جديد البحوث الحديثية في مركز السنة والتراث رقم (21)
1- خبر بحيرا الراهب في ميزان النقد الحديثي، د. زياد سليم العبادي.
https://goo.gl/5MBVVQ
2- مصطلح أستاذ ودلالته عند المحدثين حتى نهاية القرن الثالث الهجري، د. محمد عودة الحوري.
https://goo.gl/CJmJty
3- الموازنة بين العجلي وابن حبان في توثيق الرواة، د. عبد الرحمن محمد العثمان.
https://goo.gl/adcc22
4- دعوى ابن حبان اطلاعه على السماع في أحاديث المدلسين في صحيحه، د. خالد محمود الحايك.
https://goo.gl/f4cEWc
5- مصطلح الحافظ ابن حجر في مراتب الجرح والتعديل في كتاب تقريب التهذيب، عبد الله محمد آل الشيخ.
https://goo.gl/b5RHUk
6- حديث ابن مسعود في التخليق والتقدير دراسة حديثية، د. قاسم علي سعد.
https://goo.gl/cx8WNM
7- حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة عقدية، عبد الله بن أحمد الغامذي.
https://goo.gl/vQvKED
8 - الأحاديث والآثار الواردة في العرضة الأخيرة رواية ودراية، أ.د. محمد بن عمر بازمول.
https://goo.gl/ivsXdz
9 - مرويات أم المؤمنين (صفية بنت حيي) دراسة حديثية، د. نهلة بنت محمود الرفاعي.
https://goo.gl/N3Qebx
10- الآثار الواردة عن الصحابة في المسح على الجوربين جمع ودراسة، د. سلطان بن فهد الطبيشي.
https://goo.gl/YwwvLw
10 - منهج المستشرقين في انتقاء الأحاديث مدخلا للطعن فيها. د. صفاء جعفر.
https://goo.gl/sHQdLR
انتقاء: نبيل أبو رحمة
? جديد البحوث الحديثية في مركز السنة والتراث رقم (21)
1- خبر بحيرا الراهب في ميزان النقد الحديثي، د. زياد سليم العبادي.
https://goo.gl/5MBVVQ
2- مصطلح أستاذ ودلالته عند المحدثين حتى نهاية القرن الثالث الهجري، د. محمد عودة الحوري.
https://goo.gl/CJmJty
3- الموازنة بين العجلي وابن حبان في توثيق الرواة، د. عبد الرحمن محمد العثمان.
https://goo.gl/adcc22
4- دعوى ابن حبان اطلاعه على السماع في أحاديث المدلسين في صحيحه، د. خالد محمود الحايك.
https://goo.gl/f4cEWc
5- مصطلح الحافظ ابن حجر في مراتب الجرح والتعديل في كتاب تقريب التهذيب، عبد الله محمد آل الشيخ.
https://goo.gl/b5RHUk
6- حديث ابن مسعود في التخليق والتقدير دراسة حديثية، د. قاسم علي سعد.
https://goo.gl/cx8WNM
7- حديث (اجعل لنا ذات أنواط) دراسة عقدية، عبد الله بن أحمد الغامذي.
https://goo.gl/vQvKED
8 - الأحاديث والآثار الواردة في العرضة الأخيرة رواية ودراية، أ.د. محمد بن عمر بازمول.
https://goo.gl/ivsXdz
9 - مرويات أم المؤمنين (صفية بنت حيي) دراسة حديثية، د. نهلة بنت محمود الرفاعي.
https://goo.gl/N3Qebx
10- الآثار الواردة عن الصحابة في المسح على الجوربين جمع ودراسة، د. سلطان بن فهد الطبيشي.
https://goo.gl/YwwvLw
10 - منهج المستشرقين في انتقاء الأحاديث مدخلا للطعن فيها. د. صفاء جعفر.
https://goo.gl/sHQdLR
✍ انتقاء: نبيل أبو رحمة
1-"الرّسالة" للإمام الشافعيّ، ت عليّ ونِيس، ط ابن الْجَوزيّ 1439هـ-2018م.
2، 3-"التّاريخ" ط مركز الْمَلك فَيصل، و"كتابٌ فيه عللُ الْحديث" ط مركز إحسان كلاهما للإمام أبي حفصٍ؛ عمرو بن عليٍّ الفلاس بتحقيق د. محمد بن مُحمدٍ الطَّبَرانيّ.
4، 5، 6-"كتابُ الْمِحْنة لحنبل بن إِسحاق"، و"الجزء الثاني من طبقات أصحاب الإمام أَحمَدَ للخلاَّل" و"زاد الْمُسَافِرِ لغُلَامِ الْخَلاّل" كلها بتَحْقِيقِ أَبِـي جنَّة القَبَّانيّ الحنبليّ عن دار الأوراق الثَّقافيَّة ومركز الملك فيْصل.
7، 8، 9-"معجم شُيوخ يوسف بن خليلٍ الدِّمَشْقي"، و"فهرست مرويَّات عزِّ الدين ابن جَمَاعة"، و"الوفا بفضائل المُصطَفى لابن الجَوزيّ" كلُّها بتحقيق د. عامر حَسن صبْري، عن المجلس الأعلى للشُّؤون الإسلاميَّة بالبَحْرَين.
10، 11، 12، 13-"مِحْنَةُ ابن أبي العِزِّ الحنفي" [ط. 2 الْمُنقَّحة]، و"مِحنة الحافظِ ابنِ ناصِرِ الدِّين الدِّمَشْقيّ" و"الأوهامُ الَّتي فِي مَدْخَلِ أَبِي عَبْدِاللَّهِ الْحَاكِمِ، لعبدالغني الأزديّ" و"فضائلُ الرَّمي للقرَّاب" ـ كلُّها جمع وتحقيق الشيخ العلاّمة مشهُور بن حسن آل سَلمان عن دار الإمام مُسلم ومركز سُطُور للبحث العِلميّ.
