فريدريك نيتشه

▪عن تسميه كتابهِ هكذا تكلّمَ زرادشت. يقول نيتشه مايلي:
لا أحد سألني وكان من المفروض أن اُسأل عمّا يعنيه على لساني, أيّ على لسان اللاأخلاقي الأوّل إسم زرادشت.
إلى أن يقول : إنّ زرادشت يمتلك من الشجاعة ما يفوق شجاعة كلّ المفكرين مُجتمعين.التكلّم بالحقائق وإتقان الرماية تلك هي الفضيلة الفارسية, هل فهمتموني؟
تجاوز الأخلاق لذاتها من منطلق الصدق.
وتجاوز الأخلاقي لذاتهِ ليحل في نقيضهِ.. ( فيَّ أنا ). ذلك هو مايعنيه إسم زرادشت على لساني!


- فريدريك نيتشه Nietzsche1

وأنا لا أعرف قراءة مثيرة للوجع بالقدر الذي تثيره قراءة شكسبير: كم من الآلام ينبغي على المرء أن يكون قد تحمل كي ما يغدو في حاجة إلى أن يجعل نفسه سخيفاً إلى هذا الحد!-هل نفهم هملت؟ لا ليس الشك، بل اليقين هو الذي يقود إلى الجنون.

- فريدريك نيتشه Nietzsche1

"يجب على الإنسان أن يتعلم أن يحب نفسه بشكل كافٍ وصحي؛ حتى يستطيع أن يتحمل أن يكون مع نفسه من غير الحاجه للهروب!"

- فريدريك نيتشه Nietzsche1
‎

مفهوم (الإنسان الأعلى) هو أحد أغرب الأفكار الفلسفيّة وأشدّها سحرًا. نجد أنّها صِيغت مِن قِبل (فريدريك نيتشه) في كتابه لعام 1883: (هكذا تكلَّم زرادشت).
للوهلة الأولى، لا يسعُنا إلّا التفكير ببطل الأكشن (السوبرمان) الذي وصفه صانعوه بأنّه "أسرع مِن الرصاصة مُنطلقة". "أقوى من قاطرة". و"قادر على تجاوز المباني بقفزة واحدة". هذه في الواقع نقط إنطلاق جيّدة للغاية.
شركة (دي سيكوميكس) كانوا يسألون أنفسهم...كيف سيبدو شخص ما لو كان متفوقًا جسديًّا على كل البشر الحاليين؟ ، فريدريك نيتشه يسأل نفسه سؤالًا مشابهًا جدًّا، لكنّه مهتم بالصفات النفسيّة. ففي مؤلفه (هكذا تكلّم زرادشت)، يشير نيتشه إلى أنّ التطور لا يمكن أن نفترض بأنّه أنتهى. وقد تطوّرت البشر من القرود، ولكنّه يسأل، ما هو القرد بالنسبة للإنسان؟ ، في بعض النواحي، مثل الخيال والعلم، من الواضح بأننا أعلى رتبة بكثير من أسلافنا فكيف يمكن للناس في المستقبل أن يكونوا أعلى رتبة مما نحن عليه اليوم؟ ، إنّ مهمة شخصية نيتشه (زرادشت)، تتمثل في تخمين ما سيكون عليه حال (الإنسان الأعلى) -الشخص الأكثر تقدّمًا في المستقبل-.

لم يكن نيتشه مهتمًا بقدرة الدماغ المتطوّرة على نحو كبير، أو القدرة على القيام بعمليّات معقّدة في رأس الإنسان، أو لتعلّم لغة في ثلاثة أيام. بدلًا من ذلك، كان يطوّر تجربة فكريّة حاسمة، لنفترض أنّنا أكثر تطوّرًا من الناحية النفسيّة من بقيّة البشر في الوقت الحالي، كيف سنكون فعليًّا؟ ، ما هو النوع المثالي للإنسان؟ ، ولقد جاء بإجابة مُفاجئة واستفزازيّة جدًّا، كانت استراتيجية نيتشه للإجابة على سؤاله الخاص هي تحديد الشخص الأكثر إثارة لإعجابه، الشخص الذي يعتقد أنّه سلك أفضل نهج في الحياة، ثم شحذ الصفات التي شكّلت هذا الشخص بالطريقة التي كان عليها.

كان نيتشه معجبًا بوضوح بـ (يوهان فولفغانغ فون غوته)، الذي اعتبره أكثر شخص اقترب من كونه إنسانًا أعلى.

ولقي ذلك أيضًا عند (نابليون)، (مونتين)، و(فولتير)، و(يوليوس قيصر).

- وخلص نيتشه إلى أن أفراد (الإنسان الأعلى) سيكون لديهم بعض الخصائص الرائعة وغير المتوقعة في بعض الأحيان. وسوف يصنعون القيم الخاصّة بهم. وسوف يكون تفكيرهم مستقلاً جدًّا.
إنّهم لن يسألوا "ماذا يعجب الآخرين؟، وماذا سيتبعون؟" وسوف ينحتون طريقهم الخاص.

(الإنسان الأعلى) يقبل فكرة إيذاء الناس من أجل أشياء عظيمة. وأيضًا يمكن أن يكون أنانيًّا بطرق استراتيجيّة.
العظمة بالنسبة لهم ستكون بإصلاح الإنسانية تجاه القيم الوثنيّة.

- (الإنسان الأعلى) لن يكون مستاءً من نجاح الآخرين.
سيقبل بالمعاناة باعتبارها عنصرًا ضروريًا للأشياء الجيدة.
سيفهمون أنّه من الصعب أن يُفهموا، وبالتالي، فإنّهم غالبًا ما يكونوا وحيدين. وسوف يكونوا لطيفين تجاه الضعفاء، من باب الوعي بقوّتهم الكبيرة. وسوف يكونوا سلبيين قليلًا بشأن الجنس وفقًا للمعايير التقليديّة. فهُم لن يكونوا متواضعين، ولكن بدلًا من ذلك، سيكونوا فرحين بقدراتهم الخاصّة. وسيكونوا مهتمّين بالتطبيق العملي للثقافة لرفع عقليّة المجتمع.

