مجمع الكتب📗📘

قراءة لرواية خرائط التيه
Sura sami

خرائط التيه

خرائط التيه .. رواية لن تفارق رأسي على الاقل شهرين , و ستطرق ذاكرتي بين الحين و الاخر ما حيت
مشاري, فيصل , سمية , سعود , مكة , سيناء .. اسامي كلما ذكرت أمامي ستذكرني بالتيه و خرائطه , بالواقع الاليم .
هي قصة الطفل مشاري ,الكويتي الذي لم يتجاوز السابعة من عمره يختطف في بيت الله و يقاسي ما لا يمكن لعقله الصغير ان يستوعبه , و بداية رحلته ورحلة عائلته نحو الشقاء . تلك الرحلة التي تفتح أعينهم على عالم آخر , عالم فاق بوحشيته عالم الحيوان ,عالم المتجارة بالبشر والاعضاء البشرية .

" الالم يوجد في التفاصيل, الحب يوجد في التفاصيل. سمع و قرأ ان الرب يوجد في التفاصيل , اليوم فقط فهم المقصود "

الرواية المفيدة هي تلك التي تغير فيك أشياء بعد انتهائك منها , تحيي فيك أشياء و تقتل أشياء اخرى , الرواية التي تجعلك تتأمل و تتفكر و تتسائل . تلك التي تغريك لالتهامها دفعة واحدة , تسرق من عينك النوم وان عجزت عن سرقته فهي تتخلل في نومك وتفاصيل يومك تستحثك للعودة لقراءتها .
الحبكة و اللغة جيدة جداً , و النهاية غير متوقعة , ابدعت في تصوير الاحداث و وجدت نفسي اندمج مع الرواية لدرجة سماع الاصوات والاحساس بالالم , ناهيك عن الدموع و التعاطف الى درجة توجع القلب و تفقد الشهية .

"الزمن ليس حليفاً لك , الزمن هو العدو"

كنت اعد الايام بل والساعات و هذه العبارة تجول في خاطري , وكانت تدفعني للاستمرار بالقراءة لدرجة اني انهيت 260 صفحة بصورة مستمرة

راجعت في الرواية نقاط مهمه , منها :

1- حماقة اصطحاب الاطفال الى الحج او العمرة او زيارة العتبات المقدسه عموماً .
2- التمييز العرقي .
3- المتاجرة بالبشر , و تجارة الاعضاء خصوصا
4- التمسك بالله عند الازمات
5- التكاتف الاسري .
6-التناقض و فهم الدين بصورة خاطئة .

قداسة بيت الله تطرد شياطين الجن لكنها لا تطرد شياطين الانس اصحاب النفوس المريضة , ناهيك عن خطورة تعرض الاطفال للدهس او الاختناق , اما التمييز على اساس الجنسية والبشرة فهي قصة اخرى اعجز عن استيعابها , عالجتها بثينة بصورة مختصرة لكنها تركت اثراً عميقاً في نفسي , و المتاجرة بالبشر و المخدرات و غيرها من الامور التي تنص الحكومات قوانيناًُ صارمة ضد مرتكيبها و هي تحرك بخيوط الحكومات نفسها , و هو ما اشارت له الكاتبة بصورة ضبابية تنقصها الجرأة لكن لا الومها .

"ربما كان هو الشيطان الذي كان يستعيذ منه طوال عمره ."

عتبي على الكاتبة هو ربطها التدين بالجنون , والانحراف الخلقي .
نجد "نظام شجاع" يصلي , بل ويلتزم بالصلاة و لا يضيع صلاة الفجر ثم يتوجه لاغتصاب الصبي بعد الفراغ من صلاته . و سمية التي وجدت الله بعد ضياع و وثقت به و تضرعت اليه ليعيد لها ولدها تدروشت و كأن مس من الجنون اصابها , لو كان الكاتب من ديانة اخرى او اجنبي لإتهمناه بالتهجم على الاسلام , اعلم ان الكثير من اللصوص والمغتصبين و المجانين يتدعون الدين لكن الربط بهذه الطريقة هو تشويه لصورة الاسلام و هذا آخر ما ينقصنا في هذه الفترة ! اعلم ان الكاتبة تحاول نقد التناقض و فهم الدين على اساس كونه صلاة و صيام فقط ونبذ الجانب الاخلاقي متناسين حديثه الشريف : ( الدين المعاملة) لكن طريقة الكاتبة كانت سيئة .
وكما قلت الحبكة جيدة لكن الجزء المتعلق بهروب مشاري وجدت فيه بعض الركاكة , طفل ضعيف شبه مخدر يهرب بهذه السهولة من عصابه متمرسة ؟
عدا هاتين الملاحظتين , فالرواية كانت رائعة.

" و لأول مرة بعد سنوات طويلة جداً, شعرت بأنها تحن الى خيمتها في ليتشور , الى براءتها المكسورة على نحو لا يمكن اصلاحه"

آلمتني مريم جداً , يا ترى كم مريم توجد في بلداننا ؟ مريم التي ربما لا تموت نزيفا ً لكنها تموت من الداخل وتسلك دروب البغاء مجبرة لا مخيرة .
. ناقشت قبل فترة مع عدة اشخاص تمكن المرأة من خوض غمار الكتابة , فكان رأي البعض ان ابداع المرأة يقتصر على الروايات العاطفية - التي تعجب المرأة فقط - و كتب الطبخ. كنت استشهد برضوى عاشور و اشيد بمقدرتها على احتواء معاني و دروس انسانية , و تسجيل التاريخ في رواياتها بعيداً عن الحب و الغرام , و ها انا اليوم امام مثال آخر لكاتبة أخرى ترفع الرأس .قراءتي الثانية لـ بثينة , سأقرأ لها المزيد

" لا تستطيع ان تعطي ابنك اماناً كاذبا لكن اتدري اين المشكلة ؟ المشكلة ان الامان كله كاذب , الامان كذبة "

قراءة لرواية خرائط التيه
Sura sami

خرائط التيه

خرائط التيه .. رواية لن تفارق رأسي على الاقل شهرين , و ستطرق ذاكرتي بين الحين و الاخر ما حيت
مشاري, فيصل , سمية , سعود , مكة , سيناء .. اسامي كلما ذكرت أمامي ستذكرني بالتيه و خرائطه , بالواقع الاليم .
هي قصة الطفل مشاري ,الكويتي الذي لم يتجاوز السابعة من عمره يختطف في بيت الله و يقاسي ما لا يمكن لعقله الصغير ان يستوعبه , و بداية رحلته ورحلة عائلته نحو الشقاء . تلك الرحلة التي تفتح أعينهم على عالم آخر , عالم فاق بوحشيته عالم الحيوان ,عالم المتجارة بالبشر والاعضاء البشرية .

" الالم يوجد في التفاصيل, الحب يوجد في التفاصيل. سمع و قرأ ان الرب يوجد في التفاصيل , اليوم فقط فهم المقصود "

الرواية المفيدة هي تلك التي تغير فيك أشياء بعد انتهائك منها , تحيي فيك أشياء و تقتل أشياء اخرى , الرواية التي تجعلك تتأمل و تتفكر و تتسائل . تلك التي تغريك لالتهامها دفعة واحدة , تسرق من عينك النوم وان عجزت عن سرقته فهي تتخلل في نومك وتفاصيل يومك تستحثك للعودة لقراءتها .
الحبكة و اللغة جيدة جداً , و النهاية غير متوقعة , ابدعت في تصوير الاحداث و وجدت نفسي اندمج مع الرواية لدرجة سماع الاصوات والاحساس بالالم , ناهيك عن الدموع و التعاطف الى درجة توجع القلب و تفقد الشهية .

"الزمن ليس حليفاً لك , الزمن هو العدو"

كنت اعد الايام بل والساعات و هذه العبارة تجول في خاطري , وكانت تدفعني للاستمرار بالقراءة لدرجة اني انهيت 260 صفحة بصورة مستمرة

راجعت في الرواية نقاط مهمه , منها :

1- حماقة اصطحاب الاطفال الى الحج او العمرة او زيارة العتبات المقدسه عموماً .
2- التمييز العرقي .
3- المتاجرة بالبشر , و تجارة الاعضاء خصوصا
4- التمسك بالله عند الازمات
5- التكاتف الاسري .
6-التناقض و فهم الدين بصورة خاطئة .