14، 15-"المسند تصنيف الدَّارمي: نسخة الْمُنذريّ المصوَّرة"، و"الدُّر المنظُومُ من كلام المصطفى المعصوم لمغلطاي ت هشام مصباح" كلاهما ط دار الْحديث الكتَّانيَّة.
16، 17-"مصنّف عبدالرّزاق-النشرة الثّانيَة" و"مسندُ عبد بن حُميد" كلاهما ط دار التَّأصيل.
18-"السفينة النفيسة-سفينة منتخبات من مرويّات الحافظِ الذّهبيّ" ت رياض حُسين الطَّائيّ ط دار اللُّباب.
19-"الدراية فِي تَخريج أحاديث الْهِداية" للحافظ ابن حجر ت توفيق تِكْلة ط دار اللُّباب.
20، 21-"الإمام الحافظ أبو بكر ابنُ مَـُسْدِيٍّ: حياته وآثاره" و"اللِّواء المعلَم بمواطن الصَّلاة على النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلّم للخَيْضِرِيّ" كلاهما دراسة وتحقيق د. نور الدين الحُميديّ الإدريسيّ-ط مكتبة نظام يعقُوبيّ الخاصّة بالبَحرَين، والكتاب الثاني عن وقفيَّة الذَّخائر.
22- "الْمُقْتَفي لتاريخ أبي شَامة" للحافظ البرزاليِّ، ت عبدالرحمن العُثيمين، تركيّ بن فهد آل سَعُود، بشّار عوّاد معرُوف-ط دار اللُّؤلؤة ودار ابن حزم.
23-"مُوطَّأُ مالكٍ برواية يحيى بن عبدالله بن بُكير" ت بشَّار عوّاد ومحمد عليّ الأزهريّ ط. دار الغرب الإسْلاميّ.
24، 25-"المقفى الكبير" ت محمد اليَعلاويِّ ط دار الغرب الإسْلاميِّ الثّانية المنقَّحة 1427هـ-2006م، و"المواعظ والاعتبار" ت أيمن فُؤاد سيّد ط مؤسسة الفُرقان الثانية المنقَّحة 1434هـ-2013م ـ كلاهما لتقِيِّ الدين الْمَقْرِيزيِّ.
26-"حديثُ الحِجَامة للصّائم، ويليه: جزء من أمالي البَزّار" ت محمد السُّرَيّع ط. مركز إحسان.
27، 28-"مُسْنَدُ عُمرَ بن عبدالعَزيز لأبي بكرٍ البَاغَنْديّ"، وسلسلة "أبحاث حديثيَّة هادفة لتصحيح المسار العلمي" [رُفع منها الجزءُ الأول حسبُ] ت. محمَّد عوَّامة، ط دار اليُسر والمنهاج.
29-"الفوائد العَوالِي المُنتقاة المعرُوفة بـ(الثَّقَفِيَّات) لأبي عبدالله؛ القاسمِ بن الفَضْل الثَّقفيّ" ت حمدي السَّلفي -رحمه الله-، ط. دار النوادر 1437هـ-2016م.
30-"النُّكت الذَّهبيَّة: نُكتٌ على كتاب (الذهبـيّ ومنهجه فِي "تاريخ الإسلام")" لحُسين بن عُكَّاشة تقديم د. بشار عوَّاد معرُوف، ط مكتبة الإمام البُخاريّ للنشر والتَّوزيع.
31، 32-"الوفَيَاتُ" (ط. 2 عام 1440هـ-2019م فضلاً)، و"الذَّيلُ على ذَيل العبر" [ومعه "تذييلُ الذّيل" لنسيم الدِّين الْمُرْشِديّ] ط 1440هـ-2019م أيضًا كلاهما للحافظ العِرَاقيّ، ت أحمد عبد السَّتّار ط دار الذّخائر.
33-"الرِّحلة فِي طَلَب الحَديث للخطيب البغْداديّ" بتحقيق د. نُور الدّين عِتر، ط دار المنهاج القَويم أو ط. دار السَّلام.
34-"مقامة المُرُور بين العَلَمَيْنِ إِلَى مُفَاخَرة الْحَرَميْن" لنُور الدين ابن الزَّرَنْدي، ت مشهُور آل سَلمان، ط دار الْمِنْهاج القَويم 1440هـ-2019م.
35-"تاريخ أبي بكرِ ابن أبي خَيثمة" ت عادل بن سعد وأيمن بن شَعبان، ط دار غرَّاس بالكُويت عام 1425هـ-2004م.
36-"معجمُ شُيوخ ابن نفيس الْمَوْصِليِّ الحنبليّ" جمعه وأعده جاسم محمد صالح الكَنْدريّ، ط لطائف لنشر الكُتب والرسائل، وعلم لإحياء التراث والخدمات الرّقميّة عام 1441هـ-2019م.
بيان أصدرته هيئة كبار العلماء حول جماعة الإخوان المسلمين ، هذا نصه :
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على عبده ورسوله وأمينه على وحيه، وصفوته من خلقه، نبينا وإمامنا وسيدنا محمد بن عبدالله وعلى آله وأصحابه، ومن سلك سبيله، واهتدى بهداه إلى يوم الدين .. أما بعد :
فإن الله تعالى أمر بالاجتماع على الحق ونهى عن التفرق والاختلاف قال تعالى: " إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون"، وأمر العباد باتباع الصراط المستقيم، ونهاهم عن السبل التي تصرف عن الحق، فقال سبحانه : " وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون".
