مجموعة الكتب المصورة

عندما قدمت الحملة الصليبية الاولى كان في دمشق مدرسة شرعية واحدة فقط، ولكن عندما كان صلاح الدين كان ما يقارب مائة مدرسة شرعية
وعلى ميمنة صلاح الدين كان ابن قدامه رحمه الله صاحب كتاب المغني ،
وكان ابن تيمية في وسط معمعة التتار يحرض المسلمين.
وغيرها من الامثله كثير
هذا يؤدي الى ان الامه تعي وتعلم بإهمية العلم والرجوع الى العلم الشرعي

تنبيه الشيخ لرجل رأى عنده مخالفتين في الصلاة الأولى أنه لا يرفع يديه عند الهوي إلى السجود, والثانية أنه ينصب أصبعه عند التشهد ولا يحركها

مناقشة حول صحة رواية تحريك الإصبع في التشهد

إعلال ابن القيم لزيادة ( لا يحركها ). في حديث الإشارة بالإصبع في التشهد .

إذا أتيت لك بما يثبت أن أحد السلف كان لا يحرك أصبعه عند التشهد ألا يكفي هذا لنقض التحريك ؟

إذا لم يحكم العلماء القدامى على رواية بالشذوذ أو الضعف هل يجوز للمتأخرين أن يخالفوهم فيحكموا عليها بذلك ؟

خاتمة المجلس : وفيها الثناء على الشيخ , وحث الذين يرفض الشيخ اللقاء بهم أن يعذروه لشدة انشغاله .

وصية أحد طلاب الشيخ لإخوانه بأن يدعو بعضهم لبعض , وأن يذب بعضهم عن بعض, وأن يتبين الأخ من أخيه إذا سمع عنه شيئاً ينتقصه .

يقول ابن حجر : عن البخاري "عرفت بالاستقراء أنه يستعمل قال لي في الموقوفات وما في إسناده نظر " فهل هناك فرق بين قال , وقال لي ؟

الكلام على رواية كثير ابن زيد ( أن ابن عمر كان يضع يده اليمنى على فخذه , ويشير بأصبعه ولا يحركها ويقول: إنها مذبة الشيطان, ويقول : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلها )

‏✿ قال ابن حزم رحمه الله :

✦ انظـــــر فـــــي :
⇦ المــــــال
⇦ والحــال
⇦ والصحة

☜ إلـى مـن دونـــــــك

✦ وانظـــــر فــــي :
⇦ الديــــــن
⇦ والعلـــــم
⇦ والفضائل

☜ إلـى مـن فوقــــــك.

📖رسائل ابن حزم (٣٤٤/١)

@fawayid2020

‏لا تخلو استقامة من تقصير

قال الإمام ابن رجب رحمه الله تعالى:
في قوله عز وجل:
{فاستقيموا إليه واستغفروه} [فصلت:6]
إشارة الى أنه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور بها فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع الى الاستقامة".

جامع العلوم والحكم (1/510)


‏ـــــــ ❁ ❁ ❁ ــــــــ

أيهما أفضل دفع الزكاة إلى الإمام أو إخراجها بنفسه.
⤵️⤵️⤵️

قال أبو عبد الله نفع الله به .اختلف أهل في هذه المسألة على قولين : والصواب أن الإمام إذا كان عادلًا يضع الزكاة في مواضعها أن الأفضل أن يعطى الزكاة،وأما إذا كان جائرًا فالأفضل أن يفرقها بنفسه إذا لم يطالب الإمام بها، والله أعلم. باختصار

فتح العلًَام ٤-٥٩-٦٠

ه عليه و سلم، فأتاه رجل فسلم عليه ثم جلس، فقال له ابن عباس: يا فلان أراك مكتئبا حزينا ؟! قال: نعم يا ابن عم رسول الله لفلان علي حق ولاء، وحرمة صاحب هذا القبر ما أقدر عليه، قال ابن عباس: أفلا أكلمه فيك، فقال: إن أحببت قال: فانتعل ابن عباس ثم خرج من المسجد فقال له الرجل: أنسيت ما كنت فيه؟؟!! قال: لا ولكني سمعت صاحب هذا القبر صلى الله عليه و سلم والعهد به قريب فدمعت عيناه وهو يقول: ( من مشى في حاجة أخيه وبلغ فيها كان خيرا له من اعتكاف عشر سنين، ومن اعتكف يوما ابتغاء وجه الله تعالى جعل الله بينه وبين النار ثلاث خنادق أبعد مما بين الخافقين ) رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي واللفظ له والحاكم مختصرا وقال صحيح الإسناد.لم يترك ابن عباس رضي الله عنه اعتكافه في أي مسجد، بل ترك الاعتكاف في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع ما له من أجر مضاعف وعظيم، ولم يتركه لينقذ مسلما من الموت جوعا أو بردا أو خوفا وذعرا، بل خرج ليكلم له دائنه بالتأجيل والنظرة إلى الميسرة فحسب، وهي حاجة ربما يستصغرها بعض المسلمين اليوم، إلا أنها كانت كافية لإخراج ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم من معتكفه وعبادته. أفلا تستحق آلام المسلمين المنكوبين اليوم، بأن نخرج من شح النفوس وهواها إلى كرمها وتقواها، و من قسوة القلوب وغفلتها إلى لينها و ذكرها لخالقها ومولاها، ومن إغلال الأيدي إلى الأعناق إلى بسطها بعض البسط في الإنفاق.