يعتقد نيتشه أنّنا سنتفاجأ وأحيانًا نُصدم قليلًا بسبب قائمته. وايضًا أنّنا سنكون في انتظار أن يكون (الإنسان الأعلى) عطوفًا جدًّا، عادل جدًّا، غير مهتم في التنافس، وربّما لديه طموحات لتحقيق إنجازات في مجال العلوم.

ولكن نيتشه كان يناقش شيئًا آخر. كونك عظيمًا يتطلّب ذلك، بعض الصفات التي تكون مزعجة قليلًا.

وأيضَا، هذه العظمة تعني أن تكون مهتمًّا في خلاص البشريّة من خلال الثقافة. كلمة (الإنسان الأعلى) مفيدة للوصول بنا إلى التفكير، عن كينونة الشيء الذي نريد أن نتطور إليه. كل واحد منّا يجب، تحت توجيه نيتشه، أن يكون لديه إحساس عمّا يريد أن يكونه. فإذا استطعنا أن نكون إنسانًا أعلى من أنفسنا. فإن فكرة الإنسان الأعلى تساعدنا على صقل الطموحات الخاصّة بنا.

بالنسبة لنيتشه، فتح موت الإله إمكانيات جديدة للإنسانية. إنها مرعبة و منعشة معا. كان الجانب السلبي هو عدم وجود أمان و لا قواعد تنظم العيش و الوجود. حيث كان الدين يمنحنا المعنى وحدود الفعل الأخلاقي، جعل غياب الإله كل شيء ممكنا و أزال كل الحدود. كان هذا الامر من وجهة نظر نيتشه يعني أنه يمكن للأفراد أن يخلقوا قيمهم الخاصة. يمكنهم أن يحولوا حياتهم إلى معادل للأعمال الفنية و ذلك بتطوير أسلوب للحياة خاص بهم.
كان نيتشه يرى أنه حالما تقبل أن الإله غير موجود، لا يمكنك فقط أن تتشبث بالرؤية المسيحية للصحيح والخطأ. سيكون ذلك خداع للذات. القيم التي ورثتها هذه الثقافة مثل قيم الشفقة و اللطف والتقدير تجاه الناس الآخرين يمكن وضعها موضع تساؤل. كانت طريقته في فعل ذلك هو البحث في أصول هذه القيم.
يكتب كارل ماركس " ان المسيح هو الوسيط الذي ينقل اليه الانسان كل الوهيته الداخلية ، كل محدودياته الدينية " .. فيما يكتب نيتشه في " هكذا تكلم زرادشت " : لقد مات جميع الالهة ، ونرغب الآن ان يعيش الانسان المجاوز " ..
من بين جميع الادباء والفلاسفة كان هناك رابط خفي لكنه متين بين دوستويفسكي ونيتشه ، في كتابه عن نيتشه يؤكد الناقد " يانكو لافرين " انه من المعقول ان لايكون دوستويفسكي قد سمع باسم نيتشه .. لكن هل سمع نيتشه باسم دوستويفسكي ؟ كانت المرة الاولى عندما عثر نيتشه عام 1886 اثناء تواجده في مدينة نيس الفرنسية وبالصدفة في احدى المكتبات العامة على مؤلفات دوستويفسكي ..يكتب نيتشه في احدى رسائله الى احد اصدقاءه :" هل تعرف دوستويفسكي ، ما من احد غير ستندال استطاع ان يرضيني ويهزني بالصورة التي نجح هو بالقيام بها ، انه عالم نفسي ، أنا على وفاق معه " .. وفي رسالة اخرى يبدي نيتشه اعجابه برواية " منزل الاموات " قائلا عنها انها اكثر الكتب الموجودة انسانية ،بينما كرر اعجابه برواية " في قبوي " واشار في رسالة اخرى الى أن روايات دوستويفسكي " اثمن مادة نفسية عرفها وانه شاكر وممتن له " ، وكان دوستويفسكي قد دعا الى تاكيد قيمة الذات الفردية التي حولها نيتشه فيما بعد ألى ارادة القوة ، فقد اعلن على لسان ايفان في ا" لاخوة كارامازوف " ان الذات الفردية هي المنبع الرئيسي لافعالنا مهما بلغ سوء حظ الانسان ومهما اصابه الاذلال ..يكتب عالم النفس الفرد ادلر ان :" اي انسان حساس ممن احسوا بمدى تنبه دوستويفسكي الى ما تتضمنه النفس البشرية من ميل الى الطغيان لا بد له من الاعتراف بضرورة اعتبار دوستويفسكي حتى ايامنا هذه معلما لنا ، المعلم الذي حياه نيتشه " . لا بد كذلك ان يكون نيتشه قد قرأ رواية الجريمة والعقاب ، ويجمع كتاب سيرة نيتشه ان سالومي الفتاة الروسية التي احبها نيتشه بجنون كانت هي التي دفعته الى معرفة الادب الروسي ..فالواقع ان معظم الموضوعات التي عالجها نيتشه ، كان دوستويفسكي قد كتب عنها شهادته ، فهو عالم نفس ومريض نفسيا ، ومن المؤكد ان فهمه للنفس البشرية قد ازداد عمقا بسبب طبيعته الخاصة ومرضه ، وما مر على حياته من تقلبات بين النجاح والاخفاق ، وهي الحياة التي وجد فيها نيتشه صدى لحياته ، وهناك سمة مشتركة بين الاثنين وهي ان اعمالهما جاءت نتيجة للصراع الداخلي الذي كلن يعيشانه ، فقد كان دوستويفسكي شكاكا غير مؤمن في داخله ،يصارع بشدة من اجل الايمان ، بينما كان نيتشه يحاول ان يستأصل آخر اثر ديني في داخله .. إلا ان الاهم بالنسبة الى نيتشه ودوستويفسكي هو ما يمكن ان نسميه الاهمية المطلقة للانسان في العالم والكون .. رفض دوستويفسكي ان يقبل بالوجود فارغا من رمز أعلى ، ومن هنا محاولاته في تخطي شكه كي يصير مؤمنا بالمعنى الحقيقي ، وفي حماسته للايمان ، اضطر الى استكشاف مسالة الله من زاوية المؤمن وزاوية الكافر ، ولهذا نجد ان دوستويفسكي يحاول التغلب على يأسه عن طريق التحول الى الدين ، الى الله ... يصرخ دوستوييسكي إذا كان الله غير موجود ، فان كل شيء مباح ، لكنه في الوقت نفسه كان يعرف انه حتى إذا كان الله موجودا ، فان كل شيء يمكن ان يظل مسموحاً .. لن يوجد ضمير بدون الله حسب دوستويفسكي ، رغم انه كان يعرف انه بين اولئك الذين يعبدون الله كان الكثيرون منهم بدون ضمير ..