وإنما يكون اتباع صراط الله المستقيم بالاعتصام بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وقد دلت الأحاديث الصحيحة على أنّ مِن السبل التي نهى الله تعالى عن اتباعها المذاهب والنحل المنحرفة عن الحق، فقد ثبت من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثم قال : " هذا سبيل الله مستقيماً"، ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال : هذه السبل ليس منها سبيل إلاّ عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ : " وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله" رواه الإمام أحمد.
قال الصحابي الجليل عبدالله بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : " فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتقرق بكم عن سبيله" وقوله : " أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه" ونحو هذا في القرآن، قال : أمر الله المؤمنين بالجماعة، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، وأخبرهم أنه إنما هلك من كان قبلهم بالمِراء والخصومات في دين الله.
والاعتصام بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هو سبيل إرضاء الله وأساس اجتماع الكلمة، ووحدة الصف، والوقاية من الشرور والفتن، قال تعالى : "واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون".
// يتبع //
19:59ت م
0193
عام / هيئة كبار العلماء: جماعة الإخوان المسلمين جماعة إرهابية لا تمثل منهج الإسلام وإنما تتبع أهدافها الحزبية المخالفة لهدي ديننا الحنيف / إضافة أولى واخيرة
فعُلم من هذا : أن كل ما يؤثر على وحدة الصف حول ولاة أمور المسلمين من بث شبه وأفكار، أو تأسيس جماعات ذات بيعة وتنظيم، أو غير ذلك، فهو محرم بدلالة الكتاب والسنة. وفي طليعة هذه الجماعات التي نحذر منها جماعة الإخوان المسلمين، فهي جماعة منحرفة، قائمة على منازعة ولاة الأمر والخروج على الحكام، وإثارة الفتن في الدول، وزعزعة التعايش في الوطن الواحد، ووصف المجتمعات الإسلامية بالجاهلية، ومنذ تأسيس هذه الجماعة لم يظهر منها عناية بالعقيدة الإسلامية، ولا بعلوم الكتاب والسنة، وإنما غايتها الوصول إلى الحكم، ومن ثم كان تاريخ هذه الجماعة مليئاً بالشرور والفتن، ومن رَحِمها خرجت جماعاتٌ إرهابية متطرفة عاثت في البلاد والعباد فساداً مما هو معلوم ومشاهد من جرائم العنف والإرهاب حول العالم.
ومما تقدم يتضح أن جماعة الإخوان المسلمين جماعة إرهابية لا تمثل منهج الإسلام، وإنما تتبع أهدافها الحزبية المخالفة لهدي ديننا الحنيف، وتتستر بالدين وتمارس ما يخالفه من الفرقة وإثارة الفتنة والعنف والإرهاب.
فعلى الجميع الحذر من هذه الجماعة وعدم الانتماء إليها أو التعاطف معها.
والله نسأل أن يحفظنا جميعاً من كل شر وفتنة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
رئيس هيئة كبار العلماء
عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
د / عبدالله بن محمد آل الشيخ د / صالح بن فوزان الفوزان صالح بن محمد اللحيدان
د / صالح بن عبدالله بن حميد عبدالله بن سليمان المنيع د / عبدالله بن عبدالمحسن التركي
د / سعد بن ناصر الشثري د / عبدالله بن محمد المطلق د / محمد بن عبدالكريم العيسى
محمد بن حسن آل الشيخ سعود بن عبدالله المعجب عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكلية
د / محمد بن محمد المختار د / يعقوب بن عبد الوهاب الباحسين د / يوسف بن محمد بن سعيد
د / غالب بن محمد حامظي د / عبدالسلام بن عبدالله السليمان د / جبريل بن محمد البصيلي
د / بندر بن عبدالعزيز بليله د / سامي بن محمد الصقير
⭕️⭕️
🔰 #فوائد_رجالی
#نقش گویشها و لهجههای محلی در تشخیص راویان[1]
📖در اعتبارسنجی اسناد روایات، «تمییز مشترکات» و «توحید مختلفات» اهمیت بسزایی دارد. گاه راویای با عنوانی ذکر میشود که مردد بین افراد متعددی است که از جهت وثاقت و ضعف متفاوتاند و برای احراز اعتبار سند، لازم است؛ هویت آن راوی تشخیص داده شود (تمییز مشترکات). در مواردی هم ممکن است از یک راوی واحد، در سندهای متفاوت و یا در منابع رجالی، با عنوانهای مختلفی تعبیر شود، به طوری که ابتدا به نظر میرسد این عناوین مختلف، ناظر به اشخاص متعدد است؛ اما با لحاظ قرائن و شواهد، روشن میشود که این تعابیر، مصداق واحدی دارند (توحید مختلفات).
