کانال کتاب (yortchi) pdf

کتاب شناسی کتاب :
عنوان کتاب : تربیت، آزادی، تفکر علمی
نویسنده : دکترمحمود صناعی
به کوشش دکتر حسن حمید پور     
ناشر :  انتشارات کتاب ارجمند با همکاری انتشارات آگاه ، تهران  ١٣٩۴
شمارگان : ١١٠٠ نسخه /۶۴٠ صفحه
قطع : رقعی   /قیمت : ٣۵٠٠٠تومان

«تربیت، آزادی و تفکرعلمی» دربر دارندهٔ  ۵٩ مقاله و جستار ِ تحلیلی و تحقیقی به قلم دکتر محمود صناعی است. این مقالات و جستارها در طی سال های ١٣٣١ تا ١٣۶۴ در مجلات یغما، سخن، مجلهٔ مسائل ایران، مجلهٔ کانون سردفتران، راهنمای کتاب، وایران نامه، نخستین بار منتشر شده و اکنون در مجموعه ای یکجا در اختیار خوانندگان گذاشته شده است. به لحاظ موضوع، مقالات و جستارهای کتاب، در زمینهٔ مهمترین   موضوعات در مسائل  فرهنگ  و ادبیات و  هویت و تاریخ و تربیت و جامعهٔ  ایرانِ معاصر بوده که با نثری بسیار هنرمندانه ودر اوج فصاحت و زیبایی به قلم آمده است. نثر وزبان ِ کتاب  «تربیت، آزادی و تفکر علمی» را باید از نمونه های عالی هنر نویسندگی در حیطهٔ  مباحث علمی در زبان فارسی به شمار آورد.
« تربیت، آزادی و تفکر علمی» در هفت بخش وبه شرح زیر تدوین شده است :
بخش اول : تربیت و جامعه ( مشتمل بر ٢١ مقاله و جستار)
مبانی تربیت، از تربیت چه می خواهیم، تربیت و زبان مادری، تربیت و اجتماع، تربیت و اقتصاد، اجتماع نوابغ، نامه ای به دوستی در تربیت، و...
بخش دوم :آزادی ( مشتمل بر ۶ مقاله)
آزادی و شرایط وحدود آن، فلسفهٔ سیاسی تامس هابز، فلسفهٔ سیاسی جان لاک، نظر افلاطون دربارهٔ بزرگی و تباهی خاندان هخامنشی و...
بخش سوم : دانشگاه ( مشتمل بر ۶ مقاله)
چند نکته دربارهٔ دانشگاه، آموختن زبان علم جهانی، در کیفیت تربیت دانشگاهی، و...
بخش چهارم :روان شناسی (مشتمل بر ١٠ مقاله)
روان شناسی و مسائل اجتماعی، روان شناسی اجتماعی، روان شناسی ناایمنی، خوی از نظر روان شناسی، و....
پخش پنجم : ادبیات (مشتمل بر ٩مقاله)
علوم وادبیات به زبان ساده، آیا ادبیات را می توان ساده کرد؟ فردوسی : استاد تراژدی، نظری به شخصیت سعدی و بعضی عوامل مؤثر در آن، استقلال زبان فارسی، و...
بخش ششم : پاسخ به برخی پرسش ها( مشتمل بر ٧ مقاله)
آیا ممکن است باز دانشمندان بزرگی درایران به وجود بیایند؟ خصایص ترجمهٔ ادبی، کدام یک از قهرمانان داستانی ایران را می پسندید؟ آیا پند سودمند است؟ نشر متون صوفیانه مفید است یا مضر؟ و...
بخش هفتم : پیوست ها
از محمود صناعی چه می توان آموخت؟ به یاد محمود صناعی، سالشمار زندگی محمود صناعی و....

از مقالات بسیار مهم و خواندنی کتاب  « تربیت، آزادی وتفکر علمی» مقالهٔ  «نظری به شخصیت سعدی...» است. نظر به روز جهانی سعدی در اردیبهشت و برگزاری سمینارها و نشست هایی در سراسر جهان در موضوع سعدی ،  گزارشی از این مقاله ، در فایل صوتی پیوست، تقدیم  شده است.

نام اثر: در باب سکس مجازی
و موضوعات مرتبط
نویسنده: اسلاوی ژیژک
مترجم: روشا كيانی

بریده ای از مقاله:
«از جايگزينی ازدواج سنتی بـا ازدواج مبتنی بر عشق
معمـولا بـه عنـوان پيشرفت آزادی بخش تجليل می شود:
ازدواج سنتی از زن و شوهر فقط وفاداری و احتـرام
(يا تا اندازه ای،صورت ظاهری احترام)در آن را طلب می كند
و عشق از پی ازدواج می آید
آن یک احتمال است كه بيرون از آداب زناشويی پديدار می شود
(يا نمی شود)
چنانكه من مجبور به عـشق ورزی به همسرم نمی شوم
ولی برخلاف آن،در ازدواج بر پایه ی عشق
من بزودی خودم را در پارادوکس عشق الزامی در می يابم:
از آنجائيكه من ازدواج كرده ام
و از آنجائيكه ازدواج بايد مبتنی بر عشق باشد
من بايد همسرم را دوست داشته باشم
- یک فرمان سوپراگو كه مرا از درون ترور می كند
بدين گونه كرم ترديد به زودی در كار ظاهر می شود...»

