" مَـقهـىٰ الكـُتُب ْ"

مدينة الكلمات
المؤلف : ألبرتو مانغويل
* «كتاب رائع»
* «قراءة مانغويل تشبه نزهة في أرجاء المدينة أو وجبةً متأنّيةً مع صديق كوزموبوليتيّ عميق التفكير...». The Economist
كلّما ضاق تعريف الهويّة نما التعصّب. وكلّما قدّمت اللغة إجابات قاطعة ضاق خيالنا عن الكون والآخر، وخاصّة عن أنفسنا.
من ملحمة جلجامش وقصة أيّوب النبيّ، إلى دون كيخوته وأفلام السينما، هذه «الكلمات» – قصصاً وروايات وشعراً – هي التي تصوغ مجتمعاتنا وواقعنا، وهي سجلّنا عن أنفسنا وعن الآخر.
يقترح مانغويل مقاربةً جديدةً: ينبغي أن نستمع إلى «الكلمات» التي يبثّها الحالمون والشعراء والروائيّون وصنّاع الأفلام عبر الزمان والمكان. ربّما كانت القصص التي نرويها تحمل مفاتيح سرّية للقلب البشريّ...
ألبرتو مانغويل مؤلِّف موسوعيّ مشهود له عالمياً ومترجم وكاتب مقالات وروائي. ولد في بوينس آيرس، وانتقل إلى كندا عام 1982، ويعيش الآن في فرنسا حيث عيِّن مديراً لهيئة الفنون والآداب. صدر له عن دار الساقي "تاريخ القراءة"، "مع بورخيس"، "المكتبة في الليل"، "يوميات القراءة"، "فنّ القراءة"، وفي الرواية "عودة" و"عاشق مولع بالتفاصيل".

كتاب فن القراءة 📘


✍ البرتو مانغويل 🌴




تسعة وثلاثون تأملاً في بهجة القراءة، يأخذنا عبرها ألبرتو مانغويل في رحلة أدبية استثنائية ترفدها مرويّاتُ هوميروس ودانتي، مكتبة١١:١١📚. وموضوعاتٌ تمتدّ من بينوكيو إلى أليس، ومن بورخيس إلى تشي غيفارا.
يبيّن مانغويل كيف تضفي الكلمات التناغم على العالم وتمنحنا "أمكنة آمنة قليلة، حقيقيةً كالورق ومنعشة كالحبر، فتهبنا مأوى ومائدة في عبورنا خلل الغابة المظلمة والمجهولة الاسم".

في "فن القراءة" يكتب مانغويل عن هوميروس ودانتي، عن بينوكيو وكتب القصص المصورة؛ عن بورخس وشي غيفارا، وبشكل خاص، عن "آليس في بلاد العجائب" للويس كارول، التي يعتبرها شريكته في المصير والأكثر قربًا والأحب. يكتب عن الرقابة والفضول الفكري، عن فن الترجمة وتاريخ الصفحة، القارئ المثالي وقصور الذاكرة المقدسة التي نسميها مكتبات. وفقًا لمانغويل، يمكن للكلمات أن تضفي تماسكًا على العالم وتوفر بضعة أمكنة آمنة تمنحنا مأوى أثناء رحلتنا عبر الغابة المجهولة والمظلمة. حول "فن القراءة" : ألبرتو مانغويل هو كازانوفا القراءة - جورج شتاينر دعوة للقارئ إللى الدخول في عالم من كلمات - التايمز حزمة مقالات فائقة - بابليشرز ويكلي

أن تقتل طائرا بريئا To Kill a Mockingbird – pdf
أن تقتل طائرا بريئا To Kill a Mockingbird

ترجمت إلى أن تقتل طائرًا بريئًا أو لا تقتل عصفورًا ساخرًا وهي رواية للكاتبة هاربر لي الأمريكية، تحكي الرواية عن حياة الكاتبة وعلاقاتها بالعالم الخارجي كالعائلة والجيران والأصدقاء، وأيضا عن بعض الحوادث كحادثة وقعت بالقرب من بلدتها عام 1936 شهدتها في طفولتها، صدرت عام 1960 ولاقت نجاحا كبيرا حيث أصبحت علامة في الأدب الأمريكي الحديث.