❗️یکی از اموری که در این بحث، راهگشا است، توجه به گویشها و لهجههای محلی است که در ضمن یک مثال، به بیان آن میپردازیم:
در تهذیب روایتی با سند زیر ذکر شده است: «رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنْ مَتُّويه بْنِ نَابِحَةَ عَنْ أَبِي سُمَيْنَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ الْبَزَّاز...»[2]
⚡️ «متویه» تلفظ محلی «محمد» است که در مناطقی (خصوصاً در قم) به کار میرفته است و «متویه بن نابحه» در این سند همان «محمد بن ناجیه» میباشد.[3]
در سند مشابهی در کافی آمده است: «مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ[4] عَنْ مَرْوَانَ بْنِ مُسْلِم...»[5]
همچنین در فقیه آمده است: «رَوَى مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَالِم...»[6]
نجاشی ذیل «علی بن محمد بن علی بن سعد الاشعری القمی القزدانی» مینویسد: «منسوب إلى قرية، يكنى أبا الحسن، و يعرف بابن متويه...»[7] و در جای دیگری، همین شخص را با تعبیر «علویه بن متویه» ذکر میکند: «محمد بن سالم بن أبي سلمة الكندي السجستاني، أخبرنا علي بن أحمد قال: حدثنا إسحاق بن الحسن قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا علوية بن متويه بن علي بن سعد أخي أبي الآثار القزداني عنه به»[8]
⚡️ «علُّویه» نیز تلفظ محلی «علی» است. همین گونه، در مورد اسم «علی» گاهی «علّان» نیز تعبیر میشده است. مانند «علی بن محمد بن ابراهیم بن ابان الرازی الکلینی» که به «علّان» شناخته میشده است.[9]
در تاج العروس آمده است: «علّان لقب جماعه من المحدثین ممن اسمه علی...»[10]
اما پذیرش این که علان لقب (به معنای مصطلح) باشد؛ مشکل است. مرحوم آقای بروجردی، «علّان» را عجمی شدهی علی دانستهاند.[11] به نظر میرسد همین مطلب صحیح است. البته گاهی این تغییرات در همان زبان عربی رخ میدهد. مانند «احمد بن هلال» که گاهی «احمد بن هلیل» تلفظ شده است.[12]
این تغییرات نظائر دیگری نیز دارد[13] و توجه به آن در شناخت راویان و توحید مختلفات به کار میآید.
https://t.me/joinchat/
AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
منبع
[1]. تنظیم از آقای محمود رفاهی، دانشپژوه دوره خارج مدرسه فقهی امام محمد باقر علیه السلام، برگرفته از درس خارج فقه استاد سید محمد جواد شبیری دامت برکاته.
[2]. تهذیب الأحكام، ج ۹، ص ۳۹۳.
[3]. در استبصار مطبوع به جای متویه بن نابحه، «مَثُوبَةَ بْنِ نَايِحَةَ» آمده و «متوبة» و «نايجة» از بعضی نسخ نقل شده است. (الاستبصار، ج ۴، ص ۱۶۴)
در مورد ضبط متویه در ایضاح الاشتباه در ذیل الحسین (الحسن) بن متویه آمده است: «بفتح المیم، و تشدید التاء المنقطه فوقها نقطتین المضمومه، و اسکان الواو» (ایضاح الاشتباه، ص ۱۶۳) طبق این کلام، «مَتُّوَيْهِ» خطاست و ظاهراً کسی که متویه را چنین ضبط کرده، آن را مانند اسمهایی نظیر سیبویه و نفتویه انگاشته است؛ در حالی که این اسامی از باب دیگری هستند و از ترکیب سیب و نفت با ویه ساخته شدهاند.
[4]. محمد بن علی در این سند و سند بعد، همان ابو سمینه در سند تهذیب است.
[5]. الکافی، ج ۴، ص ۳۵۹.
[6]. الفقیه، ج ۴، ص ۱۶۰.
[7]. رجال النجاشی، ص ۲۵۷.
[8]. همان، ص 322.
[9]. همان، ص 260.
[10]. تاج العروس، ج ۱۸، ص ۳۸۴ و ن.ک. ج ۱۵، ص ۵۲۱.
[11]. مقدمه ترتیب اسانید الکافی، ص ۲۴۸.
[12]. به عنوان نمونه: «...عن احمد بن مابنداد عن احمد بن هلیل الکرخی عن ابن ابی عمیر...» : فلاح السائل، ص ۱۵۲.
[13]. نظیر عبدون در مورد عبدالله یا عبدالواحد و دیگر موارد.
#علم_رجال #رجال_شناسی #رجال #فوائد_رجالی #تمییز_مشترکات #توحید_مختلفات
♻️〽️♻️〽️♻️〽️♻️〽️♻️〽️
https://t.me/joinchat/AAAAAEOyBh9fy0yRLS521w
2⃣⛔️ اشکال دوم صالحی نجف آبادی، استناد به نامۀ سیدالشهداء (علیهالسلام) به محمد بن حنفیه است .
عین متن کتاب را بخوانیم:::
❌ 👈"معارض دوم: معارض دیگر حدیثی است که ابن قولویه در کامل الزیارات بدین گونه نقل می کند که از ....... و سند این حدیث در نهایت اعتبار است."👉
_______________
حدیث مورد استناد ، در کامل الزیارات ابن قولویه سندی صحیح است؛ از صحیحۀ زارة عن ابی جعفر علیه السلام:
💠 "ابن قولويه عن أبيه و جماعة من مشايخه عن سعد بن عبدالله عن علي بن اسماعيل بن عيسي و محمد بن الحسين بن ابي الخطاب عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، عن عبدالله بن بكير عن زرارة عن ابي جعفر (ع) قال: كتب الحسين بن علي (ع) من مكة الي محمد بن علي: «بسم الله الرحمن الرحيم، من الحسين بن علي الي محمد بن علي و من قبله من بني هاشم، اما بعد فان من لحق بي استشهد و من لم يلحق لم يدرك الفتح و السلام."
(کامل الزیارات، ص 75)
🔖 ترجمه و شرح مختصر حدیث:::
این جزء اول حدیث است که میفرمایند امام از مکه به محمد حنفیه نامه مینویسند ، هر کسی به من ملحق شود شهید خواهد شد.
و نویسنده شهید جاوید، چنین معنا و برداشت میکند که ، پس محمدبن حنفیه در آن وقت در مکه نبوده است.
یکی دیگر از منابع این حدیث در دلائل الامامه ، طبری (شیعه) است.
در آنجا صریحاً میگوید که امام در هنگام حرکت به سوی کوفه این نامه را نوشتهاند.
حدیث را صَفّار نقل می کند و قالب محدثین شیعه نقل کرده اند و از دو امام نقل شده است.
یکی از حضرت باقر ابی جعفر علیهالسلام و دیگری از حضرت صادق علیهالسلام .
