه نشنیده گوش آن شنوی
وانچه نادیده چشم آن بینی

تا به جایی رساندت که یکی
از جهان و جهانیان بینی

با یکی عشق ورز از دل و جان
تا به عین‌الیقین عیان بینی

که یکی هست و هیچ نیست جز او
وحده لااله الا هو

یار بی‌پرده از در و دیوار
در تجلی است یا اولی‌الابصار

شمع جویی و آفتاب بلند
روز بس روشن و تو در شب تار

گر ز ظلمات خود رهی بینی
همه عالم مشارق انوار

کوروش قائد و عصا طلبی
بهر این راه روشن و هموار

چشم بگشا به گلستان و ببین
جلوهٔ آب صاف در گل و خار

ز آب بی‌رنگ صد هزاران رنگ
لاله و گل نگر در این گلزار

پا به راه طلب نه و از عشق
بهر این راه توشه‌ای بردار


هاتف اصفهانی

شمار روزنامه ها و مجلات دوره قاجاری در بخش نشریات کتابخانه مرکزی
یکی از غنی ترین مجموعه های نشریات، در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران نگهداری می شود. بر اساس شمارش اخیر، تعداد روزنامه های قاجاری موجود در کتابخانه مرکزی 159 عنوان است که تعداد قابل ملاحظه دیگری را هم که فقط یک شماره از آنها هست، باید بر آن افزود.
همچنین تعداد مجلات قاجاری موجود در کتابخانه مرکزی 95 عنوان است.
فهرست این نشریات را می توانید در فایل اکسل ضمیمه ملاحظه بفرمایید.
کتابخانه مرکزی، به همه پژوهشگران در حوزه نشریات سرویس دهی دارد و با شرایط سهل و آسان در خدمت آنهاست.👇👇
@UT_central_Library

شمار روزنامه ها و مجلات دوره قاجاری در بخش نشریات کتابخانه مرکزی
یکی از غنی ترین مجموعه های نشریات، در کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران نگهداری می شود. بر اساس شمارش اخیر، تعداد روزنامه های قاجاری موجود در کتابخانه مرکزی 159 عنوان است که تعداد قابل ملاحظه دیگری را هم که فقط یک شماره از آنها هست، باید بر آن افزود.
همچنین تعداد مجلات قاجاری موجود در کتابخانه مرکزی 95 عنوان است.
فهرست این نشریات را می توانید در فایل اکسل ضمیمه ملاحظه بفرمایید.
کتابخانه مرکزی، به همه پژوهشگران در حوزه نشریات سرویس دهی دارد و با شرایط سهل و آسان در خدمت آنهاست.👇👇
@UT_central_Library

علیکم السلام

به تصویر بالا بنگرید. دو منحنیِ بالا و پایین چشم (= عَین)، حرف عینِ علی را می سازد، و بینی (اَنف) حرف لام را و ابرو (= حاجب) نیز یاء کشیده را تداعی می نماید .

عین همین تصویر سازی را با چشم و ابروی دیگر هم می توان انجام داد که البته لامِ دو علی مشترک است و بر روی بینی می افتد. (معکوس نوشته است نام دو علی)

بر صفحۀ چهره با خط لم یزلی
معکوس نوشته است نام دو علی
یک لام و دو عین با دو یای معکوس
از حاجب و عین و انف با خطّ جلی

بیت اول، اینگونه هم گزارش شده است:

بر صفحۀ چهره کاتب لم یزلی
معکوس و نکو نوشته نام دو علی

"سفره هفت سین و اداب ان" در بین استرابادیها

در گذشته اقلام مربوط به سفره هفت سین هر کدام داخل یک "دوری" (بشقاب) گذاشته می شدند. سپس تمامی این ظروف بر روی پارچه ترمه ' زری یا مخملی که در درون یک "مَجمَع مِرسی" پهن شده بود ' چیده شده و بعد ان را بر روی "سفره عَیدی" که در وسط "اطاق مِمانی" پهن شده بود می نهادند. هر مهمانی که از را می رسید دور همین سفره می نشست. این سفره عیدی می باید شب یا روز قبل از ساعت تحویل چیده و مرتب می شدند.
در لحظه های پیش از تحویل سال همه اعضای خانواده می باید با "رَخت و جامِه عیدی" و تمیز به دور سفره هفت سین می نشستند تا صدای "رَد دادن توپ" یا "تیر و تفنگ" را می شنیدند که به عنوان "رسانه" ان دوران ' نشان از تحویل سال نو داشت. اگر کسی از اعضای خانواده به عمد و یا اهمال کاری در این لحظه سر سفره نبود ' سال بعد "اواره مِگَردید".
(ادامه مطلب در پست بعدی)
@matoofiasadolah

🔻هنر نمی خرد ایام و بیش از اینم نیست!

خیلی عجیب است.
در زمان صفوی عالمی رساله ای نوشته؛
عالم دیگری که همدرس و همشهری او بوده ردیه ای بر آن نوشته؛
شاگرد او که همشهری آنهاست هردو رساله را استنساخ کرده و هم در آغاز مجموعه و هم آغاز هر دو رساله به نام مؤلفشان تصریح کرده است.

حال بعد از سه قرن کسی آن رساله را بر اساس نسخه ای که نام کامل مؤلف در آن نیامده منتشر کرده اما به نام عالمی دیگر که همنام آنهاست ولی نه مشرب فکری او با آنان یکی است نه همدرس یا هم منطقه با آنان بوده!

و پس از آن که شواهد مسلّم تاریخی و نسخه شناسی بر اشتباه او ارائه می شود بازهم خود را نباخته و با اعتماد به نفس مدّعی می شود که آن شاگرد در انتساب رساله به استادش اشتباه کرده، و ما بعد از بیش از سه قرن بهتر از او می دانیم که این اثر از کیست؟!

آیا به قیمت فروش رفتن یک کتاب با انتساب نادرست باید همه موازین را زیرپا بگذاریم؟!

@bazmeghodsian