قداسة بيت الله تطرد شياطين الجن لكنها لا تطرد شياطين الانس اصحاب النفوس المريضة , ناهيك عن خطورة تعرض الاطفال للدهس او الاختناق , اما التمييز على اساس الجنسية والبشرة فهي قصة اخرى اعجز عن استيعابها , عالجتها بثينة بصورة مختصرة لكنها تركت اثراً عميقاً في نفسي , و المتاجرة بالبشر و المخدرات و غيرها من الامور التي تنص الحكومات قوانيناًُ صارمة ضد مرتكيبها و هي تحرك بخيوط الحكومات نفسها , و هو ما اشارت له الكاتبة بصورة ضبابية تنقصها الجرأة لكن لا الومها .

"ربما كان هو الشيطان الذي كان يستعيذ منه طوال عمره ."

عتبي على الكاتبة هو ربطها التدين بالجنون , والانحراف الخلقي .
نجد "نظام شجاع" يصلي , بل ويلتزم بالصلاة و لا يضيع صلاة الفجر ثم يتوجه لاغتصاب الصبي بعد الفراغ من صلاته . و سمية التي وجدت الله بعد ضياع و وثقت به و تضرعت اليه ليعيد لها ولدها تدروشت و كأن مس من الجنون اصابها , لو كان الكاتب من ديانة اخرى او اجنبي لإتهمناه بالتهجم على الاسلام , اعلم ان الكثير من اللصوص والمغتصبين و المجانين يتدعون الدين لكن الربط بهذه الطريقة هو تشويه لصورة الاسلام و هذا آخر ما ينقصنا في هذه الفترة ! اعلم ان الكاتبة تحاول نقد التناقض و فهم الدين على اساس كونه صلاة و صيام فقط ونبذ الجانب الاخلاقي متناسين حديثه الشريف : ( الدين المعاملة) لكن طريقة الكاتبة كانت سيئة .
وكما قلت الحبكة جيدة لكن الجزء المتعلق بهروب مشاري وجدت فيه بعض الركاكة , طفل ضعيف شبه مخدر يهرب بهذه السهولة من عصابه متمرسة ؟
عدا هاتين الملاحظتين , فالرواية كانت رائعة.

" و لأول مرة بعد سنوات طويلة جداً, شعرت بأنها تحن الى خيمتها في ليتشور , الى براءتها المكسورة على نحو لا يمكن اصلاحه"

آلمتني مريم جداً , يا ترى كم مريم توجد في بلداننا ؟ مريم التي ربما لا تموت نزيفا ً لكنها تموت من الداخل وتسلك دروب البغاء مجبرة لا مخيرة .
. ناقشت قبل فترة مع عدة اشخاص تمكن المرأة من خوض غمار الكتابة , فكان رأي البعض ان ابداع المرأة يقتصر على الروايات العاطفية - التي تعجب المرأة فقط - و كتب الطبخ. كنت استشهد برضوى عاشور و اشيد بمقدرتها على احتواء معاني و دروس انسانية , و تسجيل التاريخ في رواياتها بعيداً عن الحب و الغرام , و ها انا اليوم امام مثال آخر لكاتبة أخرى ترفع الرأس .قراءتي الثانية لـ بثينة , سأقرأ لها المزيد

" لا تستطيع ان تعطي ابنك اماناً كاذبا لكن اتدري اين المشكلة ؟ المشكلة ان الامان كله كاذب , الامان كذبة "

ول مرة أسمع بمثل هذه الحالة.
شذى : وانا أيضا في الصباح لم يكن به أي شي كان بصحة جيدة جدا.
ريما : لا أعرف. .....رنا ما رأيك.
رنا : لا أعرف لكن أرى أنه أمر مقصود.
ريما بغضب : ماذا تقصدين.
وقفت رنا وقالت: لا شي .
ثم خرجت من الغرفة.
شذى : يا إلهي.
ريما : لا تقلقي ياشذى انسي أمره وتابعي حياتك فهذه ليست اول مرة يموت أحد هنا.
شذى بحزن : أجل.
وصلت عائلة المريض وبدؤا بالبكاء واتهام المشفى بالاهمال والفوضوية.
وبعد أيام تم استدعاء شذى إلى غرفة المدير.

ريما : ياترى ما الأمر لماذا يريدك المدير.
شذى : لا أدري أرجو أن يكون أمرا عاديا.
ريما : أجل.

وصلت شذى إلى الغرفة وطرقت الباب لتسمع صوت المدير يامرها بالدخول.
فتح الباب ودخلت لتتفاجأ برجال الشرطة وطبيب الفحص الشرعي.
المدير : إجلسي.
جلست شذى بخوف وهدوء وهي تحاول أن تستوعب مالذي يجري هنا.
قطع تفكيرها صوت المدير الغاضب الذي قال: ما الأمر يا انسة شذى لماذا أنت خائفة ومرتبكة.
شذى : انا لا لست كذلك.
المدير : لقد خيبتي املي فيكي.
شذى : لماذا ماذا فعلت.
نظر المدير لطبيب وقال : اشرح الأمر لها.
الطبيب:حاضر.
الجثة رقم 389 هي جثة ذلك المريض الذي كان تحت مراقبتك وعندما أجرينا له الفحص الشرعي عند احضره لنا في تلك الليلة تبين أنه قد تم إعطائه حقنة الراحة .
وقفت شذى وهي مذهولة وقالت : مستحيل هل تتهمني بقتله بكلامك هذا.
المدير : نحن لا نتهمك بل متأكدون من ذلك.
وقفت شذى مصدومة تماما لتصرخ: هذا ليس دليلا كافيا و. ..
قاطعها الضابط:لدينا دليل قوي جداً ضدك يا انسة.
انظري ماذا سجلت الكاميرات. فتحوا تسجيل الكاميرا على شاشة أمامهم لتظهر شذى وهي واقفة أمام المريض وفجأة تكلمت لتقول : ياله من مريض مقزز ومقرف ساقضي عليه الآن. ثم أعطت ظهرها للكاميرا وفجأة بدأت تنهار من البكاء. انتهى التسجيل
لتفتح شذى عينيها من الصدمة والدهشة وهي تكاد لا تصدق ما ترى.
شذى : مستحيييييييييييييييل .
الضابط : هيا يا انسة سوف تذهبي معنا إلى المخفر هيا.
بدأت شذى بالبكاء وصرخت: مستحيل انا لم أفعل ذلك صدقوني.
المدير : أولا تتكاسلين في عملك والآن تقدمين على قتل مريض كم انت مجرمة لا أريد مجرمة هنا خذوها بسرعة.
انهارت شذى : انا لم أفعل شيئا صدقوني.
الضابط : اذا دعيني أقدم لك دليلا آخر .
اتجه بالكلام لعسكري وقال : ادخلهما.
نظر شذى باتجاه الباب لترى يامن وسلام يدخلان.
الضابط : ماذا رأيتما معها تلك الليلة.
يامن بحزن : حقنة الراحة.

تجمدت شذى في مكانها وكان الزمن توقف عندها وهي لا تستطيع أن تفكر في مخرج من هذا القفص المحكم لتستسلم لهم وتخرج مقيدة بسلاسل المجرمين أمام المشفى كله.

ركضت اليها ريما ورنا.
قالت ريما ودموعها على خديها: شذى ماذا يحدث.
لم تجب شذى التي فقط تريد جوابا لهذا السؤال.

كانت رنيم تبتسم كالافعى وهي تشاهد سيارة الشرطة تأخذ شذى بعيدا عن طريقها.
رنيم : وهذا اول واحد بقي الكثير لكن لا بأس.

رن هاتفها
رنيم : هههههههههه.
زياد : ما رأيك.
رنيم : ممتاز فنكمل على هذا المنوال.
زياد : أجل بالتأكيد.

ً

دوائر المراقبة ( الكاميرات )
هذا الكتاب سيجعلك تستطيع توصيل مخطط الكاميرات للأبواب المنزلية ، بالإضافة إلى تنفيذ دائرة كميرة المراقبة على شاشة التلفاز و عرض و تسجيل الفيديو و أشياء أخرى

*موسوعة حكومة العالم الخفية*
17 جزء
تألیف: منصور عبدالحكیم.