حدیث از حضرت صادق(علیهالسلام) چنین است:
بصائر الدرجات، أَيُّوبُ بْنُ نُوحٍ عَنْ صَفْوَانَ عَنْ مَرْوَانَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: ذَكَرْنَا خُرُوجَ الْحُسَيْنِ وَ تَخَلُّفَ ابْنِ الْحَنَفِيَّةِ عَنْهُ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ يَا حَمْزَةُ إِنِّي سَأُحَدِّثُكَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَ لَا تَسْأَلْ عَنْهُ بَعْدَ مَجْلِسِنَا هَذَا إِنَّ الْحُسَيْنَ #لَمَّا_فَصَلَ مُتَوَجِّهاً دَعَا بِقِرْطَاسٍ وَ كَتَبَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ مِنَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ إِلَى بَنِي هَاشِمٍ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ مَنْ لَحِقَ بِي مِنْكُمْ اسْتُشْهِدَ مَعِي وَ مَنْ تَخَلَّفَ لَمْ يَبْلُغِ الْفَتْحَ وَ السَّلَام
(بحار الأنوار، ج45، ص84)
مدارک این حدیث بسیار زیاد است که فقط معدودی از آن ها را نقل می کنیم.
بصائر الدرجات (صفار) چاپ تبریز /481، کتاب بحار ج42/81، ج45/85-84 و دیگران هم نقل کرده اند. کلینی اعلی الله مقامه در مکاتیب الائمه (ع) نقل کرده است؛
محمد بن حسن بن فروخ صفار قمی در بصائر الدرجات، ابن جریر طبری آملی شیعی نیز در دلائل الامامة نقل کرده است.
آقای صالحی نجف آبادی دقت نکرده که "لما فصلَ" یعنی وقتی که حضرت از مکه جدا شدند.
نه اینکه هنگامی که در مکه بودند ، نامه نوشتند به جناب محمد حنفیه!
منبع دیگر این حدیث کتاب «الحدائق الوردیه فی مناقب ائمة الزیدیة» است؛ که کتاب بسیار معتبری است؛
و یکی از ائمۀ زیدیه در قرن 11 نوشته است؛
و البته ما توقع نداریم که نویسندۀ کتاب شهید جاوید ، با توجه به کم سوادیای که دارد ،
اصلاً از وجود این کتابها آگاهی داشته باشد
نسخۀ خطی این کتاب تا چندی پیش فقط در دسترس بود،
اما اخیرا چاپ هم شده است؛
در نسخه خطی ج1/ برگ 60 صفحۀB این گونه آمده است:
"فَلما نَزَل بُستانَ بنی عامر کَتَب الی محمدٍ اَخیه و اَهل بیته من حسین بن علی الی محمد بن علی و اهل بیته، امّا بعد فَاِنّکم اَن لَحِقتُم بی استشهدَتم واِن تَخَلَّفتُم عنی لَم تلحَقُوا النصر."
در این سند هم مطلب به همان مضمون آمده است.
👈 در این سند دقیقا بیان شده، سیدالشهداء سلام الله علیه ، از کجا نامه نوشته اند: از بستان بنی عامر
«بُستان بنی عامر» کجاست؟ بُستان بنی عامر اسم دو جا است.
یکی قریه ای است در اطراف مکه، رو به عراق که به آن بستان ابن عامر و گاهی هم بستان بنی عامر گفته می شود.
دوم، جای دیگری است؛ که دهی است نزدیک مدینه؛
که بستان ابن مَعمَر هم گفته می شود؛ که جزء ملحقات مدینه است؛ منتهی در راه بصره است.
مسیر حرکت حضرت علیهالسلام از مسیری بود که حاجی های عراق استفاده می کردند. تا جایی که قدر مشترک راه بین کوفه و بصره بود؛ و آنجا حضرت علیهالسلام مسیرشان را عوض کردند؛ و رو به کوفه نمودند.
بستان ابن عامر یا بنی عامر که در این نامه اشاره شده در مسیر مکه به عراق است؛
مدارک: «معجم البلدان»: یاقوت الحموی، 1/414، 449-450 ؛ «معجم ما اُستعجم»: عبدالله بن عبدالعزیز البکری الأندلسی، ص787، 835، 1304،1224، عالم الکتب، بیروت؛ تاریخ مدینه، «صحیح الاخبار عما فی بلاد العرب من الاثار» : محمد بن عبدالله بلیهد النجدی.
《4》
🐍🍂 *احذر "4️⃣"* 🍂🐍
📌أهلاً وسهلاً بكم جميعاً.. فقد أخذنا المرة السابقة محذور الفضول وتعرفنا سوياً على كيفية التخلص والعلاج منه واليوم بإذن الله تعالى موعدنا مع محـ👎ـذور جديد ألا وهو...
💢🍃👇🍃💢
2️⃣ *« #اللغو »:*
🍃👈 واللغو هو الخوض فيما لا يفيد .
🍃👈 بمعنى أنك إذا تكلمتي أو فعلتي أي شيئ لا يفيدك إذن هو لغو.
🍃👈 *" مثال ذلك "*:
🌱في ذات يوم اقتلع أحمد بن حنبل حشيشه من الأرض فقال له أحد الصالحين: لقد ارتكبت بفعلتك خمسة أخطـ❌ـاء :
1️⃣ اقتلعت شيئاً كان يسبح بحمد الله.
2️⃣ فعلت شيئاً لم يأمر به الله ولا رسوله.
3️⃣ أنت قدوة للناس فسيفعلون فعلك.
4️⃣ أنك فعلت شيئاً ليس فيه فائدة.
5️⃣ عطلت نفسك عن ذكر الله.