👇

يظهر من هذه الكلمات أن هذا هو موقف نيتشه نفسه، فمن خلال فلسفته أراد تجهيز الأرض لاستقبال الإنسان الأعلى.

في نفس الكتاب، عبَّر نيتشه عن إحباطه من أن هذه الرسالة ربما لن تصل إلى الناس، فيقول على لسان زاراداشت:
«ها هم يقفون، ها هم يضحكون. إنهم لا يفهمونني، فأنا لست الفم لهذه الآذان»، ورأى أن الهدف الذي يسعى اليه الناس أكثر حقارة من الإنسان الأعلى، فقدم نموذجًا آخر هو «الرجل الأخير»، فقال: «سأرضخ لغرورهم، وسأحدثهم عن أكثر الأشياء الجديرة بالإزدراء. هذا مع ذلك هو الرجل الأخير».

الرجل الأخير، كما وصفه نيتشه، مسالم، يعيش حياة هادئة، آماله صغيرة، ويُصغِّر من قيمة كل شيء حوله، ولذلك سيعيش طويلًا، وسيظن أنه اكتشف السعادة.

في عالم الرجل الأخير، لن تكون هناك أفكار مزدهرة، وسيكون الإبداع مكبوتًا.

في الكتاب، سيفرح العامة بهذا الرجل الأخير، ويصيحون: «أعطنا هذا الرجل الأخير يا زاراداشت، أعطنا الرجل الأخير، وسوف نهديك الإنسان الأعلى».

شعر زاراداشت بالحزن وقال في قلبه، وهنا يبدو أنه لسان حال نيتشه نفسه: «إنهم لا يفهمونني، ويظنون أني أستهزئ بمداعبات سخيفة. الآن ينظرون إليَّ ويضحكون. وبينما يضحكون يكرهونني، فهناك برود في ضحكاتهم



نحن من قتلنا الإله: هكذا تكلم نيتشه

علي جابر

نشر في 2018/10/31

مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه :
عن الإنسان :
- دوستويفسكي : " الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل .."
- نيتشه : " ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه .."
عن الحياة :
- دوستويفسكي : " على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها ! "
- نيتشه : " ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت .." عن السعادة :
- دوستويفسكي : " انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي ؟ "
- نيتشه : " لقد اخترعنا السعادة اختراعاً .."
عن القناعة :
- دوستويفسكي " بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير ! "
- نيتشه : " والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم .."
عن الاطفال :
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال .."
- نيتشه : " لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها .."
عن الارادة :
- دوستويفسكي : " امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني .."
- نيتشه : " لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك .."
عن الألم :
- دوستويفسكي : " الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي .."
- نيتشه : " فى كل أطوار حياتي، كانت شدة الألم لا تطاق..”
عن الحب :
- دوستويفسكي : " انه يُحبّها كثيرًا ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول .."
- نيتشه : " ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة .."

الإنسان الأعلى

يجب أولًا إلقاء الضوء على فكرة موت الإله عند “نيتشه؛ تُعتبر فكرة “موت الإله” دعوة إلى تحطيم القيم البالية وبالتالي القضاء على مفهومي الخير والشر من منظور الأديان والثواب والعقاب والجنة والنار، لذا يدعو “نيتشه” عبر فكرة موت الإله إلى رفض ما هو مطلق وكل القيم المستمدة من العالم الميتافيزيقي والاهتمام بالعالم المادي وحده، فالإنسان لا يمكن أن يكون له هوية في وجود الإله، ولا يمكن أن يوجد من هو أقوى من الإنسان، ولا يوجد مرجعية مطلقة له.

ولهذا عمل نيتشه جاهدًا لإحداث البناء الفعال المتجه نحو التقدم والازدهار، باعتبار أن فكرة موت الإله هي أقصى تجلٍ لإرادة القوة، وتمثلها أحسن تمثيل”(3) . وبدايةً من عصر النهضة فالتنوير والثورة العلمية ومن أهمها نظرية التطور، أصبح دور الإله غير فعال، ووجوده تلاشى شيئًا فشيئًا”.
يقدم نيتشه بديلاً للإله وهو الإنسان الأعلى، مفهوم “الإنسان الأعلى” يظهر بشكل متناثر في الكثير من كتبه، لكنه أخذ شٌهرة واسعة عندما ذكر في كتابه الشهير “هكذا تكلم زرادشت” والذي نُشر في 1883م، وهو عبارة عن رواية فلسفية بطلها “زرادشت” مؤسس الديانة الزرادشتية المنتشرة في إيران.