1 *- الماسونية*
- أسم يثير حوله الكثير من الغموض والريبة..بل لا يكاد يثير سواهما فليس من السهل معرفة أشياء تعبر عن حقيقتها وأهدافها دون التستر خلف أفكار ومعانى أخرى. وفي هذا الكتاب الذى ما هو إلا حلقة من سلسلة يتناول "الماسونية" قام المؤلف بدراسة لنشأتها وحقيقة فكرها فتعرض لهذا الفكر من الزوايا التى اختارها ( الماسون) أنفسهم. ليس هذا فحسب وإنما توغل في تفاصيلها المختلفة من رموز ودرجات ومحافل ومراسم إنضمام وصلوات واناشيد.
يستعرض المؤلف في كتابه أيضاً الماسونية القديمة و الحديثة ومدى تنوع طقوسها بين دول العالم. يقوم المؤلف يعرض لكل هذه المعلومات الموثقة والخطيرة لجمعها في خيط واحد يستدل منه على أهداف الماسونية الحقيقة فتلخص في ( السيطرة على العالم لصالح الصهيونية) وهو هدف يتخفى خلف ستار ( الحرية والمساواة والإخاء) وهو ستار ينخدع به الكثيرون ممن يأتى ذكرهم في الكتاب كماسونين سابقين.. فهو - الكتاب - دراسة حافلة بالعديد من المعلومات القيمة حول أقدم تنظيم سرى حول العالم.
النيل والفرات:
لم يتكلم أحد بالتفصيل عن قادة "اليد الخفية" و/الروتشيلديين/ القتلة العالميين، وعن الطريقة التي يحكمون بها العالم ويدحرون الشعوب. فالكتب التي تتناولهم تظهر وتختفي سريعاً مثل: "الروتشيلديون" لجون زيفر و"الروتشيلديون" لديماشي Demachy. وهو النوع من الكتب على ندرته لا يصور الجانب السياسي من حياة هذه الأسرة الفاسدة التي مكن أن تنسب إليها على الأقل نصف الدماء التي سفكت والكوارث التي حلّت بالعنصر الأبيض منذ سنة 1770.

ومن أميز الكتب التي ألفت في الموضوع كتاب حكومة العالم الخفية "لـ المؤلف شيريب/ سبير يدوفيتش/ الذي يكشف غن جوانب مهمة من النشاط اليهودية في أوروبا ويلقي الضوء على تاريخ أسرة روتشلد واغتيالات قياصرة روسيا وآثار النشاط الصهيوني في أوروبا وأميركا، كما ويكشف فيه عن كم من الحوادث والأسرار التاريخية ويبين ما سيحدث إذا بقيت عصابة المجرمين (الروتشيلد) تعمل على قيادة العالم إلى الدمار، ويوضح الطريق لصنع "رجل الدولة"، كما يبين كيفية إنقاذ البشرية من الدمار.

والمؤلف من كتابته لهذا الكتاب ينطلق من قناعة كاملة بوجود هيئة يهودية لها صفة عالمية قدّر عدد أفرادها في أوائل القرن العشرين بثلاثمائة رجل يهودي يرأسهم أحدهم، نظامهم ديكتاتوري استبدادي، ويعملون وفق خطة قديمة مرسومة للسيطرة على العالم، فهم عبارة عن حكومة خفية تحكم الشعوب بواسطة عملائها ولا تتوانى عن قتل أو تحطيم كل مسؤول يحاول الخروج عن طاعتها أو يقف حجر عثرة في سبيل تنفيذ مخططاتها، ولها من النفوذ والقدرة-في نظره-ما يجعلها قادرة على إيصال أي "حقير" غلى الزعامة وقمة المسؤولية وتحطيم أي قائد حينما تشاء، ويشرح في كتابه دور هذه الحكومة في الأحداث والثورات والحروب العالمية لغاية سنة 1928م.



*الكتاب الاول: أقدم تنظيم سرّي في العالم, النشأة, الاهداف, الطقوس*

2- حكومة العالم الخفية. العالم رقعة شطرنج.

منظمات سرية تحرك العالم قديما و حديثا

حولت الماسونية العالم إلى رقعة شطرنج تحرك فيه العناصر المختلفة لتحقيق أهدافها سواء القريبة أو البعيدة. ولكن كيف يتم هذا التحكم والتحرك الذى يمتد ليشمل كل دولة العالم ؟! هذا ما تناوله الكتاب الذى بين يدينا فهو يبين المنظمات السرية التى أقيمت حديثاً وقديماً لتكون بمثابة أذرع خفية للماسونية.

تجمع الناس من جميع الأجناس والأديان على أهداف مختلفة لكل منها تصب فى النهاية للكابوس الذى أطبق البشرية وهو (الماسونية). نرى مع هذه الدراسة المنظمات التى تحمل البصمة الماسونية كجمعية (فرسان المعبد)، (جماعة الحشاشون)، (نوادى الروتارى) و(الليونز) و( البابية) و(القاديانية) وغيرهم مما يقترب من الأربعة عشر جمعية سرية تمسك في يدها معاول هدم الأديان والبشرية على حد سواء.

3- حكومة العالم الخفية 3 : من يحكم العالم سر ؟

أصابع خفية تقود العالم الحكومة السرية ليس لها دستور، والقوانين
التي تتبعها هي القوانين التي تصنعها.. هكذا قال أهل السياسة والخبرة قديمًا وحديثا.
والبعض يرفض فكرة وجود المنظمات السرية التي تسيطر على العالم من وراء الستار ويرفضون بالتالي فكرة أو نظرية المؤامرة ويشككون فيها. إلا أن الواقع المعاصر والحاضر يرفض أفكار هؤلاء ويؤكد وجود منظمات سرية
قديمة وحديثة تحكم العالم وأن هناك مؤامرة على البشرية جمعاء من قبل اليهود أو الصهاينة الماسون.
والأيدي الخفية التي تحكم العالم بالسر تسعى إلى هدف واحد وإن تعددت أسماؤها عبر السنين..
ولعلنا قد وصلنا في زماننا هذا إلى الهدف وهو الإعلان عن دولة القطب الواحد والحكومة العالمية التي يترأسها الرجل الذي ينكر البعض وجوده.
لقد حذر الكثيرون على اختلاف مذاهبهم ودياناتهم من هذه الحكومة الخفية أو السرية وصدرت العديد من المؤلفات تحمل هذا العنوان، الحكومة الخفية، ومن أشهرها كتاب الح

ظر اللغويين العرب وأثار اهتمامهم ، وتعد الأعمال اللغوية المبكرة عند العرب من مباحث علم الدلالة مثل: تسجيل معاني الغريب في القرآن ،و الحديث عن مجاز القرآن، و التأليف في الوجـوه و النظائر في القرآن، و إنتاج المعاجم الموضوعية ومعاجم الألفاظ، وحتى ضبط المصحف بالشكـل يعـد في حقيقتـه عملا دلاليـا لأن تغيير الضبط يؤدي إلى تغيير وظيفة الكلمة، و بالتالي إلى تغيير المعنى .
و تنوعت اهتمامات العرب بعد ذلك فغطت جوانب كثيرة من الدراسة الدلالية ومن ذلك :
1- اهتمامات اللغويين
والتي تمثلت فيما يلي:
- محاولة ابن فارس الرائدة – في معجمه المقاييس – ربط المعاني الجزئية للمادة بمعنى عام يجمعها.
- محاولة الزمخشري – في معجمه أساس البلاغة – التفرقة بين المعاني الحقيقية والمعاني المجازية.
- محاولة ابن جني ربط تقلبات المادة الممكنة بمعنى واحد.
2- إهتمامات الأصوليين وعلماء الكلام و الفلاسفة
و التي تمثلت في :
- عقد الأصوليين أبوابا للدلالات في كتبهم وتناولت موضوعات مثل: دلالة اللفظ، دلالة المنطوق والمفهوم، تقسيم اللفظ من حيث الظهور و الخفاء، العموم والخصوص، التخصيص و التقييد والترادف والتضاد والاشتراك ودلالة التضمن والالتزام والمطابقة.
- دراسات و إشارات كثيرة للمعنى في مؤلفات الفارابي وابن سينا وابن رشد والغزالي والخوارزمي وابن حزم وغيرهم.