💢 *"كيفية التخلص منه"*💢
🍃👈والحل يالغالية في آيتين اثنتين وهما:
✎ قال تعالى: *"والذين هم عن اللَّغو معرضون"*.
✎ وقال تعالى: *"وإذا مَرُّوا باللَّغو مَرُّوا كراما "*
💢 *"عجبٌ لتلك القصة"* 💢
📌سألوا سهيل بن عبد الله لماذا تسف الخبز الجاف وتبلع عليه الماء⁉️
🍃👈 قال وجدت ما بين السف والمضغ قراءة خمسون آية من القرآن الكريم افأضيعها؟؟؟
😭 اااااه ثم ااااه ثم اااااه يأتي سهيل الآن ليرى حالنا وكم نضيِّع من الأوقاااااااااات.
🏇 *حقاً ياااااااا له من دين لو أن له رجااااااااال*🎓.
🍃👈انظروا ماذا قاال "فليس عندي وقت لآكل الخبز بالطريقة العادية"
🍃👈 فالمؤمن ياأحباب ليس عنده وقت فراغ ليضيِّعه.
💢🍃 *" ستُـســــأل "*🍃💢
📌فانظروا ودققوا ماذا قال النبي(ﷺ)؟
✍️ قال رسول الله (ﷺ): *" لن تزول قدم عبد حتى يسأل عن أربع :*
✎عمره فيما أفناه❓
✎وشبابه فيما أبلاه❓
✎وعن ماله من أين اكتسبه وأين أنفقه❓
✎وعلمه فيما صنع فيه❓
📚 (رواه الطبراني)
👋 إلى هنا نأتي لختام حلقتنا اليوم ومع محذور جديد وكيفية العلاج منه في المرة القادمة بإذن الله تعالى فكونوا معناااااا😊
┅━❀🍃🌸🍃❀━┅
ريم نظر الأجنبية للصنعاني .. محمد بن علي الصومعي البيضاني13627الاحتساب على الشذوذ .. فهد بن إبراهيم النفيسة13626كيف ربى النبي صلى الله عليه و سلم أصحابه -pdf .. د. أحمد فريد13625مفهوم الصحة الإنجابية في المواثيق الدولية (دراسة نقدية في ضوء الإسلام) .. مرام بنت منصور بن حمزة زاهد13624ندوة أثر متغيرات العصر في أحكام الحضانة -pdf .. مجموعة من الباحثين1362325 خمس وعشرون من أخطاء المصلين .. عمر بن علي الخالدي13622دليل نمذجة المكاتب التعاونية .. المكتب التعاوني للدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات بجنوب مكة13621أدعية المصلي الصحيحة .. محمد رفيق مؤمن الشوبكي13620البيان المفيد عن حكم التمثيل والأناشيد -pdf .. عبدالله بن عبدالرحمن السليماني13619Mohammad A Messenger From The Arabin Peninsula -pdf .. عبدالله بن عبدالرحمن السليماني13618محمد صلى الله عليه وسلم رسول من الجزيرة العربية -pdf .. عبدالله بن عبدالرحمن السليماني13617رسالة في حكم استخدام مكبرات الصوت فى الصلاة وبيان استعمالها الأولى فى الأذان فقط -pdf .. عبدالله بن عبدالرحمن السليماني13616الاستنساخ والإعصار الكوني القادم في الهندسة الوراثية للدكتور عبدالعليم خضر -pdf .. عبدالله بن عبدالرحمن السليماني13615عنصرية أهل الكتاب في تحريف اسم الذبيح من إسماعيل إلى اسحاق -pdf .. عبدالله بن عبدالرحمن السليماني13614الوهن في القرآن الكريم (دراسة موضوعية) .. عبدالمجيد محمد علي الغيلي13613إلى من له عقل وقلب من أهل الغرب، ليعرفوا قدره صلى الله عليه وسلم .. د.عارف محمد السيد عبد الرحمن 13612.pdf13612تعارض أحكام محمد بن حبان البُستي على بعض الرواة في كتابيه الثقات والمجروحين ... د.أمين بن عبدالله الشقاوي 13611.pdf13611الفريد في فن التجويد ج (1) .. عبدالرؤوف محمد سالم 13610.pdf13610إنه - سبحانه - ينادينا .. د .عثمان قدري مكانسي13609مواقف خالدة للصحابة رضي الله عنهم .. محمد يماني 13608.pdf13608 من ألفاظ القوة ومقابلاتها في القرآن الكريم (دراسة معجمية) .. عبدالمجيد محمد علي الغيلي13607نيل الإرب من جامع العلوم والحكم لابن رجب -pdf .. عثمان الخميس13606البلبل في أصول الفقه ( مختصرة روضة الناظر ) -pdf .. سليمان بن عبد القوي الطوفي13605شرح مختصرة روضة الناظر للطوفي -pdf .. د.عبد الله بن عبد المحسن التركي 13590.pdf13604التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة -pdf .. محمد بن علي بن آدم الإتيوبي13603المنحة الرضية في شرح التحفة المرضية في نظم المسائل الأصولية على طريقة أهل السنة -pdf .. محمد بن علي بن آدم الإتيوبي13602مواقيت العبادات الزمانية والمكانية دراسة فقهية مقارنة -pdf .. د. نزار محمود قاسم الشيخ 13601.pdf13601معجزة الإستشفاء بالعسل والغذاء الملكي حقائق وبراهين -pdf .. حسان شمسي باشا13600مسؤولية الطبيب بين الفقه .. والقانون -pdf .. حسان شمسي باشا13599من يصوم ومن يفطر في رمضان الدليل الطبي والفقهي للمريض في شهر الصيام -pdf .. حسان شمسي باشا13598الأصول في مسائل الفقه كتاب الحج .. عبدالله بن محمد الجهني13597عقيدتك أيها المسلم .. عبدالرحمن بن محمد بن موسى آل نصر13596عشر وصايا لقوة الحفظ وعلاج النسيان (لطلاب العلم ) -pdf .. بدر بن علي بن طامي العتيبي13595صفة نداء الناس يوم القيامة (هل ينادون بأمهاتهم أم بآبائهم) .. محمد بن فنخور العبدلي13594صورة أهل السنة في الكتب المدرسية الإيرانية .. د.نبيل العتوم13593صورة العرب والشعوب في الكتب المدرسية الإيرانية (آرية التاريخ وعنصرية المذهب) .. د.نبيل العتوم13592شروط الائمة الستة والخمسة .. محمد بن علي الصومعي البيضاني13591شرح مختصرة روضة الناظر للطوفي -pdf .. سعد بن ناصر الشثري13590شبابك كيف تحافظ عليه .. حسان شمسي باشا13589أمن المعلومات الواجبات والالتزا