واعتبر نيتشه هذا الكتاب بمثابة “إنجيل” خاص به، فعلى البشرية جمعاء أن تنتظر الإنسان الأعلى، فالإنسان الحالي ليس إلا مرحلة وسيطة، لا هدف لها سوى الوصول إلى الإنسان الأعلى.

نیتشه یتغنى دائمًا بالإنسان الأعلى، الذي یحطم كل القیم وكل المقاییس البشریة، لا بد ألا يكون للإنسان الأعلى أي عقبات بما فيها “الإله”، فالإنسان الأعلى ليس لطموحه حدٌ فهو دائم التطور، فهو “حيوان ناقص” أي يجب دائمًا أن يعمل على تحسين ذاته، وبالتالي هو “خالق ذاته” فلا يوجد -حسبما اعتقد نيتشه- ما هو أعلى أو أقوى منه كي يخلقه أو يطوره، والقوة لدى الإنسان إنما “تظهر في الإبداع والاستقلال والتحكم في النفس ومغالبة الظروف وقهر الصعاب حتى یبقى الإنسان سید نفسه وسید الأرض”.(4)
👇

والإنسان الأعلى هو رمز يشير إلى كائن لديه قدرات خارقة تفوق البشر الحاليين، هذا المفهوم جاء نتيجة تأثر نيتشه بداروين ونظرية التطور التي ظهرت في كتاب “أصل الأنواع” في عام 1859م، أي قبل تسعة عشر عامًا فقط من كتابة “هكذا تكلم زرادشت”. الإنسان -حسب نظرية التطور- جاء حيثما جاءت الحيوانات وجميع الكائنات الحية، فهو الصورة الأكثر تطورًا من جميع الكائنات الحية، وبالرغم من ذلك يرى “نيتشه” أن الفارق بين الإنسان والشمبانزي مثلاً فارق ضئيل للغاية، أي أن الإنسان لم یتقدم عن المستوى البدائي كثیرًا، لذا فالإنسان يجب أن يتطور أكثر فأكثر، ويقول نيتشه على لسان زرادشت:
“كنتم دودة ذات يوم، لكنكم ما زلتم تحملون الدودة بداخلكم”، فمثلما القرد هو صورة بدائية للإنسان الحالي، يجب أن يكون الإنسان الحالي هو الصورة البدائية للإنسان الأعلى.
أهم ما يميز الإنسان الأعلى هو تخلصه من الأفكار الدينية القديمة، فلا يوجد إله، بل الإنسان الأعلى هو الإله وهو ممثل القيم العُليا، وهو غير قابل للفناء، لذا لن تكون الأديان ذات أهمية وبالتالي لن تكون هي مصدر الأخلاق وستصبح مجرد ميثولوجيا.

وقيم الإنسان الأعلى تختلف جذريًا عن قيم الإنسان العادي أو البشرية في الوقت الراهن، فالإنسان الأعلى ليس عنده ما يسميه نيتشه “بأخلاق العبيد”، فيريد نيتشه التخلص من الإله الطيب، بل يريد “إلهًا شريرًا”، أي إلهًٌ قوي ودموي وغير متسامح، متسائلاً: بأيّ شيء يفيد إلهٌ لا يعرف الغضب والانتقام والحسد والسخرية والمكر والعنف.
👇

نيتشه والمرأة:

كثير من الناس يتهمون الفيلسوف فريدريك نيتشه بالعنصرية ونقده اللاذع للمرأة ورفضه لها. للأسف من يفعل ذلك يرى فقط المقولات التي تحدث نيتشه فيها بشكل قاسي عن المرأة وتجاهلوا الأقوال الأخرى، بل وتجاهلوا معنى المرأة الحقيقي لديه من خلال فلسفته ككل وهدفه من كلامه وما وراء المعنى
.
يجب أن نشير إلى أن"المرأة" قد لعبت دوراً هاماً في حياة نيتشه، كذلك فإن نساء كثيرات قد نلن إعجابه وحبه وتقديره، وعلى رأسهن "كوزيما فاغنر" زوجة صديقه ريتشارد فاغنر والتي أوضحت رسائل نيتشه الأخيرة بعد مرضه بأنه كان يقدرها كثيراً، وهناك أيضاً "لو سالومي" ، ولا يجب أن ننسي أخته إليزابيث وأهميتها في حياته. وهذا بغير شك يفرض علينا أن نتناول عباراته التي يذم فيها المرأة بحذر شديد، ويجعلنا نتريث قبل إطلاق الأحكام.
إن نيتشه مدفوعاً بمنطق فلسفته، يجعل للمرأة منزلة رفيعة فيها، وذلك لأن الإنسان الأعلى، الذي يمثل هدف فلسفته كلها، لابد وأن تكون أمه جديرة بأن تخلق شيئاً عظيماً مثله. ولقد أنتبه نيتشه إلى هذا حين وصف أم الإنسان الأعلى في خطبه (الطفل والزواج) على النحو الذي يتمناه هذا الإنسان العظيم، واعتبر الزواج الذي يهدف إلى خلق الإنسان الأعلى زواجاً مقدساً.
فالمرأة إذن تلعب دوراً عظيماً في فلسفة نيتشه باعتبارها الأم التي ستنجب الإنسان الأعلى. ومن هنا راح نيتشه يناشد المرأة في خطبه (العجوز والفتاة) قائلاً: "أيتها المرأة، لتجعلي النجم يتألق من خلال حبك، لتجعلي أملك يتحقق، ولتقولي ليتني ألد الإنسان الأعلى"

- من كتاب هكذا تكلم زرادشت

المصدر : كتاب" فلسفة الأخلاق فريدريك نيتشه"