3- اهتمامات البلاغيين:
تمثلت في دراسـة الحقيقة و المجاز، وفي دراسة كثير من الأساليب كالأمر و النهي... وفي نظرية النظم للجرجاني التي تعد بؤرة الدرس الدلالي العربي ، بالإضافة إلى عنايتهم الفائقة بالمعنى السياقي وعلاقة المقال بالمقام .
ب-اللسانيات العربية المشكلات والآفاق:

اللسانيات بمعناها العلمي الدقيق لم تدخل العـالم العربي بصفة جدية إلاٌ بعد الأربعينات ، حيث تم إيفاد العديد من الطلبة المصريين وبعض اللغويين العرب للتكوين في هذا العلم بالمدارس الأوربية والأمريكية .
هـذا وقد واجـه البحث اللساني في العالم العربي عددا من العقبات والمشكلات المنهجية عرقلت طريقه ،وحالت دون ظهور بحوث جدّية في هذا الميدان .
وفيما يلي يمكن عرض بعض منها :
1-اللغـة الموصوفـة وأزمة المنهـج :
يمكن أن نقسم هذه المشكلة إلى شطرين هما :
أ-اللغة الموصوفـة :
نقصد بهـا المادة اللغويـة أو المعطيات التي يقوم بوصفها اللساني ، هذه اللغة الموصوفة التي أصبحت تمثل عائقا أمام تطور البحث اللسـاني العربي ، ذلك أن اللسانيين اكتفوا بما أتى به القدماء من معطيات، ولم يحاولوا وصف لغة أخرى بالاعتماد على جرد مواد جديدة انطلاقا من نصوص شفوية أو مكتوبة .
ب-أزمة المنهـج :
نتج هذا المشكل تفريعا عن الإشكال الأول ،فاستعمال المحدثين للمادة اللغوية القديمة نتج عنه في غالب الأحيان استعمالهـم لمناهـج قديمة موروثة نظرا للعلاقة الوطيدة الموجودة بين الأصول التي وضعوها وموارد هذه الأصول .
وعموما يمكن الزعم أن طبيعة اللغة الموصوفة جرٌت جل اللسانيين العرب إلى طرح إشكال المنهج اللائق لمعالجتهـا . لكنهم لم يتوصلوا إلى حل ووقعوا في أزمة منهجية أفسدت عليهم الوصول إلى وصف كاف شاف للغة ،مما نجم عنه تصورات خاطئة لكثير من القضايا النظرية .
2-تحديداللغة العربيـة :
إن اللغة العربية لغة كسائر اللغات الأخرى ، وهي بصفتها ” لغة“ تنتمي إلى مجموعة اللغات الطبيعية ،وتشترك معها في العديـد من الخصائص سـواء من الناحيـة الصوتيـة أو التركيبية أو الدلالية ، وهي بصفتها ” عربية“ لا يعني أنها تنفرد بخصائص لا توجد في لغات أخرى ، بل لا نكاد نجد ظاهرة في اللغة العربية ، إلا ووجدنا مثيلا لها في لغة أو لغات أخرى ، هند أوروبية كانت أو غير هند أوروبية.
3-إدعاء العلمية والمنهجيـة :
تأخذ هذه الظاهرة أشكالا متعددة ، من تصور خاطئ للعلم ، إلى تصور خاطئ للافتراضات العلمية إلى تصور خاطئ لما يعتبر تطبيقا لنظرية ما ... الخ .
ونأخذ كتأكيـد لهذه الإدعاءات العلميـة مثالين ، الأول لتمام حسـان الذي نجده يرفض العلة ، ونظرية العامل ، والإعراب التقديري ، كما يرفض الخروج من شيئ ملاحظ إلى شيئ مجـرد ، بدعوى أن هذه الأشياء في نظره ، ليست من العلـم ، وأن العلم يجب أن يكتفـي بالملاحظـة الخارجيـة ، والتساؤل عن الكيف ، ولا يتعدى ذلك إلى التساؤل عن علة وجود الظاهرة ، يقول في هذا المقام : ” إن المعروف في كل منهج علمي من مناهج البحث في الوقت الحاضر أنه يعنى أولا وأخيرا بالإجابـة عن ” كيف“ تتم هذه الظاهرة أو تلك ، فإذا تعدى هذا النوع من الإجابة إلى محاولة الإجابة عن ” لماذا “ تتـم هذه الظاهرة أو تلك لم يعد هذا منهجا علميا ، بل لا مفر من وصفه بالحدس والتخمين وتفسير الإرادة والبحث عن الحكمة الإلهية في وجود هذه الظواهر“ .
أما المثال الثـاني فلأنيس فريحة ، وهو ينتمي إلى المدرسـة الجديدة (الوصفيـون ) وهؤلاء يحللون اللغة إلى عناصرها كما يحلل الكمائي مادة ما . وهما معا يرفضـان كل تجريـد وكل بنيـة افتراضيـة ، استنباطيـة (Hypothetico-de ductué ,struct

ظر اللغويين العرب وأثار اهتمامهم ، وتعد الأعمال اللغوية المبكرة عند العرب من مباحث علم الدلالة مثل: تسجيل معاني الغريب في القرآن ،و الحديث عن مجاز القرآن، و التأليف في الوجـوه و النظائر في القرآن، و إنتاج المعاجم الموضوعية ومعاجم الألفاظ، وحتى ضبط المصحف بالشكـل يعـد في حقيقتـه عملا دلاليـا لأن تغيير الضبط يؤدي إلى تغيير وظيفة الكلمة، و بالتالي إلى تغيير المعنى .
و تنوعت اهتمامات العرب بعد ذلك فغطت جوانب كثيرة من الدراسة الدلالية ومن ذلك :
1- اهتمامات اللغويين
والتي تمثلت فيما يلي:
- محاولة ابن فارس الرائدة – في معجمه المقاييس – ربط المعاني الجزئية للمادة بمعنى عام يجمعها.
- محاولة الزمخشري – في معجمه أساس البلاغة – التفرقة بين المعاني الحقيقية والمعاني المجازية.
- محاولة ابن جني ربط تقلبات المادة الممكنة بمعنى واحد.
2- إهتمامات الأصوليين وعلماء الكلام و الفلاسفة
و التي تمثلت في :
- عقد الأصوليين أبوابا للدلالات في كتبهم وتناولت موضوعات مثل: دلالة اللفظ، دلالة المنطوق والمفهوم، تقسيم اللفظ من حيث الظهور و الخفاء، العموم والخصوص، التخصيص و التقييد والترادف والتضاد والاشتراك ودلالة التضمن والالتزام والمطابقة.
- دراسات و إشارات كثيرة للمعنى في مؤلفات الفارابي وابن سينا وابن رشد والغزالي والخوارزمي وابن حزم وغيرهم.