8.pdf13498التسوق من الإنترنت .. م.محمد الظفيري13497حكمة تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم .. د.محمد أشرف حجازي13496حقوق المرأة وواجباتها في ضوء الكتاب والسنة .. د.فاطمة عمر نصيف13495WOMEN in ISLAM - A DISCOURSE IN RIGHTS AND OBLIGATIONS .. د.فاطمة عمر نصيف13494
شرح ألفية السيوطي في علم الحديث (المسمى إسعاف ذوي الوطر بشرح نظم الدرر في علم الأثر)- pdf .. محمد بن علي بن آدم الإتيوبي
13493محاضرات حول تفسير خواتيم سورة البقرة وآل عمران والمعوذات وأذكار بعد الصلاة .. عبد الله سراج الدين13492القبر رؤية من الداخل- pdf .. محمد حسين يعقوب13491الغرب في مواجهة الإسلام - معالم ووثائق جديدة .. د. مازن مطبقاني13490الثمرات الدنية في الخطب المنبرية ( الجزء الثاني ) .. محمد نصر الدين محمد عويضة13489الثمرات الدنية في الخطب المنبرية ( الجزء الأول ) .. محمد نصر الدين محمد عويضة13488التدريبات المضية على المسائل الفرضية .. أ.د.محمد بن أحمد بن علي باجابر13487فقه الآنية وبعض ما يتعلق بها من أحكام .. عبدرب الص
عشرين خطبة على المنير .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14490
الفتوى فى القرض الربوى للمضطر (بين التوسع الممنوع والاعتدال المشروع) .. شتا محمد 14489
شرح مسائل الجاهلية .. ياسر برهامي 14488.pdf 14488
قوادح الإيمان .. د.عيسى بن عبدالله السعدي 14487.pdf 14487
مقدمتان في فوائد علوم الحديث ومصطلحه وأصوله : مقدمة جامع الأصول - مقدمة البدر المنير .. محمد بن علي الصومعي البيضاني 14486
تنبيه الأمة على مسائل وأحكام شرعية مهمة - المجموعة السادسة .. حمزة النايلي 14485
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. محمد نعمان محمد علي البعداني 14484
أسباب وعلاج التمزق في ميزان الشريعة الإسلامية .. محمد نعمان محمد علي البعداني 14483
الموسوعة الميسرة في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة الصحيحة المطهرة .. شحاتة محمد صقر 14482.pdf 14482
كشف شبهات أعداء السنة ردّ السهام عن سُنة خير الأنام صلى الله عليه وسلم .. شحاتة محمد صقر 14481.pdf 14481
شرح القواعد المذاعة في مذهب أهل السنة والجماعة .. وليد بن راشد السعيدان 14480.pdf 14480
الخطب الأسرية .. اللجنة العلمية بمجموعة زاد 14479
سابغات -pdf .. أحمد يوسف السيد
كتاب #سابغات للوقاية من الشبهات المعاصرة، على اختصاره نافع مليئ بالمراجع للاستزادة
من القواعد الوقائية من الشبهات الفكرية المعاصرة .. 14478
ملخص الإفرازات الطبيعية عند المرأة بين الطهارة والنجاسة (عربي) .. د.فاطمة عمر نصيف 14477
ملخص الإفرازات الطبيعية عند المرأة بين الطهارة والنجاسة (انجليزي) .. د.فاطمة عمر نصيف 14476
البرعومة في النحو .. حازم خنفر 14475
الأنشوطة في النحو .. حازم خنفر 14474
النبذة العثيمينية في مصطلح الحديث .. حازم خنفر 14473
المقدمة العثيمينية في أصول الفقه .. حازم خنفر 14472
بابات في علوم القرآن .. حازم خنفر 14471
وقفات مع تراث ابن لعبون في التاريخ والأنساب -pdf .. أ.عبدالله البسيمي 14470
من هدايات سورة الفاتحة -pdf .. عبدالرزاق بن عبد المحسن البدر 14469
المنهج النبوي في التعامل التربوي .. سعيد بن محمد آل ثابت 14468.pdf 14468
الدرر المئون من سنن خاتم المرسلين .. حنان بنت صالح الغامدي 14467.pdf 14467
زاهد الكوثري وآراؤه الاعتقادية عرض ونقد - pdf .. علي بن عبدالله الفهيد 14466.pdf
14466
القدس والمسجد الأقصى عبر التاريخ -pdf .. الدكتور محمد علي البار 14465.pdf 14465
آفات اللسان (11) متفرقات : تكفير المسلمين -اللغو -البهتان .. ... ندا أبو أحمد 14464.pdf 14464
آفات اللسان (10) الفحش والتفحش- البذاءة- الفجور ... ندا أبو أحمد 14463.pdf 14463
دليل عملي لكتابة خطة استراتيجية للحلقات القرآنية (نماذج وارشادات) .. Blue_Sultan@hotmail.com أبو ماجد 14462
بحوث المؤتمر الدولي عن رحمة في الإسلام .. مجموعة من الباحثين 14461
منهج الشيخ عثمان بن منصور في تدوين التاريخ والأنساب .. أ.د.خالد الوزان - أ.عبداللهالبسيمي 14460