اللغة : العربية
اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : الأدب العالمي
الفئة : روايات مترجمة

أن تقتل طائرا بريئا To Kill a Mockingbird – pdf
أن تقتل طائرا بريئا To Kill a Mockingbird

ترجمت إلى أن تقتل طائرًا بريئًا أو لا تقتل عصفورًا ساخرًا وهي رواية للكاتبة هاربر لي الأمريكية، تحكي الرواية عن حياة الكاتبة وعلاقاتها بالعالم الخارجي كالعائلة والجيران والأصدقاء، وأيضا عن بعض الحوادث كحادثة وقعت بالقرب من بلدتها عام 1936 شهدتها في طفولتها، صدرت عام 1960 ولاقت نجاحا كبيرا حيث أصبحت علامة في الأدب الأمريكي الحديث.

اللغة : العربية
اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : الأدب العالمي
الفئة : روايات مترجمة

فنلندا التي تمتلك واحد من أفضل أنظمة التعليم في العالم لا تتوقف عن تطوير التعليم. قررت السلطات في فنلندا مؤخرًا إحداث تغيير جذري في نظام التعليم بإلغاء المواد الدراسية وتدريس (موضوعات) بدلًا منها. فبدلًا من دراسة مادة التاريخ أو مادة الرياضيات سيتم التدريس بالموضوع، مثل موضوع (خدمات المقاهي) فيتعلم الطالب فيه العمليات الحسابية واللغات حتى يستطيع التعامل مع الزبائن الأجانب. تم تدريب حوالي 70% من المدرسين على هذا النوع من التدريس.

أن تقتل طائرا بريئا To Kill a Mockingbird – pdf
أن تقتل طائرا بريئا To Kill a Mockingbird

ترجمت إلى أن تقتل طائرًا بريئًا أو لا تقتل عصفورًا ساخرًا وهي رواية للكاتبة هاربر لي الأمريكية، تحكي الرواية عن حياة الكاتبة وعلاقاتها بالعالم الخارجي كالعائلة والجيران والأصدقاء، وأيضا عن بعض الحوادث كحادثة وقعت بالقرب من بلدتها عام 1936 شهدتها في طفولتها، صدرت عام 1960 ولاقت نجاحا كبيرا حيث أصبحت علامة في الأدب الأمريكي الحديث.

اللغة : العربية
اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ : الأدب العالمي
الفئة : روايات مترجمة

(بإزاء عوض لا مجاز أو مجازا.. كاملا؟ نفي ينافي تناهي فإنه تحقيق) هذه الكلمات التي تتصور من الصورة..
وهذه كلها بين اليقظة والنوم ويحتاج إلى ان نرجع لكل الورقة أو البحث وجنابكم سيد العارفين بأن في مثل هذه الكتب الفقهية أو الاصولية تتكرّر الكلمات بمقتضى البحث..🙏