@Nietzsche1

الإنسانُ الأَعلى عند فريدريك نيتشه

- ليست الغاية من القيم التي نضعها للإنسانية أن توفِّر لها السعادة أو اللذة أو المنفعة ، فهذه الأشياء لا تستحق أن تُطلَب كغاية ، وإنما يجب على القيم التي نضعها أن تعمل على السّمو بمستوى الإنسانية ، والارتقاء بها في سُلَّم العلاء على الحياة ، حتى نصل إلى خلق نوع جديد ، لا من الإنسانية ، بل ممن هم فوق الإنسانية. فالإنسان الحالي لا قيمة له في ذاته ، وإنما قيمته في أنه وسيلة لخلق هذا النوع الممتاز. يقول نيتشه : " الحقُّ أن الإنسان نهرٌ نجسٌ ، ولابد للمرء أن يكونَ مُحيطاً ، كي يستطيعَ أن يضمَّ في جوفهِ نهراً نجِساً ، دونَ أن يتدنسَ ؛ فأنا أدعوكم بدعوةِ الإنسانِ الأعلى ؛ إنَّه هو المحيطُ ".

- وأول مايُمهِّد لوضع هذه القيم ؛ أن يكون الإنسان حرّاً ، قد حطَّم كل القيود ، و بدَّد كل الأوهام الثقيلة الخطيرة التي أتت بها المذاهب الأخلاقية والدينية والفلسفية. ولم يعد يؤمن بالقيم التقليدية ، ويُحلِّق تحليقاً حُرّاً فوق الناس والأخلاق والقوانين والتقويم التقليدي للأشياء ، وهذا الأمر يتطلب ألا يظل الإنسان مُتعلقاً بشخص من الأشخاص ، فكل شخص سجن ، وألا يستمر مُتعلقاً بوطن معين ، ولا بأي نوع من أنواع الشفقة والتعاطف.

- لكن هذه الحرّية ليس معناها السّير على الهوى ، وإنما معناها أن لا يأبه الإنسان للعناء والقسوة والحرمان ، بل وللحياة نفسها ، وأن تكون لغرائز الرجولة والنضال وحبُّ الظفر ؛ السيادة على الغرائز الأخرى ، ولهذا فإن أبغض شيء إليه هو السلام والهدوء ، فالحرب عنده أقدس شيء ، وليس لديه إلا غرض واحد هو أن ينتصر ويسود.
وهو يبغض الشفقة أشد البغض ، فهو قاس كل القسوة ، وذلك لأنه يرى أن القسوة أعظم شيء يؤدي إلى تقوية الإنسان ، وتربيته على القيام بالخطير من الأعمال والإقدام على أشدِّ المخاطر.

- يقول نيتشه : " أريدُ أن أعلِّم الناسَ معنى وجودهم ليدركوا أنَّ الإنسان المتفوق ، إنَّما هو البرقُ السّاطعُ من الغيومِ السّوداءِ".

__________

هكذا تكلم زرادشت ، فريدريك نيتشه ، ترجمة : فليكس فارس ، دار القلم ، بيروت.

نيتشه ، عبد الرحمن بدوي ، سلسلة خلاصة الفكر الأوروبي ، وكالة المطبوعات ، الكويت ، ط 5 ، 1975.

@Nietzsche1

"مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه".

‏فيودور دوستويفسكي ( 1821-1881).
‏و
‏فريدريك نيتشه (1844-1900).

عن الانسان
- دوستويفسكي : "الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل".
- نيتشه : "ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه".

عن الحياة
- دوستويفسكي : "على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها".
- نيتشه : "ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت".

عن السعادة
- دوستويفسكي : "انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي؟".
- نيتشه : "لقد اخترعنا السعادة اختراعاً".

عن القناعة
- دوستويفسكي "بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير".
- نيتشه : "والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم".

عن الاطفال
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال".
- نيتشه : "لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها".

عن الارادة
- دوستويفسكي : "امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني".
- نيتشه : "لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك".

عن الألم
- دوستويفسكي : "الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي".
- نيتشه : "فى كل أطوار حياتي، كانت شدة الألم لا تطاق".

عن الحب
- دوستويفسكي : "انه يُحبّها كثيراً ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول".
- نيتشه : "ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة ..


@Dostoyevsky_Kafka
@Nietzsche1

إنَّ أكثر أعماله حيوية وذكاءً وبهجة على الإطلاق هو كتابه «أفول الأصنام» الذي صدر عام ١٨٨٨، والذي يُعَد عنوانه محاكاة ساخرة لأوبرا فاجنر المشحونة بالهلاك «أفول الآلهة». وهو يعكس الحرية النابعة من الإتقان التام، على الرغم من أنه ألَّفه وهو على حافة الانهيار. كما أنه يحتوي على أطول أغنيات نيتشه وأكثرها حماسًا التي يوجهها إلى جوته، الذي أصبح شيئًا فشيئًا — بعد تخلي نيتشه عن الإنسان الأسمى — النموذج الأصلي ﻟ «الإنسان الأعلى»، وهو مفهوم له الكثير من الأمثلة التي تدلِّل عليه، في حين كان زرادشت مصمِّمًا على أنه «لم يوجد قط «إنسان أسمى».» ولكن على الرغم من أن كلَّ نموذج للإنسان الأسمى يتسم ببعض التحفظات المفروضة عليه، فإننا نستطيع أن نفهم على الأقل ما يحتفي به نيتشه. إذن فجوته «لم يكن يريد إلَّا «الكليَّة»، وقد كافح التفرقةَ الظاهرية المتبادلة بين العقل والحس والشعور والإرادة (التفرقة التي يُدعَى إليها ضمن سكولاستيكية مفزعة من جانب «كانط»، نقيض جوته)؛ وقد عوَّد نفسه على بلوغ التكامل، و«خلق» نفسه» (أفول الأصنام، «تسكعات رجل غير موافق للعصر»، ٤٩). ويكافئه نيتشه بأعلى درجات التقدير: «عقل «متحرر» مثل هذا يقف في حالة من التسليم البهيج الواثق في قلب الكون، «راسخ الإيمان» بأنه ما من شيء يمكن أن يكون منبوذًا غير الحالة المنعزلة، بينما في المجمل، كلُّ شيء يحظى بالقبول والخلاص — «لم يعد ينفي بعد الآن». لكنَّ إيمانًا من هذا النوع هو أرقى ما يمكن أن يوجد من الإيمان: لقد عمَّدته باسم «ديونيسيوس»» (المصدر السابق). ثمة انحرافات لافتة هنا؛ فنحن لم نسمع من نيتشه من قبل أن «ما من شيء يمكن أن يكون منبوذًا غير الحالة المنعزلة»؛ مما يجعلنا نتساءل عما يمكن أن نصنع بهذا. ولكننا سمعنا كثيرًا، وإن كان التأثير مختلفًا للغاية، عن ديونيسيوس الذي لم يغِب تمامًا عن مجمع آلهة نيتشه، ولكنه يعود الآن على نحو كبير في هذا العام الأخير. وكالعادة، فهو إله الإقرار غير المحدود. ولكن سياق إقراره قد تغيَّر، ومن ثَمَّ فإن نوع الإقرار المطلوب غير متشابه مع «مولد المأساة».