ج - أولوية حقوق العباد على حق الله المجرد:-

لقد رأينا الشرع الحنيف يؤكد في كثير من أحكامه تعظيم ما يتعلق بحقوق العباد. ففرض العين، المتعلق بحق الله تعالى وحده يمكن التسامح فيه، بخلاف فرض العين المتعلق بحقوق العباد. فقد قال العلماء: إن حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة، وحقوق العباد مبنية على المشاحة. ولهذا إذا كان الحج مثلا واجبا، وأداء الدين واجبا، فإن أداء الدين مقدم. فلا يجوز للمسلم أن يقدم على الحج حتى يؤدي دينه. إلا إذا استأذن من صاحب الدين، أو كان الدين مؤجلا، وهو واثق من قدرته على الوفاء به. ولأهمية حقوق العباد هنا - وبخاصة الحقوق المالية - صح الحديث أن الشهادة في سبيل الله - وهي أرقى ما يطلبه المسلم للتقرب إلى ربه - لا تسقط عنه الدين.ففي الصحيح: "يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين". وفيه: أن رجلا قال: يا رسول الله، أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "نعم، إن قتلت في سبيل الله، وأنت صابر مقبل غير مدبر"، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيف قلت"؟ فأعاد الرجل سؤاله، وأعاد الرسول الكريم جوابه وزاد عليه: "إلا الدين، فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك".



وأعجب من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "سبحان الله! ماذا أنزل من التشديد في الدين؟! والذي نفسي بيده، لو أن رجلا قتل في سبيل الله، ثم أحيي، ثم قتل، ثم أحيي، ثم قتل، وعليه دين، ما دخل الجنة حتى يقضى دينه". ومثل هذا من غل من الغنيمة، وهو في سبيل الله، أي في الجهاد (أي أخذ من الغنيمة لنفسه وهي من حق الجيش كله) فإن مد يده إلى مال الغنيمة قبل أن يقسم، ولو كان شيئا تافها، يحرمه فضل الجهاد، وأجر المجاهد، وإذا قتل يحرمه شرف الشهادة، وأجر الشهيد.كان على ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم (والثقل: الغنيمة) رجل يقال له: "كركرة" فمات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هو في النار"، فذهبوا ينظرون إليه، فوجدوا عباءة قد غلها. وتوفى رجل من الصحابة في خيبر، فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: "صلوا على صاحبكم"، فتغيرت وجوه الناس لذلك فقال: "إن صاحبكم غل في سبيل الله" (أي وهو في الجهاد) ففتشوا متاعه فوجدوا فيه خرزا من خرز يهود لا يساوي درهمين.من أجل درهمين أعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليه، ليكون في ذلك أبلغ زاجر عن الطمع في المال العام، قل أو كثر.



وعن ابن عباس قال: حدثني عمر قال: لما كان يوم خيبر أقبل نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: فلان شهيد، وفلان شهيد، حتى مروا على رجل، فقالوا: فلان شهيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلا، إني رأيته في النار، في بردة غلها ـ أو في عباءة غلهاـ "، ثم قال: "يا ابن الخطاب، اذهب فناد في الناس: إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون".



وكذلك نري أيضا أن النبي صلي الله عليه وسلم يشدد في حق الجار ويرهب من أذي الجار ويبين أنه أولي من الإكثار من النوافل:-

فعن أبي هريرة قال: قيل: يا رسول الله إن فلانة تصلي بالليل و تصوم بالنهار و في لسانها شيء، تؤذي جيرانها، سليطة اللسان، قال:"لا خير فيها، هي في النار"، و قيل له: إن فلانة تصلي المكتوبة و تصوم رمضان و تتصدق بالأثوار من الإقط (أي: اللبن المجفف) و ليس لها شيء غيره و لا تؤذي أحدا قال:" هي في الجنة..( سنده صحيح رواه أحمد وابن حبان ) ففيه أن أذى الجار محبط للعمل و أنه لا خير في المؤذي لجيرانه و فيه أنه اقتصاد في العمل مع عدم الأذية أفضل بكثير من الإ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
كتاب : مختصر كتاب الروضتين في أخبار الدولتين [نور الدين زنكي صلاح الدين الأيوبي]
لأبي شامة المقدسي رحمه الله
إذا أمكن
طبعة دار ابن كثير

كيف يعاقب الإنسان نفسه عندما يرتكب معصية أو ذنب؟

ج/ ليس مطلوبا منه أن يعاقب نفسه.