⭕️⭕️


ـ
آخرین ورژن نرم‌افزار آداب انعقاد نطفه

حضرت علامه حسن زاده آملی (حفظه الله): ازدواج برای انشاء صورت انسانی است نه اطفاء شهوت حیوانی.

آنچه در این نرم افزار آمده در خصوص آداب انعقاد نطفه یا تطهیر قوه مولده است که برگرفته از حدیث معرف حضرت پیغمبر (ص) به داماد گرامیش حضرت علی ابن ابی طالب علیه السلام در شب ازدواج ایشان می باشد که حاوی دستورالعملها و سفارش های بسیار مهمی است که در بخش های مجزا و کوتاه آمده که عبارت اند از:
دستورالعمل
نکته طبی
نکته روانشناسی
نکته فرزندآوری
نکته کاربردی
و سخن روز می باشد.

منبع: کتاب انشاء صورت انسانی تالیف استاد داوود صمدی آملی

کتاب صوتی سه_دقیقه_در_قیامت
دسته بندی کتاب عمومی
موضوع اصلی : روانشناسی
نویسنده : جمعی از نویسندگان
ناشر : شهید ابراهیم هادی
سال انتشار 1398
این کتاب روایتی است از خاطرات یکی از مدافعان حرم که در جریان عمل جراحی برای لحظاتی از دنیا می رود و سپس با شوک در اتاق عمل، دوباره به زندگی برمی گردد؛ اما در همین زمان کوتاه چیزهایی دیده که درک آن برای افراد عادی سخت است.
جلسات شرح و بررسی کتاب توسط مطصفی امینی خواه
⬇️⬇️

🔵 《ابن سینا به روایت دکتر شمس ایناتی》 در سه فایل تقدیم گشت. یادآور می شوم این بخش به قلم دکتر قوام صفری به فارسی برگردان شده است.
ایناتی مترجم کتاب اشارات و تنبیهات بوعلی به انگلیسی است و از جمله پژوهش های او درباره ابن سینا شناسی پی توان به تحقیقات منتشر شده اش درباره معرفت شناسی سینوی اشاره نمود.

🔷 پادکست دوم از سه پادکست ارسالی به موضوع "طبیعیات ابن سینا" می پردازد. البته هر چند در کتاب نیز به نام طبیعیات نام گذاری شده لیکن بیشتر به نفس شناسی ابن سینا می پردازد و با توجه به علاقه ایناتی به معرفت شناسی، در علم النفس نیز نظریه معرفت ابن سینا محور اصلی ابن نگاشته کوتاه قرار گرفته است.

🔹و البته برای شناخت بیشتر دیدگاه های طبیعت شناختی ابن سینا به آثاری از دکتر نصر ارجاع می دهد. به امید خدا در آینده، به روایت دکتر نصر از طبیعیات سینوی نیز خواهیم پرداخت.

کتاب های فزاري و تصوير جامعه آرمانی خوارج؛ همراه نکته ای درباره معنای اصلی تقيه (در دو فرسته)

مجموعه آثاری که از عبد الله بن يزيد فزاري، متکلم اباضی مذهب کوفی/ بغدادی در سال های اخير منتشر شد بيش از هر چيز ديگر تصويری روشن ارائه می دهد از بحث هایی که در جامعه اباضيه و خوارج به طور خاص و جامعه دينی اسلامی به طور عموم در سده دوم در ميان نظريه پردازان مسلمان وجود داشته. بيشتر بحث ها در حول محور ايمان و کفر و داوری درباره عمل مسلمان و ميزان فسق و عدم فسق اوست. جامعه آرمانی خوارج جامعه ای بود که در آن همه افکار و اعمال شخص مسلمان به عنوان فرد و به عنوان عضوی از امت اسلامی می بايست با معيار ايمان و کفر سنجيده شود. سرزمينی (به اصطلاح فنی: "دار") که در آن احکام اسلام در نظر و عمل جاری است سرزمينی است که دار اسلام خوانده می شود و هر سرزمينی و لو با با اکثريت مسلمان اگر احکام اسلام در آن جاری نباشد دار کفر است. اقامت در چنین "دار"ی از ديدگاه گروه های مختلف خوارج مستلزم شرايط و احکامی بود و يکی از اختلافات ميان آنان به همين موضوع بر می گشت (مانند اختلاف ازاراقه با اباضيه در موضوع شرايط امر به معروف و نهی از منکر و "استعراض"). از ديدگاه خوارج و اباضيه تعامل شخص مسلمان (که از ديدگاه آنان تنها شامل خوارج/ اباضيه می شد) با ديگران (يعنی مسلمانانی که از ديدگاه آنان مسلمان تلقی نمی شدند) تنها در چارچوب دو مفهوم "ولاء" و "براء" معنا می یافت. صرفا در موارد معدودی بود که اين قاعده کلی استثناء می پذيرفت. در برابر "دار" کفر وظيفه فراخور شرايط ميان جهاد و يا هجرت و يا "تقيه" تغيير می کرد. در همين راستا يکی از دغدغه های مهم برای فزاری در آثارش و برای عموم اباضيه و خوارج در سده دوم قمری اين بود که چه چيزی را حتما بايد دانست و بدان معتقد بود و عمل کرد و چه چيزی را می توان ندانست و بدان جهل داشت و يا شک در آن همچنان قابل اغماض است (ما يسع جهله). محور اصلی کتاب های فزاری و ادبيات اباضيه در طی تاريخ همين مباحث بوده است. در واقع هويت دينی و شرعی جامعه و نسبت ميان ايمان و کفر با عقيده و عمل محوری ترين بحث در ادبيات اباضيه است. مفهوم "امر به معروف و نهی از منکر" هم در همين زمينه مورد نزاع ميان خوارج و مرجئه و معتزله بود و هر کدام شرايط متفاوتی را برای آن در نظر می گرفتند.