⚜⚜⚜أعلام الجهاد والاستشهاد قدوه المستبصرين
الإمام زيد بن علي عليهم السلام

👆تابع الفصل السابع

وما هي إلا أيام حتى ازدحم مجلس هشام بفطاحلة الشام وعلماء البلاط .. فجعل يختبرهم واحداً واحداً.. فبرز في أوساطهم رجل خرست لبلاغته وقوة حجته الألسن فأشرق وجه الخليفة .. وقا ل له:
- أنت من سيخرس زيداً ويجعل منه أضحوكة لأهل الشام.
فدخل علماء أهل الشام على الإمام زيد عليه السلام وقد حف به الناس من كل جانب .. وتقدم ذلك الرجل في زهو وثقة .. ثم قال:
- يا زيد .. أجمع علماء أهل الشام على أن يد الله مع الجماعة .. وأن أهل الجماعة حجة الله على خلقه وأن أهل القلة هم أهل البدعة.
فنظر إليهم الإمام زيد وحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد وآله ثم تكلم بكلام ما تكلم بأبلغ منه قرشي ولا عربي وأثبت من كتاب الله أن الله ما ذكر القلة في كتابه إلا مدحهم ولا ذكر الكثرة إلا ذمهم واثبت أن القليل في الطاعة هم أهل الجماعة وأن الكثير في المعصية هم أهل البدعة؟
فبُهت الشامي وخرج هو ومن معه يجرون أذيال الهزيمة وبقي الناس كأن على رؤوسهم الطير لشدة الذهول.
فما كادوا يتجاوزون باب المسجد حتى التفتوا إلى صاحبهم يسبونه ويشتمونه يقولون: فعل الله بك وفعل .. زعمت أن لا تدع له حجة إلا كسرتها فخرست ولم تنطق. ..!
فأجابهم قائلاً: ويلكم كيف أكلم رجلاً إنما حاججني بكتاب الله فهل ترون أن أرد كلام الله؟
وتفرقت جموعهم وكل واحد منهم يتهم الآخر ويحمِّله أسباب هذه الهزيمة النكراء.
وبلغ الخبر مجلس الخليفة فاغتم للأمر .. فقد ازداد زيد بهذا الموقف رفعة وسمواً في قلوب الخاصة والعامة .. فجمع هشام خاصته ليشاورهم في الأمر.
هشام: إن استمر زيد على مثل هذا الأمر أفسد علينا أهل الشام وصيرهم على مثل رأيه فلا بد من حل .. فقد نغص عليّ وجود زيد في الشام حياتي فصرت لا أجد لذة في شيء .. أعتقد أنه لا بد من مقابلته والإستماع إلى شكواه .. لعله بعد ذلك يعود من حيث أتى .. ولكن والله لأجعلنه يكره اليوم الذي يدخل
مجلسي فيه.
ثم التفت إلى حاشيته وقال:
(1/41)

- اسمعوا يا قوم أريد منكم إذا دخل زيد أن يستقر كل منكم مكانه يتكلم ويضحك مع من يجاوره فلا يدري زيد أين يجلس إلا أن يجلس بين الأحذية فذلك مكانه الذي يليق به.
الوزير: أحسنت يا مولاي ذلك هو الرأي فمثل زيد لا يجدي معه سوى السخرية والقسوة.
هشام: والله لأحجمنه في هذا اليوم وليعلم أني ابن حرة وهو إبن أمة وما بين الحرة والأمة فرق يعلمه حتى صبيان العرب .. يا قائد الشرطة .. أرسل في طلب زيد بن علي يأتينا الساعة.
فلما دخل الإمام زيد ألقى عليهم السلام فجعل أصحاب هشام يتضاحكون ويتشاغلون .. فرفع الإمام زيد(ع) صوته وقال: أوصيك يا هشام بتقوى الله..
فصمت المجلس فجأة والتفت هشام إلى الإمام زيد(ع) في غرور واستهتار لا مثيل له
هشام: أمثلك يا زيد يوصيني أنا بتقوى الله؟
الإمام زيد: ليس في عباد الله أحد دون أن يُوصِي بتقوى الله ولا فوق أن يُوصَى بتقوى الله.
هشام: أنت زيد المؤمل للخلافة الراجي لها.! وما أنت والخلافة لا أم لك؟ وأنت ابن أمة!!
زيد: لا أعرف أحداً هو أعظم منزلة عند الله من نبي بعثه الله تعالى وهو ابن أمة -إسماعيل بن إبراهيم- وما يقصرك برجل أبوه رسول الله وهو ابن علي بن أبي طالب.
فوثب هشام من مجلسه .. ووثب أهل الشام .. ونادى على قائد الشرطة: لا يبيتن هذا في معسكري الليلة؟!
وخرج الإمام زيد عليه السلام وهو يقول:
((ما كره قومٌ قط حرَّ السيوفِ إلا ذلوا)).
وخرج زيد بن علي من مجلس الخليفة وقد اشتد عليه غضب هشام ويئس من أن ينال منه .. فشخصية زيد بلغت المنتهى في العلم والفصاحة وقوة الحجة.
ومما زاد الإمام قوة في نفسه، ومتانة ومهابة في قلوب أعدائه، إيمانه بعدالة القضية التي يناضل من أجلها إلى جانب علاقته القوية بالله سبحانه وتعالى .. ولذلك أخفقت كل محاولات هشام وزبانيته في إهانة الإمام زيد أو الحط من شأنه.
***
(1/42)