3- اهتمامات البلاغيين:
تمثلت في دراسـة الحقيقة و المجاز، وفي دراسة كثير من الأساليب كالأمر و النهي... وفي نظرية النظم للجرجاني التي تعد بؤرة الدرس الدلالي العربي ، بالإضافة إلى عنايتهم الفائقة بالمعنى السياقي وعلاقة المقال بالمقام .
ب-اللسانيات العربية المشكلات والآفاق:

اللسانيات بمعناها العلمي الدقيق لم تدخل العـالم العربي بصفة جدية إلاٌ بعد الأربعينات ، حيث تم إيفاد العديد من الطلبة المصريين وبعض اللغويين العرب للتكوين في هذا العلم بالمدارس الأوربية والأمريكية .
هـذا وقد واجـه البحث اللساني في العالم العربي عددا من العقبات والمشكلات المنهجية عرقلت طريقه ،وحالت دون ظهور بحوث جدّية في هذا الميدان .
وفيما يلي يمكن عرض بعض منها :
1-اللغـة الموصوفـة وأزمة المنهـج :
يمكن أن نقسم هذه المشكلة إلى شطرين هما :
أ-اللغة الموصوفـة :
نقصد بهـا المادة اللغويـة أو المعطيات التي يقوم بوصفها اللساني ، هذه اللغة الموصوفة التي أصبحت تمثل عائقا أمام تطور البحث اللسـاني العربي ، ذلك أن اللسانيين اكتفوا بما أتى به القدماء من معطيات، ولم يحاولوا وصف لغة أخرى بالاعتماد على جرد مواد جديدة انطلاقا من نصوص شفوية أو مكتوبة .
ب-أزمة المنهـج :
نتج هذا المشكل تفريعا عن الإشكال الأول ،فاستعمال المحدثين للمادة اللغوية القديمة نتج عنه في غالب الأحيان استعمالهـم لمناهـج قديمة موروثة نظرا للعلاقة الوطيدة الموجودة بين الأصول التي وضعوها وموارد هذه الأصول .
وعموما يمكن الزعم أن طبيعة اللغة الموصوفة جرٌت جل اللسانيين العرب إلى طرح إشكال المنهج اللائق لمعالجتهـا . لكنهم لم يتوصلوا إلى حل ووقعوا في أزمة منهجية أفسدت عليهم الوصول إلى وصف كاف شاف للغة ،مما نجم عنه تصورات خاطئة لكثير من القضايا النظرية .
2-تحديداللغة العربيـة :
إن اللغة العربية لغة كسائر اللغات الأخرى ، وهي بصفتها ” لغة“ تنتمي إلى مجموعة اللغات الطبيعية ،وتشترك معها في العديـد من الخصائص سـواء من الناحيـة الصوتيـة أو التركيبية أو الدلالية ، وهي بصفتها ” عربية“ لا يعني أنها تنفرد بخصائص لا توجد في لغات أخرى ، بل لا نكاد نجد ظاهرة في اللغة العربية ، إلا ووجدنا مثيلا لها في لغة أو لغات أخرى ، هند أوروبية كانت أو غير هند أوروبية.
3-إدعاء العلمية والمنهجيـة :
تأخذ هذه الظاهرة أشكالا متعددة ، من تصور خاطئ للعلم ، إلى تصور خاطئ للافتراضات العلمية إلى تصور خاطئ لما يعتبر تطبيقا لنظرية ما ... الخ .
ونأخذ كتأكيـد لهذه الإدعاءات العلميـة مثالين ، الأول لتمام حسـان الذي نجده يرفض العلة ، ونظرية العامل ، والإعراب التقديري ، كما يرفض الخروج من شيئ ملاحظ إلى شيئ مجـرد ، بدعوى أن هذه الأشياء في نظره ، ليست من العلـم ، وأن العلم يجب أن يكتفـي بالملاحظـة الخارجيـة ، والتساؤل عن الكيف ، ولا يتعدى ذلك إلى التساؤل عن علة وجود الظاهرة ، يقول في هذا المقام : ” إن المعروف في كل منهج علمي من مناهج البحث في الوقت الحاضر أنه يعنى أولا وأخيرا بالإجابـة عن ” كيف“ تتم هذه الظاهرة أو تلك ، فإذا تعدى هذا النوع من الإجابة إلى محاولة الإجابة عن ” لماذا “ تتـم هذه الظاهرة أو تلك لم يعد هذا منهجا علميا ، بل لا مفر من وصفه بالحدس والتخمين وتفسير الإرادة والبحث عن الحكمة الإلهية في وجود هذه الظواهر“ .
أما المثال الثـاني فلأنيس فريحة ، وهو ينتمي إلى المدرسـة الجديدة (الوصفيـون ) وهؤلاء يحللون اللغة إلى عناصرها كما يحلل الكمائي مادة ما . وهما معا يرفضـان كل تجريـد وكل بنيـة افتراضيـة ، استنباطيـة (Hypothetico-de ductué ,struct

كَلِيلَة ودِمْنَة هو كتاب يتضمّن مجموعة من القصص، وقد تمت ترجمته ونقله إلى اللغة العربية في العصر العباسي وتحديداً في القرن الثاني الهجري الموافق للقرن الثامن الميلادي على يد عبد الله بن المقفع متصرفاً فيه بأسلوبه عن الكتاب الأصلي الفصول الخمسة .أجمع العديد من الباحثين على أن الكتاب يعود لأصول هندية، وتمت كتابته باللغة السنسكريتية في القرن الرابع الميلادي،ومن ثم تمت ترجمته إلى اللغة الفهلوية في أوائل القرن السادس الميلادي بأمر من كسرى الأول.

تذكر مقدمة الكتاب بأن الحكيم الهندي «بيدبا» قد ألّفه لملك الهند «دبشليم»، وقد استخدم المؤلف الحيوانات والطيور كشخصيات رئيسية فيه، وهي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ. حينما علم كسرى فارس «أنوشيروان» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «برزويه» بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.

يحتوي الكتاب على خمسة عشر باباً رئيسياً تضم العديد من القصص، حيث أن أبطالها من الحيوانات،ومن أبرز شخصيات الحيوانات التي يتضمّنها الكتاب، الأسد الذي يلعب دور الملك، وخادمه الثور الذي يُدعى «شتربه»، بالإضافة إلى اثنين من ابن آوى وهما «كليلة» و«دمنة» .كما يتضمن أربعة أبواب أخرى جاءت في أولى صفحات الكتاب، وهي: باب مقدمة الكتاب، وباب بعثة برزويه إلى بلاد الهند، وباب عرض الكتاب ترجمة عبد الله بن المقفع، وباب بروزيه ترجمة بزرجمهر بن البختكان. وقد لعبت النسخة العربية من الكتاب دوراً رئيسياً مهماً في انتشاره ونقله إلى لغات العالم إما عن طريق النص العربي مباشرة أو عن طريق لغات وسيطة أُخِذت عن النص العربي.

يمكن القول إن ابن المقفع قدّم كليلة ودمنة في أربعة أبواب كاملة، هي من اختراعه، ليؤكد من خلالها أن الكتاب ذو غايات سياسية محضة، لا تعليمية وحسب، وأنه دعوة صريحة للمثقفين، من فلاسفة وحكماء وعلماء ورجال دين، لالتزام واجبهم الأدبي والقيام بدورهم في مواجهة السلطة والأنظمة الحاكمة المستبدة مهما كان الثمن فادحاً والتضحيات باهظة.

فالكتاب - من هذا المنظور - يحكي قصة الصراع في السلطة والثقافة، ولما كان هذا الصراع بينهما - بين السيف واللسان - غير متكافئ بالضرورة - فإنه يتوجب على العلماء التحايل، ومن صنوف الحيل هذه «وضع الكتب على أفواه البهائم والطير». ففي ذلك متسع لحرية القول (أو النقد)، وهنا يكمن إعجاب ابن المقفع بكتاب كليلة ودمنه.

إن كتاب كليلة ودمنه في صياغته العربية قد نجح في الارتقاء بفن القصة على لسان الحيوان من مستوى الأدب الشفاهي الشعبي ومن المستوى الديني الوعظي إلى مستوى الأدب الرسمي، أدب الصفوة، أي الأدب الكتابي أول مرة في الآداب القديمة. فقد عرفته الآداب الأوروبية فناً أدبياً رفيعاً بعد ترجمة كليلة ودمنة، وتوالي ترجماتها إلى اللغات العالمية منذ القرن الحادي عشر الميلادي. وقد خرجت من عباءة كليلة ودمنة، على المستوى العربي، فنون رسمية أخرى للصفوة مثل المطولات الشعرية وقصص الحيوان الطويلة، الفلسفية والسياسية والصوفية والاجتماعية مثل رسالة تداعي الحيوان على الإنسان لإخوان الصفا، ورسالة الصاهج الشاحج لأبي العلاء المعري.

وعن ابن المقفع:

أبو مُحمّد عبد الله بن المقفع (106 -  142 هـ)(724 م ـ 759 م) (بالفارسية:ابن مقفع - أبو مٰحَمَّد عبد الله روزبه بن داذویه) وهو مفكّر فارسي وُلِد مجوسياً لكنه اعتنق الإسلام، وعاصر كُلاً من الخلافة الأموية والعباسية.

درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد. وله في الكتب المنقولة الأدب الصغير والأدب الكبير فيه كلام عن السلطان وعلاقته بالرعية وعلاقة الرعية به والأدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على الأعمال الصالحة .

*موسوعة حكومة العالم الخفية*
17 جزء
تألیف: منصور عبدالحكیم.

1 *- الماسونية*
- أسم يثير حوله الكثير من الغموض والريبة..بل لا يكاد يثير سواهما فليس من السهل معرفة أشياء تعبر عن حقيقتها وأهدافها دون التستر خلف أفكار ومعانى أخرى. وفي هذا الكتاب الذى ما هو إلا حلقة من سلسلة يتناول "الماسونية" قام المؤلف بدراسة لنشأتها وحقيقة فكرها فتعرض لهذا الفكر من الزوايا التى اختارها ( الماسون) أنفسهم. ليس هذا فحسب وإنما توغل في تفاصيلها المختلفة من رموز ودرجات ومحافل ومراسم إنضمام وصلوات واناشيد.
يستعرض المؤلف في كتابه أيضاً الماسونية القديمة و الحديثة ومدى تنوع طقوسها بين دول العالم. يقوم المؤلف يعرض لكل هذه المعلومات الموثقة والخطيرة لجمعها في خيط واحد يستدل منه على أهداف الماسونية الحقيقة فتلخص في ( السيطرة على العالم لصالح الصهيونية) وهو هدف يتخفى خلف ستار ( الحرية والمساواة والإخاء) وهو ستار ينخدع به الكثيرون ممن يأتى ذكرهم في الكتاب كماسونين سابقين.. فهو - الكتاب - دراسة حافلة بالعديد من المعلومات القيمة حول أقدم تنظيم سرى حول العالم.
النيل والفرات:
لم يتكلم أحد بالتفصيل عن قادة "اليد الخفية" و/الروتشيلديين/ القتلة العالميين، وعن الطريقة التي يحكمون بها العالم ويدحرون الشعوب. فالكتب التي تتناولهم تظهر وتختفي سريعاً مثل: "الروتشيلديون" لجون زيفر و"الروتشيلديون" لديماشي Demachy. وهو النوع من الكتب على ندرته لا يصور الجانب السياسي من حياة هذه الأسرة الفاسدة التي مكن أن تنسب إليها على الأقل نصف الدماء التي سفكت والكوارث التي حلّت بالعنصر الأبيض منذ سنة 1770.

ومن أميز الكتب التي ألفت في الموضوع كتاب حكومة العالم الخفية "لـ المؤلف شيريب/ سبير يدوفيتش/ الذي يكشف غن جوانب مهمة من النشاط اليهودية في أوروبا ويلقي الضوء على تاريخ أسرة روتشلد واغتيالات قياصرة روسيا وآثار النشاط الصهيوني في أوروبا وأميركا، كما ويكشف فيه عن كم من الحوادث والأسرار التاريخية ويبين ما سيحدث إذا بقيت عصابة المجرمين (الروتشيلد) تعمل على قيادة العالم إلى الدمار، ويوضح الطريق لصنع "رجل الدولة"، كما يبين كيفية إنقاذ البشرية من الدمار.

والمؤلف من كتابته لهذا الكتاب ينطلق من قناعة كاملة بوجود هيئة يهودية لها صفة عالمية قدّر عدد أفرادها في أوائل القرن العشرين بثلاثمائة رجل يهودي يرأسهم أحدهم، نظامهم ديكتاتوري استبدادي، ويعملون وفق خطة قديمة مرسومة للسيطرة على العالم، فهم عبارة عن حكومة خفية تحكم الشعوب بواسطة عملائها ولا تتوانى عن قتل أو تحطيم كل مسؤول يحاول الخروج عن طاعتها أو يقف حجر عثرة في سبيل تنفيذ مخططاتها، ولها من النفوذ والقدرة-في نظره-ما يجعلها قادرة على إيصال أي "حقير" غلى الزعامة وقمة المسؤولية وتحطيم أي قائد حينما تشاء، ويشرح في كتابه دور هذه الحكومة في الأحداث والثورات والحروب العالمية لغاية سنة 1928م.



*الكتاب الاول: أقدم تنظيم سرّي في العالم, النشأة, الاهداف, الطقوس*

2- حكومة العالم الخفية. العالم رقعة شطرنج.

منظمات سرية تحرك العالم قديما و حديثا

حولت الماسونية العالم إلى رقعة شطرنج تحرك فيه العناصر المختلفة لتحقيق أهدافها سواء القريبة أو البعيدة. ولكن كيف يتم هذا التحكم والتحرك الذى يمتد ليشمل كل دولة العالم ؟! هذا ما تناوله الكتاب الذى بين يدينا فهو يبين المنظمات السرية التى أقيمت حديثاً وقديماً لتكون بمثابة أذرع خفية للماسونية.

تجمع الناس من جميع الأجناس والأديان على أهداف مختلفة لكل منها تصب فى النهاية للكابوس الذى أطبق البشرية وهو (الماسونية). نرى مع هذه الدراسة المنظمات التى تحمل البصمة الماسونية كجمعية (فرسان المعبد)، (جماعة الحشاشون)، (نوادى الروتارى) و(الليونز) و( البابية) و(القاديانية) وغيرهم مما يقترب من الأربعة عشر جمعية سرية تمسك في يدها معاول هدم الأديان والبشرية على حد سواء.

3- حكومة العالم الخفية 3 : من يحكم العالم سر ؟

أصابع خفية تقود العالم الحكومة السرية ليس لها دستور، والقوانين
التي تتبعها هي القوانين التي تصنعها.. هكذا قال أهل السياسة والخبرة قديمًا وحديثا.
والبعض يرفض فكرة وجود المنظمات السرية التي تسيطر على العالم من وراء الستار ويرفضون بالتالي فكرة أو نظرية المؤامرة ويشككون فيها. إلا أن الواقع المعاصر والحاضر يرفض أفكار هؤلاء ويؤكد وجود منظمات سرية
قديمة وحديثة تحكم العالم وأن هناك مؤامرة على البشرية جمعاء من قبل اليهود أو الصهاينة الماسون.
والأيدي الخفية التي تحكم العالم بالسر تسعى إلى هدف واحد وإن تعددت أسماؤها عبر السنين..
ولعلنا قد وصلنا في زماننا هذا إلى الهدف وهو الإعلان عن دولة القطب الواحد والحكومة العالمية التي يترأسها الرجل الذي ينكر البعض وجوده.
لقد حذر الكثيرون على اختلاف مذاهبهم ودياناتهم من هذه الحكومة الخفية أو السرية وصدرت العديد من المؤلفات تحمل هذا العنوان، الحكومة الخفية، ومن أشهرها كتاب الح