وهذا نيتشه يتحدث بجسارة عن مُتَع الجنَّة من موقع في جهنَّم، إذ يقول «لا» في هذا العام الأخير أكثر من أيِّ وقت مضى. وقد يقول المرء: حتى إن «إقرارته» مجرد نفي النفي، وهذه هي المأساة التي يخوضها. فإيمانه يتمحور — وإن كان من اللافت أن نجده يتحدث عن الإيمان أساسًا بنبرة إيجابية — حول إمكانية أن يكون المرء شخصًا ليس مضطرًّا إلى النفي والنكران منذ البداية. ولكنه لا يستطيع أبدًا أن يكون هذا الشخص، وكلما حرَّك العجلة الجَدَلية، بمهارة بارعة ورائعة، ازداد ابتعادًا عن هذا المثل. إن ديونيسيوس الوحيد الذي نستطيع أن نشبِّهه به هو ذلك الممزَّق إلى قطع مُعذَّبة لا حصر لها.

المصدر:
"نيتشه: مقدمة قصيرة جدًّا" (2000)
تأليف: مايكل تانر
ترجمة: مروة عبد السلام
مراجعة: هبة عبد المولى أحمد

3

@Newphilosopher

" يبدو لي أنَّهُ من صيغ التكريم النادر جدَّاً الذي يمكن أن يحبو امرؤ به نفسه أن يُمسِك بيده بأحد كتبي، بل إنني أتصوره يخلع نعلهُ أيضاً وهو يفعل ذلك - وما بالك بالحذاء العسكري !
وعندما عبَّر لي الدكتور "هاينرش فون شتاين" ذات يوم عن تذمره الصادق من أنه لم يفهم كلمة واحدة من زرادشتي، أجبتهُ بأن لا بأس في ذلك : أن يكون الواحد قد فهِم ست جمل من زرادشت، بمعنى أن يكون قد عاشها، فإن ذلك سيرفعه إلى مقام فوق منزلة الفانين، ليس بإمكان إنسان حديث أن يرتقي إليه".


▪ فريدريك نيتشه - هذا هو الإنسان

@Nietzsche1

فكرة العود الأبدي لفريدريك نيتشه.



تعد فكرة العود الأبدي إحدى أهم القضايا التي يطرحها الجزء الثالث من مؤلف “هكذا تكلم زرادشت” وهي المركز الذي تدور حوله أفكاره، لأنها تأتي بعد فكرتيه الأخيرتين عن “الإنسان الأعلى” وعن” إرادة القوة”، وبذلك فهي قلب الكتاب النابض.

لقد بدأ زاردشت بالتبشير بالإنسان الأعلى “أنا أعلمكم الإنسان الأعلى”، الإنسان الأعلى، هو معنى الأرض، هو الصاعقة، والإنسان شيء ينبغي التفوق عليه فهو حبل مربوط بين الإنسان والحيوان، وهو وسيلة لا غاية.

غير أن الإنسان الأعلى الذي يطالب به زاردشت لا يمكن أن يتحقق حتى تتحطم الميتافيزيقا كلها،وينهار صرح المثالية الأفلاطونية- المسيحية بأسرها.

فإذا عرف الإنسان أن كل ما يعلو عليه من آلهة وأخلاق مثالية هو سبب شقائه وغربته عن نفسه وعن الأرض، أمكن للمثالية أن تنقلب رأسا على عقب، وتجاوز الميتافيزيقا وانتهاؤها، لا سبيل إليه إلا إذا سأل زاردشت كل موجود، وتسلل إلى قلب كل حي، ليكتشف هناك إرادة قوة .سوف يعرف أن إرادة القوة هي حقيقة الموجود وسر حياته وحركته “الصيرورة”.

ومادام كل موجود يتحرك داخل وعاء العالم، والعالم محكوم بحركة دائمة، فان الإنسان نفسه منجرف في دورة لا نهائية أو في ما يسميه نيتشه “بالعود الأبدي” .ولكن فكرته هاته سر يتهيب من الكلمة، ولغز يخشى التعبير عنه، إن زاردشت يتردد في الإفصاح عنه، ويحيطه بجدار من الكتمان ما بعده جدار، ذلك انه وليد الرؤية والإلهام، بعيد عن المنطق والعقل، انه يتخفى في ظل الرهبة والسكون، ويرتعش بحمى الكشف والجنون .فكرة العود الأبدي زحفت إلى زارادشت كما تزحف الحية إلى جوف الإنسان، أنها فكرة خانقة تلك التي تهمس له بأن كل شيء سيعود، سيرجع إلى ما لانهاية، وأن الحياة في ترحال وتجدد دائم .