المطلوب:

1- التوبة والاستغفار والرجوع إلى الله بالندم والعزيمة على ألا يعود.

2- يكثر من الطاعات والنوافل، فإن الحسنات يُذهبن السيئات.

3- يجتنب الأسباب الدافعه للوقوع في المعصيه.

قال ابن تيمية :

فَمَن عَبَدَ اللَّهَ وأحْسَنَ إلى النّاسِ
فَهَذا قائِمٌ بِحُقُوقِ اللَّهِ وحَقِّ عِبادِ
اللَّهِ فِي إخْلاصِ الدِّينِ لَهُ .
ومَن طَلَبَ مِن العِبادِ العِوَضَ ثَناءً
أوْ دُعاءً أوْ غَيْرَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ مُحْسِنًا
إلَيْهِمْ لِلَّهِ 🌿


📕مجموع الفتاوى [٥٤/١]

🔹قال ابوعمرو الكشي رحمه الله:

"ان من السابقين الذین رجعوا الى اميرالمومنين عليه السلام ابوالهيثم التهيان و ابوايوب و...و بشر كثير"

🔹قال ميرزا محمد الاسترآبادي في كتابه منهج المقال:

"بشر بن كثير عن الفضل بن شاذان انه من السابقين الذین رجعوا الى اميرالمومنين"

🔹قال ميرداماد في حاشيته على رجال الكشي:

"قوله رحمه الله تعالى و بشر كثير، أي كثير من الناس من أعيان الصحابة و من خيار التابعين، فهذه عبارة شائعة معروفة دائرة على السن العلماء من العامة و الخاصة، لاسيما في علم الرجال فكثيرا ما يذكرون رجلا و يقولون روى عنه بشر كثير، أو خلق كثير أو أمم أو طائفة أو جماعة كثيرة؛
و من عجائب التحريفات و الاغاليط ما قد وقع فيه بعض من يتمهر من القاصرين حيث حرف "بشر كثير" الى بشر بن كثير، ثم لم يقنع بذلك، بل بنى عليه ان بشر ابن كثير رجل من اصحاب اميرالمومنين و من السابقين الذین رجعوا الی امیرالمومنین"

(ج1ص188)

العزيز في شرح الوجيز
وهو الشرح الكبير
للإمام أبي القاسم عبد الكريم الرافعي رحمه الله تعالى

الشرح الكبير في فروع المذهب أو فتح العزيز شرح الوجيز ويسمى أيضاً: (الفتح العزيز). وهو شرح لكتاب الوجيز للغزالي الطوسي.
قال عنه تقي الدين ابن الصلاح: «لم يشرح الوجيز بمثله.»
وهو من أهم الكتب في فروع الفقه، والذي صار يعرف به مؤلفه، فكثير من المترجمين له يسمونه: "صاحب الشرح الكبير" أو: (صاحب الشرح) المسمى بـالعزيز وقد تورع بعضهم عن إطلاق لفظ العزيز مجردا على غير كتاب الله فقال: (الفتح العزيز في شرح الوجيز).
كما أن له شرح آخر صغير في الفقه يسمى بـ (الشرح الصغير). وكتاب الشرح الكبير هو شرح لكتاب الوجيز لأبي حامد الغزالي. قال ابن حجر الهيتمي: «لأن تلميذه الغزالي، اختصر النهاية المذكورة في مختصر مطول حافل، وسماه البسيط واختصره في أقلَّ منه وسماه: الوسيط واختصره في أقل منه وسماه: الوجيز، فجاء الرافعي، فشرح الوجيز شرحا مختصراً، ثم شرحاً مبسوطاً، ما صنف في مذهب الشافعي مثله».
قال ابن الملقن: «الفتح العزيز فِي شرح الوجيز، قال الشيخ تقي الدين ابن الصّلاح: لم يشرح الوجيز بمثله. قلت: بل لم يصنف فِي المذهب مثله، قرأت على شيخنا: صلاح الدين -بالقدس الشريف- قال: سمعت شيخنا العلامة الرباني أبا إسحاق إبراهيم ابن عبد الرحمن الفزاري -غير مرة- يقول: ما يعرف قدر الشرح للرافعي إلا بأن يجمع الفقيه المتمكن في المذهب الكتب التي كان الإمام الرَّافِعِيّ يستمد منها، ويصنف شرحًا للوجيز، من غير أن يكون كلام الرّافعي عنده، فحينئذٍ يعرف كل أحد قصوره عما وصل إلي إليه الإمام الرافعي". هذا أو معناه.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكرام
من استطاع أن يرفع لنا التعليقات والتنبيهات على فتح الباري في جانب العقيدة فإن هناك بعض المواضع لم يصل إليها الإمام ابن باز ولا الشيخ عبد الله الدرويش فإنه وصل إلى الجزء التاسع فإن كان هناك من أتم ذلك إلى آخر الكتاب فأفيدونا وارفعوه هنا
جزاكم الله خيرا