واستدعى هشام -للمرة الثالثة- حاشيته وقد إزداد الأمر سوءاً وأصبح هشام في حالة من التوتر فقد جعلته تلك المقابلة يستشعر قوة وصلابة خصمه ووضع نفسه في موضع المقارنة مع شخصية الإمام زيد فرجحت كفة الإمام وطاشت كفة هشام.
هشام: لا بد من حل نتخلص به من زيد بن علي فلا أريد أن أرى وجهه مرة ثانية.
الوزير: يا سيدي إني أرى أن نسجن زيد بن علي إلى أن نجد طريقاً نتخلص بها منه.
هشام: أخاف أن يثير ذلك الناس علينا وبالذات العلماء الذين كثر اتصالهم به في هذه الفترة.
الوزير: يا سيدي هيبة السلطان ستخرس الألسن ولن يطول سجنه فستجد حلاً تتخلص به من زيد وشرّه.
هشام: إذاً فليسجن زيد حتى نجد طريقة يرحل بها من الشام.
وانتقل زيد إلى سجون هشام .. وبقي مدة من الزمن يجالس السجناء ويحادثهم، وما هي إلا أيام حتى تحول ذلك السجن إلى مسجد للعبادة وصار من فيه بين راكع وساجد وتال للقرآن وذاكر لله عز وجل .. وجعل الإمام يعطيهم دروساً في تفسير القرآن الكريم ففسر لهم س

ليش شرط الكلمات الدالة وانما الاهم طبيعة المتغيرات التي يضمنها العنوان.
ولكن هنالك من يرى بانه كلمة فعالية واثر في البحوث الانسانبة تشير الى شبه التجريبية. ولكن بوجهة نظري ليس شرط فاذا اراد باحث ان يدرس مثلا أثر الالتحاق بارياض الاطفال على تحصيل التلاميذ فانه سيأخذ مجموعة درست في رياض الاطفال واخرى لم تدرس ويقان النتيجتين وبالتالي فإن الباحث هنا استخدم السببي المقارن ولم يستخدم شبه التجريبي لذا لا يعتمد على الكلمات للدلالة على المنهج وانما الاهم المتغيرات وكيف ستطبق اجرائتها.
وهنالك توجه ثالث يرى بأنه لا فائدة أن نقول أن هذا المنهج مثلا وصفي مسحي او تاريخي حيث ان الباحث ممكن ياخذ منهج مختلط من اكثر من نوع مثلا كمي كيفي بنفس الوقت.
لذا هذه التصنيفات لا تحقق جدوى فعلية من كتابتها في البحوث.
والأهم كيف اطبق اجراءات بحثي بشكل صحيح.
وجهة نظري قابله للتعديل إن وجدت راي علميا مقنع.

من وجهة نظري ان المسئلة بحاجة الى تفصيل أكثر حسب غرض المراجعة الادبية ،، فبامكانك وضع المنشورات العلمية كواقع مبحوث وتشتغل على ذلك بأحد المناهج لتصبح الاوراق العلمية هي المعلومات الاولية للبحث primary data ...
اما ما ذكرته سابقا فهو مراجعة للادبيات السابقة واذا كان البحث قوي ويشمل جميع ما تم نشره سابقا فيسمى systematic review وهذي الطريقة لها قواعد وشروط حسب المجلة الي تبغى تنشر فيها ...
هذا مالدي والله اعلم.