العود الأبدي هو التحول العام في حياة الإنسان، الذي سيحول الجد مرحا، والثقل خفة، والتشاؤم رقصا وفرحا، كما أنه فضاء للحركة والحيوية الدائمين، ومجال يتسع للجسد حتى يعبر عن طبيعته المتحولة والمنفعلة؛فالعود الأبدي هو الذي سينتزع الجسد من تقوقعه وجموده ليلحقه بعالم التحول والصيرورة، حيث كل الأشياء في دينامية ونشاط، انه قانون الحياة . وهنا لا يخفي نيتشه إعجابه بقول هراقليطس “لا يمكن أن نستحم في النهر مرتين”، ولما كان جوهر الوجود هو الصيرورة، فستنتهي الفروق بين الروح والجسد، بين الماضي والمستقبل، عندئذ يكون الجسد هو ما كان في عمق التاريخ وهو ما سيشكل مستقبله، الجسد المشتاق هذا الشوق العظيم ليعانق العالم بكليته، يغمر ذاته في النور الشامل، يقف تحث سماء البراءة والاحتمال.

يعتبر نيتشه أن الحياة المستقبلية هي حياة الإنسان المبدع، الراقص والمرح، وهي ما ستتخذ فيها الأشياء أسماء جديدة، وينتصر فيها ديونيزوس على أبولون، ويحل الجسد مكان العقل، وستشهد الإنسانية عصر أفول الأصنام وميلاد الإنسان الأعلى (superman).

يقول نيتشه على لسان زاردشت:

“أواه .كيف ا أحن إلى الأبدية وأضطرم شوقا إلى خاتم الزواج ودائرة الدوائر، إذ يصبح الانتهاء عودة إلى الابتداء، أنني لم أجد حتى اليوم امرأة أريدها أما لأبنائي إلا المرأة التي أحبها لأني احبك أيتها الأبدية، أيتها الأبدية.

@Nietzsche1

▪" نبي " جبران يقتفي أثر نيتشه.
▪علي حسين



يعلن في نهاية كتابه " دمعة وابتسامة " الصادرعام 1914 :" جئت لأقول كلمة وسأقولها " . كان جبران خليل جبران يؤمن ان عمل الكاتب والفنان هو اظهار فعالية الافكار.وصف لنا الكثير من الكُتاب كيف كانوا يقضون لياليهم وهم يقرأون كتابات نيتشه ، وقد تعرف جبران خليل جبران الى مؤلفات نيتشه عندما كان يبلغ من العمر " 25 " عاما ، يقيم في باريس التي سافر اليها عام 1908 باحثا في شوارعها ومقاهيها ومتاحفها عن الطريق الى عالم الفن ليبدأ فصلا جديدا في قصة حياته .. هناك التقى بالعديد من الفنانيين وسيعثر على بعض كتب نيتشه في احدى دكاكين الكتب المستعملة ، لم يكن قد قرأ لنيتشه من قبل . كان الفيلسوف الالماني قد توفي قبل ثمانية اعوام ، وفي واحدة من رسائله يكتب :" نيتشه عملاق عظيم ، وكلما قرأت له اكثر ستحبه اكثر . ربما يكون اعظم . ربما يكون اعظم روح في العصر الحديث ، فسوف يحيا ويستمر عمله وستعتبره من اكثر الاشخاص عظمة ، ارجوك اقرأ هكذا تكلم زرادشت في اقرب وقت لأنه بالنسبة لي احد اعظم واهم الاعمال في كل العصور " . يقول ميخائيل نعيمة ان جبران خليل جبران عاد الى بوسطن من فرنسا وهو:" يحمل تحت ابطه كتابين ..مؤلفه الجديد ( الاجنحة المتكسرة ) وكتاب ( هكذا تكلم زرادشت ) – ميخائيل نعيمة .. جبران خليل جبران – . في كتاب" العواصف " يقول جبران أرجوا ان " تعلم نفسك حب العواصف لا الخوف منها " ويضيف:" المعظلة الارضية لا يحلها إلا الصراع . والجبابرة وحدهم يناط بهم توجيه الصراع رجاء تقدم البشرية ، ولا عبرة بالساقطين والمنهزمين وصراخ الاقزام . فضمير العالم لا يقاس بمقياس ضمائر الافراد ولاسيما الواهين " . كان جبران يؤمن ان العبقرية الانسانية هي وحدها صانعة الحضارة ، وأن تاريخ البشرية هو تاريخ العباقرة الذين عاشوا فيها . يكتب نيتشه في مؤلفه " الفلسفة في العصر الماساوي الاغريقي " – ترجمه سهيل القش – اننا اذا نظرنا الى الحضارة اليونانية ، فاننا نرى انه لا يبقى لها من اثر إلا في متحف الشعراء والفلاسفة والعلماء والفنانيين . ومثلما كان نيتشه يؤمن بالعبقرية الفردية ، فان عبقرية الفرد عند جبران خليل جبران تمثل امة او شعب . لكن من هو هذا الانسان العبقري . انه الانسان الذي يتجاوز بقوة ارادته الواقع الذي تستسلم له جموع الناس . في مقال نشره جبران خليل جبران في مجلة الهلال المصرية عام 1925 بعنوان " احب من الناس المتطرفين " يؤكد ان الانسان الاحق بالعيش هو الانسان القادر على الصعود الى اعالي الحياة ، الانسان الذي يحمل روحا طافحة قوية ثابتة :" احب المتطرفين المتحمسين الملتهبين بشعلة نزعتهم ، المضطربين بوجدان قلوبهم ، المنصرفين عن معترك المبادئ الى مبدأ خاص ، المتحولين عن اختلاط الافكار الى فكرة اولية مجردة ترفع بهم الى ما وراء الغيوم وتنحدر بهم الى اعماق البحار ". يعتقد نيتشه ان الانسان اذا اراد ان يعرف حقيقة معنى الحياة ، فلا بد ان يتجاوز كل ما فيها من عقبات :" لماذا ارى فقط الذي يتجاوز ذاته ، انني اريد ان ارى ، من ينتصر عليها " – نيتشه ارادة القوة - . الانتصار على الحياة عند جبران ان :" تسير منفردا الى غاية الوحي والتشويق " ، ومثل نيتشه كان جبران يسخر من الضعفاء ، والمترددين :" العاجزين الذين يفولون ( القناعة كنز لا يفنى ) ، فمقتتهم روحي وانصرفت عنهم قائلة : ( كيف يتحول القرود الى بشر والاقظام الى جبابرة وهم قانعون بضعفهم وتفاهتهم ) – جبران إحب من الناس المتطرفين - .انه الانسان الاعلى الذي بشر به نيتشه وسعى جبران خليل جبران للبحث عنه . يقول كارل ياسبرز ان الانسان الاعلى عند نيتشه هو اشبه بالصورة الخيالية لنوذج اول انسان منه باي شيء آخر :" فالانسان الحقيقي الذي نراه ونعرفه ، ليس هو الانسان الاعلى كما تمثله . وكتابه ( هكذا تكلم زرادشت ) يريد ان يكسر جميع الصور التي نعرفها عن الانسان ، من اجل ان يبقى على صورة واحدة ، صورة الانسان الاعلى " – عظمة الفلسفة ترجمة عادل العوا – .
ماذا يريد الانسان الاعلى ؟ هل يريد الثروة والسلطة ، ام يريد حرية وسمو ؟ انه يريد القوة عند نيتشه .. انه البطل الذي يحيا بالقوة ومن اجل القوة رافضا ثرثرة الفارغة التي يصادفها في قاع الحياة :" أما هنالك في الأسفل فكلُّ قول عبث. وهنالك، خير حكمة هي النسيان وصرف النظر، وهذا ما تعلمته الآن. وإذا ما أراد أحدهم أن يفهم كل شيء متعلق بالبشر، فإن عليه أن يتشبث بكل شيء، ولكن يدايَ الطاهرتان أنقى من أن تمتد إلى تلك الأشياء. لقد تملكني الاشمئزاز من رائحة أنفاسهم، فوا أسفاه على زمن طويل قضيته بين صخبهم وأنفاسهم الكريهة!" – هكذا تكلم زرادشت -.