التاريخ المحرم 📚
علاء الحلبي ✍🏻


في حوالي 3400 قبل الميلاد، اختفى ما يقارب اثنين مليار من الناس و مسحوا تماماً مع تقنياتهم المذهلة من على وجه الأرض، هذا العرق البشري المتفوق تكنولوجياً سبقنا إلى القمر، و في صنع الكمبيوتر، و كذلك الحرب النووية.
في الجزء الأول يقدم لنا الكتاب معلومات مذهلة عن هذه الحضارات المتقدمة و التي دمرت بالكامل و أزيلت عن الوجود نتيجة كارثة كونية شاملة أنتجت موجات عملاقة من الماء بلغ ارتفاعها 6000 قدم.
و قد عرفت هذه الكارثة في العالم باسم الطوفان العظيم (و قد ذكر هذا الطوفان في الكثير من المراجع القديمة جداً أشهرها سفر التكوين حيث بنى نوح سفينته لينقذ ما تبقى من البشر).
انتشر بعدها أحفاد هذا العرق العظيم من جبل أرارات في أرمينيا (بالإضافة إلى مناطق أخرى في العالم مثل الهيمالايا) ليعيدوا إنشاء حضارات متقدمة تكنولوجياً، لكن بدرجة أقل، و لكنهم كانوا على معرفة جيدة بأصول حضارة أسلافهم العظماء.
يؤكد الكاتب أن نظرية التطور (التقدم التدريجي للإنسان) لا تستطيع أن تصمد أمام الحقائق المستخلصة من الاكتشافات الأثرية مجتمعة، فجميعها تشير إلى حقيقة واضحة فحواها أن الإنسان كان متقدماً جداً تكنولوجياً و فكرياً عاش في مدن عظيمة و بنى حضارة جبارة، لكن هذه الحضارة تراجعت و انحدر الإنسان من القمة إلى الحضيض، حيث حياة البدائية و التوحش.
و في عام 2000 قبل الميلاد، حدث انهيار كبير على مستوى عالمي.
و هذه المرة كان نتيجة محرقة نووية هائلة، و بعدها بدأت مرحلة التاريخ المسجل الذي نعرفه في وقتنا الحاضر (التاريخ الرسمي الذي ندرسه في المدارس)
يشير المتنبئون في وقتنا الحالي، و الذين يعتمدون في تنبؤاتهم على الكتب المقدسة و المخطوطات القديمة الأخرى إلى أن البشرية اليوم هي في طريقها إلى كارثة رهيبة أخرى. (ألا تشير الوقائع و المعطيات الحالية إلى هذا؟)
أما في القسم الثاني، فيقدم لنا الكاتب البراهين و الإثباتات على وجود هذه الحضارة العظيمة المفقودة و أصولها و سلالاتها المتعاقبة.
مجالات كثيرة مثل علم الجغرافية، الفلك، الرياضيات، المعادن، الأعمال الزجاجية، الحجارة العملاقة، تقنيات البناء، الاختراعات الميكانيكية، الألبسة، الفن، الصحة، الكهرباء، الطيران، الأسرار المفقودة، و الأسلحة و غيرها من المجالات التي تكشفها قائمة طويلة تتألف من 1000 فقرة تثبت بشدة وجود تقنيات قديمة متفوقة على التقنيات الموجودة في أيامنا الحالية.
هل تعرفون أن هناك أدلة قوية على وجود مستعمرات بشرية و جدت على سطح القمر والمريخ؟ و أن سكان الكهوف الأوائل ارتدوا ملابس مثلنا؟ و أن الإنسان عرف أسرار الطيران قبل القرن العشرين؟ و أن الحضارات القديمة كانت تجري عمليات القلب المفتوح و التصوير باستخدام أشعة إكس؟ و إنه كان هناك مدن منارة بالكهرباء من مصدر غامض لازلنا نجهله في وقتنا الحالي؟ جميع هذه الأدلة المذهلة اللامتناهية تشير إلى وجود حضارات عظيمة ازدهرت يوماً في إحدى فترات التاريخ السحيقة، فلا يمكننا الاستمرار في تجاهلها.
و بكل الأحوال؛ الكتاب وجهة نظر، لا بأس بالاطلاع عليه.

قراءة ممتعة 🍹🍰

(71)


مرحباً، انا سبب لوجود هذه الحياة.
ذات يوم كنت في اللامكان اركز في الفراغ، لا افكار ولا ذكريات، لم يكن لهذا العقل مكانة، لا انطباع غير ايام ابتدائية صفراء، كان للروح عالم كبير تستطيع التجول داخله، لهذا لم يكن هذا الجسد يتعب الا نادراً، كان الامر بسيطاً حد الغثيان، حتی انه كان غباءاً، الشخصية المعدومة، اتباع الاخرين .. لحين انفجار عالم الروح هذا نووياً، اصبح ضيقاً بعض الشيء، انحصرت اشياء كثيرة في حيز خانق، لتجد الشياطين جميعها تجلس بجانب الملائكة بأحباط كأنها تنتظر شيئاً طالت اماله، تارة تبكي الشياطين علی اكتاف الملائكة وتارة يتشاجر الاثنان، تارة يرقصان علی اغنية بعيدة كل البعد عن الرقص، تارة يقول الملائكة لا، دائماً ما يتناقض كلاهما ..
وتقضي الروح وقتها بالاستماع لهما لا ارادياً، لتقف هي في نهايات غير موفقة وتُسحق مراراً ..
تصرخ قائلة ؛ افكاركم هذه لن تضر بشيء، انا اعي نفسي ولدي حياة خارجية اكبر من هذا المكان، لن اتقوقع هنا ! لينظر كل من الملائكة والشياطين بنظرة شفقة ..
تقفز اغنية اشيس ريماين من الراديو لأذناي، لتتفاعل معها جميع حواسي وتثبت القصة الخيالية الاساسية الاولی التي يعتبرها البعض " هراءاً " ، يأتي مؤمنون، يخرج جاحدون، وانا كما انا، نفس العالم، نفس المعارك، ما زلت سبباً.
كيف تأتي بعض هذه الافكار داخل هذا العقل ؟ انها القضية الالهية، حافة الكون، يظهر علی شريط الفيديو هذا اشياء كثيرة تتحطم، أغاني غريبة، صراخ، اشكال غير مفهمومة، دماء ملطخة، اجزاء جسدية متفرقة، ولاشيء ايضاً، فقط لا شيء، مجرد سواد !
الوعي لا يحتاج حقاً الی عينان، النظر الی الحقيقة بنظرة عقلية هو الاساس .. العالم كبير، وجداً، لذلك الادراك الكلي و التقدم بخطوة شيء صعب جداً، بل انه مستحيل، وانا كمتحدثة في موضوع لم يلامس الكثير منكم اعتبر ان اغلب الاغاني التي لم تلامس اغلبكم هي اكثرنا خطوات ضد هذا الكون ..
يعيش اغلب الناس ببساطة، كأن الحياة لعبة الكترونية، النوم والعمل والدراسة وتوفير الاموال، حسناً ولكن ما المركز ؟ ما هذا الشيء الدائري الذي نعيش عليه، ولما هو دائري ؟ ان كنت انا سبباً كاملاً، ما سبب هذه الكروية؟ او ما سبب وجود هذا الكم من الكواكب ؟ او بشكل مختصر، احد الاشياء التي اريد معرفتها هي هل لكل شيء بسيط سبب ؟ كمثال هل للون السيارات في الشارع سبب؟ او هل لوجود المثلجات سبب ؟ تساؤلات كثيرة، ما الحب، ما الدموع، ما هذه القدم وما سبب هذه الحركات ..
تقول الشياطين ؛ و لمن تُنسب هذه الافكار ؟ ما هذه الوساوس القذرة يا فتاة !
لا، لن اعلم، ليست الافلام ولا الاغاني، ليس بسبب اي منهم، يمتلك هذا العقل افكاراً كثيرة بأسمه، يحق للحن بسيط ان يصف الامور بشكل افضل، وهذا جزء من الافكار القهرية، عدم الثقة، هذه الكتابة تعتبر عديمة المعنی، ولكن جزء ما بداخلي يتأثر في كل مرة يعيد قرأتها ..
ها نحن ذا لم نتعدی السبعة عشر عاماً ونحمل سبعة كواكب ومجرات لم تُعد بعد بكل ما يحوياه، شيء فضيع كيف يمكن لغلق عينان لحظي خَلق نص غير متزن كونياً كهذا ..
ها نحن ذا لم نتعدی الصفر بعد ونفكر بالحب، ما الحب تكراراً ما الحب، كل هذه الاغاني، كيف لأنسان ان يتوج انساناً اخر لا يفرق عنه بشيء كَملك، شريط فيديو اخر يظهر فيه سكاكين تُغرز في ارائك، حيطان، قلوب، زجاج، واشياء تتحطم مراراً، لم تقف يوماً، و لن تقوی ايضاً .. عجباً هل للشحنات وقوانين التجاذب عملاً او دخلاً ؟! ..
لاسيما العين، كيف لها ان تكون بهذا العمق ؟
تقول الملائكة ؛ انه الرب العظيم، هذا كل شيء.
لتعود هذه الروح من هذا التفكير الهادئ لتختنق مرة اخری ضاربة حدود عالمها مسببة الالم لغطائها ..
لتُصدم بعدها وتُهدم، لتعود وتقف، بدا لي ان هذا العالم اتخذ التقلص كمبدأ، روحي تجلس علی الشياطين والملائكة تجلس عليها ..
تقول الشياطين ؛ اصبح المكان لا يُطاق هنا، علينا الرحيل !
الملائكة ؛ وبشر الصابرين .. ايتها الروح ..
بشكل ما كنت استمع للملائكة، حيث انها وبسرية تامة شقت لي ثقباً في الاعلی لدخول الاوكسجين.
ها انا لم اتعدی السبعة عشر عاماً، ولكنني تعديت عشرة دقائق منذ قولي المشابه لهذا قبل قليل، هذه الحسابات، الرياضيات والفيزياء والاحياء، اود معرفة كل شيء برغم الصعوبة، لابد من انني سأتخطی الاغاني في نهاية هذا المطاف، برغم هذه الوساوس، وبرغم كلمات الشيطان الذي اجلس فوقه.
أستطيع ان اصف كل هذا بشيء مختصر، ككتاباتي القديمة، الرياح، البحر، النجوم، هنا كل عُنصر كوني، و في كتابات اخری يوجد عناصر مفقودة هنا، بكل هذه الافكار انا سبب جيد، اختم هذا بتحريك اصابعي مع لحن سري، وبأفكار جديدة ستنفجر بعد قليل، وساوس لا تنتهي سأجد لها ثقب هواء دوماً بكوني سبب جيد لحياة لم اتعدی السوالب فيها.