در همين چارچوب برخی گروه های خوارج در شرايطی "تقيه" را جايز می دانستند. اساسا مفهوم تقيه را بايد در همين چارچوب اصلی فهميد. برخلاف خوارج، شيعه که همانند خوارج مکتب مخالف با جريان مسلط بود معتقد بود تعامل مسلمانان در "دار" اسلام و لو اينکه "دار" دار ايمان نباشد بايد بر اساس "تقيه" باشد و به همين دلیل "استعراض" را جايز نمی دانستند گرچه مراتبی از امر به معروف و نهی از منکر همواره وظيفه قلمداد می شد. بدين ترتيب شيعه ضمن پايبندی بر اصول اعتقادی و عملی خود با اين انديشه خوارج و اباضيه که جامعه مسلمانان را صرفا بر اساس دشواره ايمان/ کفر و داوری درباره اعتقاد و عمل مسلمانان می سنجيد و راه را بر تفرقه و جدایی در ميان جامعه مسلمانی باز می کرد به نحوی که وظيفه صرفا در برابر هر گونه عدم ايمانی يا "جهاد" باشد و يا "هجرت" (اباضيه البته فقط جهاد را مطرح می کردند و نه هجرت را) اختلاف نظر عميق داشت و ضمن پاسداشت "امر به معروف و نهی از منکر" قائل به "تقيه" بود. ائمه شيعه (ع) بر همين اساس پيروان و شاگردان خود و شيعيان را به عمل بر مبنای تقيه فرا می خواندند. اين راهکار هوشمندانه امام صادق (ع) برای حفظ جامعه اقليت و سرکوب شده شيعه بود و همين موجبات حفظ اين جامعه و امکان تعامل و فعاليت شيعه در جامعه اکثريت را فراهم می کرد. در برابر، فزاري و اباضيه معتقد بودند تنها ملاک تعامل با ديگران و اقدام در برابر ديگران بايد بر اساس دوگانه "ولاء" و "براء" باشد. مفهوم "تقيه" در واقع ديدگاه مخالف نظر اخير بود. با اين وصف چنانکه گفتم در شرايطی خود اباضيه هم عمل به تقيه را جائز می دانستند. ديدگاه های خوارج عملا موجب به حاشيه رانده شدن آنان از جامعه شد. مخالفان شيعه با تحريف مفهوم "تقيه" اين راهکار مدنی تشیع را که در واقع مقابله با تندروی خوارج بود به دروغ و رياکاری تفسير می کردند که آشکارا ناشی از سوء برداشت است. برخلاف اين تفسير نادرست در واقع تقيه راهکاری مدنی بود برای زيست مسالمت آميز و مداراتی در جامعه اسلامی با اکثريت مخالف.

در اينجا دو نمونه از بحث خوارج را در ارتباط با انديشه "تقيه" می آوريم:

♦️عِدل بیمارستان و درمانگاه!

محمد حسن وکیلی از مروّجین جریان طهرانی در ادعایی عجیب افاده فرموده:

اماکن مقدّسه در شفابخشی، عِدل بیمارستان‌‌‌‌ها و درمانگاه‌‌‌‌ها، و بلکه مقدّم بر آن‌‌‌‌ها است!

یک سؤال: آیا رهبر این جریان که فصل مشبعی از زحمات دکتر جرّاح چشم خود را در کتاب روح مجرّد بیان کرده هم همین عقیده را داشته، و برای شفای چشم مبارکشان به حرم رفته و حرم را عِدل و بلکه مقدّم بر درمانگاه می دانستند؟!

اگر چنین نبوده و او هم به دکتر متخصّص رجوع می کرده، و خودتان نیز به هنگام بیماری به جای درمانگاه به حرم نمی روید، پس دست از اراجیف بردارید و بیش از این آبروی دین را نبرید.