مدينة الكلمات
المؤلف : ألبرتو مانغويل
«كتاب رائع»
«قراءة مانغويل تشبه نزهة في أرجاء المدينة أو وجبةً متأنّيةً مع صديق كوزموبوليتيّ عميق التفكير...». The Economist
كلّما ضاق تعريف الهويّة نما التعصّب. وكلّما قدّمت اللغة إجابات قاطعة ضاق خيالنا عن الكون والآخر، وخاصّة عن أنفسنا.
من ملحمة جلجامش وقصة أيّوب النبيّ، إلى دون كيخوته وأفلام السينما، هذه الكلمات - قصصاً وروايات وشعراً – هي التي تصوغ مجتمعاتنا وواقعنا، وهي سجلّنا عن أنفسنا وعن الآخر.
يقترح مانغويل مقاربةً جديدةً: ينبغي أن نستمع إلى «الكلمات» التي يبثّها الحالمون والشعراء والروائيّون وصنّاع الأفلام عبر الزمان والمكان. ربّما كانت القصص التي نرويها تحمل مفاتيح سرّية للقلب البشريّ...
ألبرتو مانغويل مؤلِّف موسوعيّ مشهود له عالمياً ومترجم وكاتب مقالات وروائي. ولد في بوينس آيرس، وانتقل إلى كندا عام 1982، ويعيش الآن في فرنسا حيث عيِّن مديراً لهيئة الفنون والآداب.
➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Channel ; @BookJuice
Bot ; @BookJuice_Bot 🤖

‏قائمة التدفقات النقديةIAS7
هي القائمة المكملة للقوائم المالية بعد كل من قائمة المركز المالي وقائمة الدخل و قائمة التغيرات في حقوق الملكية والتي أصبح لزاما على الشركات إعدادها على أنها جزء لا يتجزأ من بياناتها المالية

‏ـ يعتبر الهدف الأساسي من القائمة تقديم المعلومات الهامة عن النقدية (محصلة ومنصرفة) خلال فترة مالية محددة وهي قائمة تمكن مستخدمي القوائم المالية من تقييم موقف الشركة من السيولة قصيرة الأجل وسداد الالتزامات في مواعيدها والمرونة المالية للشركة
‏كلما زادت نسبة التدفقات النقدية من الأنشطة التشغيلية إلى صافي الدخل كلما زادت جودة رقم الربح
ـ كما تساعد في الحصول على المعلومات التي تمكنهم من الحكم على جودة الأرباح

‏وتمثل المعلومات الواردة بها أداة مفيدة تساعد المستثمرين والمقرضين وغيرهم في تقييم مقدرة المنشأة على توليد التدفقات النقدية المستقبلية

وتقسم غالباً الشركة قوائم تدفقاتها النقدية إلى الفئات التالية:

‏صافي النقد من الأنشطة التشغيلية:
ويوضح حجم التدفقات من أو المستخدم في أنشطة الشركة التشغيلية.

صافي النقد من الأنشطة الاستثمارية:
ويوضح حجم التدفقات من أو المستخدم في أنشطة الشركة الاستثمارية

‏صافي النقد من الأنشطة التمويلية:
ويوضح حجم التدفقات النقدية للشركة من بيعها لأسهمها، أو إصدارها لأدوات دين، أو سدادها لقروض أو التزامات تمويلية
وهناك طريقتان لعرض قائمة التدفقات النقدية هما كالتالي

‏الطريقة المباشرة

والطريقة غير المباشرة

الإختلاف بين الطريقتين في طريقة إحتساب وعرض التدفقات النقدية من الأنشطة التشغيلية.
أما عرض التدفقات النقدية من الأنشطة الإستثمارية والتمويلية فهو متشابه في الطريقتين