صفا الكهية - بغداد

هي.. هكذا: كيف نفهم الأشياء من حولنا (هي.. هكذا) 📙
عبد الكريم بكار

يحوي هذا الكتاب على ثلاثين سنة إلهية في الأنفس والمجتمعات تمت صياغتها بأسلوب جذاب رائع وذلك يهدف إلى بناء العقلية المنهجية التي تحول المعطيات والمعلومات والظواهر والإشارات المنتشرة والمبعثرة إلى أصول ونماذج عبر التحليل المنطقي بالإضافة إلى الروابط الدقيقة التي تربط بينها .

هذا الجزء - الثاني - لا يقلّ عمقاً في المعنى و سلاسةً في توصيل المعلومة عن الجزء الأول، حيث يطرح ثلاثين سنّة إلهية في النفس الانسانية والمجتمع المحيط بها بتوضيح شامل لا يقتصر على تعريف السنّة فقط وإنما يوضّح أيضاً ماذا تعني لنا كبشر و مدى عمقها في حياتنا وكيفية التعامل معها بشكل نحقّق من خلاله عدداً من المكاسب لنا و لما حولنا .

الكتاب ربما يحتوي على أشياء لا تعتبرها فريدة أو جديدة عليك، لكن حتماً سيغيّر في الكثير من المفاهيم و يلفت ذهنك بتوسّع لأشياء بديهية في حياتنا لم نفعّلها التفعيل الأمثل، حيث يحثّك على إعمال العقل أولاً و الموازنة بين المطالب الماديّة والروحية و النظر بعين الناقد للمستجدّات و المرونة والاعتدال في كثير من الأشياء التي تؤخذ بالتصلّب والتعصب .

📕📕 كَلِيلَة ودِمْنَة هو كتاب يتضمّن مجموعة من القصص، وقد تمت ترجمته ونقله إلى اللغة العربية في العصر العباسي وتحديداً في القرن الثاني الهجري الموافق للقرن الثامن الميلادي على يد عبد الله بن المقفع متصرفاً فيه بأسلوبه عن الكتاب الأصلي الفصول الخمسة .أجمع العديد من الباحثين على أن الكتاب يعود لأصول هندية، وتمت كتابته باللغة السنسكريتية في القرن الرابع الميلادي،ومن ثم تمت ترجمته إلى اللغة الفهلوية في أوائل القرن السادس الميلادي بأمر من كسرى الأول.

تذكر مقدمة الكتاب بأن الحكيم الهندي «بيدبا» قد ألّفه لملك الهند «دبشليم»، وقد استخدم المؤلف الحيوانات والطيور كشخصيات رئيسية فيه، وهي ترمز في الأساس إلى شخصيات بشرية وتتضمن القصص عدة مواضيع من أبرزها العلاقة بين الحاكم والمحكوم، بالإضافة إلى عدد من الحِكم والمواعظ. حينما علم كسرى فارس «أنوشيروان» بأمر الكتاب وما يحتويه من المواعظ، أمر الطبيب «برزويه» بالذهاب إلى بلاد الهند ونسخ ما جاء في ذلك الكتاب ونقله إلى الفهلوية الفارسية.

يحتوي الكتاب على خمسة عشر باباً رئيسياً تضم العديد من القصص، حيث أن أبطالها من الحيوانات،ومن أبرز شخصيات الحيوانات التي يتضمّنها الكتاب، الأسد الذي يلعب دور الملك، وخادمه الثور الذي يُدعى «شتربه»، بالإضافة إلى اثنين من ابن آوى وهما «كليلة» و«دمنة» .كما يتضمن أربعة أبواب أخرى جاءت في أولى صفحات الكتاب، وهي: باب مقدمة الكتاب، وباب بعثة برزويه إلى بلاد الهند، وباب عرض الكتاب ترجمة عبد الله بن المقفع، وباب بروزيه ترجمة بزرجمهر بن البختكان. وقد لعبت النسخة العربية من الكتاب دوراً رئيسياً مهماً في انتشاره ونقله إلى لغات العالم إما عن طريق النص العربي مباشرة أو عن طريق لغات وسيطة أُخِذت عن النص العربي.

يمكن القول إن ابن المقفع قدّم كليلة ودمنة في أربعة أبواب كاملة، هي من اختراعه، ليؤكد من خلالها أن الكتاب ذو غايات سياسية محضة، لا تعليمية وحسب، وأنه دعوة صريحة للمثقفين، من فلاسفة وحكماء وعلماء ورجال دين، لالتزام واجبهم الأدبي والقيام بدورهم في مواجهة السلطة والأنظمة الحاكمة المستبدة مهما كان الثمن فادحاً والتضحيات باهظة.

فالكتاب - من هذا المنظور - يحكي قصة الصراع في السلطة والثقافة، ولما كان هذا الصراع بينهما - بين السيف واللسان - غير متكافئ بالضرورة - فإنه يتوجب على العلماء التحايل، ومن صنوف الحيل هذه «وضع الكتب على أفواه البهائم والطير». ففي ذلك متسع لحرية القول (أو النقد)، وهنا يكمن إعجاب ابن المقفع بكتاب كليلة ودمنه.

إن كتاب كليلة ودمنه في صياغته العربية قد نجح في الارتقاء بفن القصة على لسان الحيوان من مستوى الأدب الشفاهي الشعبي ومن المستوى الديني الوعظي إلى مستوى الأدب الرسمي، أدب الصفوة، أي الأدب الكتابي أول مرة في الآداب القديمة. فقد عرفته الآداب الأوروبية فناً أدبياً رفيعاً بعد ترجمة كليلة ودمنة، وتوالي ترجماتها إلى اللغات العالمية منذ القرن الحادي عشر الميلادي. وقد خرجت من عباءة كليلة ودمنة، على المستوى العربي، فنون رسمية أخرى للصفوة مثل المطولات الشعرية وقصص الحيوان الطويلة، الفلسفية والسياسية والصوفية والاجتماعية مثل رسالة تداعي الحيوان على الإنسان لإخوان الصفا، ورسالة الصاهج الشاحج لأبي العلاء المعري.

وعن ابن المقفع:

أبو مُحمّد عبد الله بن المقفع (106 -  142 هـ)(724 م ـ 759 م) (بالفارسية:ابن مقفع - أبو مٰحَمَّد عبد الله روزبه بن داذویه) وهو مفكّر فارسي وُلِد مجوسياً لكنه اعتنق الإسلام، وعاصر كُلاً من الخلافة الأموية والعباسية.

درس الفارسية وتعلّم العربية في كتب الأدباء واشترك في سوق المربد. وله في الكتب المنقولة الأدب الصغير والأدب الكبير فيه كلام عن السلطان وعلاقته بالرعية وعلاقة الرعية به والأدب الصغير حول تهذيب النفس وترويضها على الأعمال الصالحة .
➖➖➖➖➖➖➖➖➖➖
Channel ; @BookJuice
Bot ; @BookJuice_Bot 🤖