1

لقد بلغتُ السعادة بنفسي.

عندما ابتعد عن الناس عاد إلى نفسه، فكأن غمامة انقشعت من جوِّه.

الحياة التي يجب على الإنسان المتفوق أن يتمتع بها إنما هي حياة إلهٍ «أبقراطي».

فريدريك نيتشه

@Nietzsche1

مبارزة فلسفية بين دوستويفسكي ونيتشه :
عن الانسان :
- دوستويفسكي : " الانسان كائن حيّ يسير على قدمين ، ناكرٌ للجميل .."
- نيتشه : " ما الانسان الاّ كائنٌ ينبغي التفوّق عليه .."
عن الحياة :
- دوستويفسكي : " على كلّ انسان في هذا العالم ان يحبّ الحياة ، لا محاولة فهمها ! "
- نيتشه : " ما الحياة سوى ابتسامةٍ على شفاه ميّت .."
عن السعادة :
- دوستويفسكي : " انا ابحث عن السعادة ، ولكن : اين هي ؟ "
- نيتشه : " لقد اخترعنا السعادة اختراعاً .."
عن القناعة :
- دوستويفسكي " بكوا في اوّل الأمر ، ثمّ الفوا وتعوّدوا ، ان الانسان يعتاد على كلّ شيء ، ياله من حقير ! "
- نيتشه : " والحق إنني أكره من يرون كل شئ حسناً ويرون هذا العالم خير العوالم، إن هؤلاء إلا القانعون يرتاحون لكل شئ ويتذوقون كل شئ بلا ذوق سليم .."
عن الاطفال :
- دوستويفسكي : " تُشفى الروح ، بالتواجد مع الاطفال .."
- نيتشه : " لا صلاح لأمّةٍ فسدت منابت أطفالها .."
عن الارادة :
- دوستويفسكي : " امّا ان اكون بطلاً ، واما ان لا اكون ، فلا شيء وسط في نظري ، وذلك بعينه ما ضيّعني .."
- نيتشه : " لا تمش في طريق الحياة إلا ومعك سوط عزيمتك وارادتك، لتلهب به كل عقبة تعترض طريقك .."
عن الألم :
- دوستويفسكي : " الألم ! انه السبب الوحيد للشعور ، والعلّة الوحيدة للوعي .."
- نيتشه : " فى كل أطوار حياتى، كانت شدة الألم لا تطاق..”
عن الحب :
- دوستويفسكي : " انه يُحبّها كثيراً ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر ، كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول .."
- نيتشه : " ليس هناك ما يكفي من الحبّ والخير في هذا العالم لنسمح بالتخلّي عن أيّ منهما لكائناتٍ وهميّة .."

_إذا لم تتفتح الأزهار في حياة الإنسان، نقول: إن الإنسان نفسه المسؤول عن ذلك،إذ لا أحد يفكر في السماد على الاقل، أو في نقص الماء أو نقص ضوء الشمس لكي يقوم بفعل شيء حيال ذلك، فالإنسان نفسه متهم بالفساد. وهكذا تبقى نبتة الإنسان غير متطورة، فقد قُمعت بالعداوة، فكانت غير قادرة على بلوغ مرحلة الإزهار.

أوشو/من الجنس إلى اعلى مراحل الوعي.