عشرون موقفا إيجابيا من الأحاديث النبوية الشريفة ج2 .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14459
عشرون موقفا للنبي صلى الله عليه وسلم مع اليهود .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14458
بالهمة وصل إلى القمة عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وطلبة للعلم دروس وفوائد .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14457
البصيرة في خمسين حديثا قصيرة دروس وفوائد .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14456
عشرون موقفا للنبي صلى الله عليه وسلم مع المنافقين.. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14455
المختصر في سيرة خير البشر صلى الله عليه وسلم .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14454
قصة إفك المنافقين على عائشة رضي الله عنها دروس وعبر .. د.إبراهيم بن فهد بن إبراهيم الودعان 14453
التقديس عند الشيعة الاثني عشرية وأثره على عقائدهم -pdf .. خالد إبراهيم محمد إبراهيم 14452.pdf بدون المقدمة 14452
قواعد ومفاتيح فهم عقيدة أهل السنة وما يضادها .. سعيد بن شايع بن محمد آل موسى 14451
الرد على العسكر فيما افتراه ودلّسه في نسب الوهبة التميميين .. خالد بن محمد السكران التميمي 14450
الأساليب النبوية في التعامل مع أخطاء الناس .. محمد صالح المنجد 14449
شرح فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب .. ياسر برهامي 14448
إيقاظ الهمة وحفظ الأوقات المهمة .. عبدالعال سعد عويد الرشيدي 14447
مقدمة في عقيدة السلف .. د.عيسى بن عبدالله السعدي 14446.rar 14446
أوّل تدبّر ... د.نايف الزهراني 14445
(زنزانة) عادة مدى الحياة -pdf .. سلمان بن فهد العودة 14444
الإسلام ومكتشفات العلم الحديث كإحدى شواهد ودلائل نبوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم (باللغة الإنجليزية) (Islam and the Discoveries of Modern Science) ... محمد السيد محمد 14443.pdf 14443
الإسلام ومكتشفات العلم الحديث كإحدى شواهد ودلائل نبوة ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم
الموازنة بين المختصرات الأصولية
المختصر والمنهاج وجمع الجوامع أنموذجا
مشاري بن سعد بن عبدالله الشثري
الموازنة بين المختصرات الأصولية
المختصر والمنهاج وجمع الجوامع أنموذجا
مشاري بن سعد بن عبدالله الشثري
والذين هم عن اللغو معرضون
جمع وترتيب
هالة مرسي
والذين هم عن اللغو معرضون
جمع وترتيب
هالة مرسي
🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺🔻🔺
🔴
*مسلم بن عقيل وأوﻻده، وأم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليهم السلام*
❗قراءةٌ أخرى❗
🔴
🌹🌹🌹
🔸*بسم الله الرحمن الرحيم*
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خيرته من خلقه أجمعين محمد وآله الطاهرين.
*وبعد، فهذا مقال مقتضب اقتبسته من تعليقتي على ترجمة مسلم بن عقيل التي وردت في كتاب (📖المختصر ﻻبن الطقطقي) الصادر بتحقيقي، سائلاً الله تعالى أن يتقبل عملي خالصاً لوجهه الكريم، وأسأل إخواني من المحققين والباحثين والمطلعين أن يتفضلوا بآرائهم وملاحظاتهم وإفاداتهم، وأﻻ يحرموني من بركة دعائهم.*
🔻🔻🔻
🔹كان *عقيل* قد أولد ثمانية عشر ذكراً، العقب منهم *لمحمد بن عقيل،* والبقية ما بين دارج ومنقرض، وكان *مسلم* قد أولد ثم انقرض، فلا عقب له.
🔹🔹*فولد مسلم:* مسلم بن مسلم، أمه من بني عامر بن صعصعة، وعبدالله، وعليا، ومحمدا، أمهم رقية بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وعبدالعزيز، ولم أقف على من عين أمه.
🔹🔹*ووجدت لمسلم أيضاً:* سعيد بن مسلم، درج صغيراً، وعبدالله آخر غير المذكور أوﻻً، ذكره البلاذري في أنسابه 2/ 71 وذكر أن أمه أم ولد، ولعلهُ هو المذكور في الزيارة باسم *عبيدالله بن مسلم* كما في 📖اﻹقبال 3/ 76.
🔸وذكر أبو الفرج في المقاتل ص97 أن *محمداً قتل بالطف*، وأن أمه أم ولد، وحكاه البيهقي في 📖اللباب 1/ 402، وذكر أن عمره يوم استشهد *سبعاً وعشرين سنة*، إﻻ أنه قال في 1/ 333 أن أمه أم أخويه عبدالله وعلي: رقية بنت أمير المؤمنين عليه السلام، وهو قول الشيخ الطبرسي في 📖إعلام الورى 1/ 397، وقول مصعب الزبيري في نسب قريش ص45.
🔸ويظهر لي أن *محمداً المقتول بالطف* الذي ذكره أبو الفرج هو نفسه *محمد بن أبي سعيد بن عقيل* الذي ذكره بعد ذلك في ص98 من المقاتل، وذكر أن أمه أم ولد أيضاً، وأن قاتله هو *لقيط بن ياسر الجهني*، والجهني هذا هو نفسه الذي ذكر أبو الفرج أنه شارك أبا مرهم اﻷزدي في قتل محمد بن مسلم، إﻻ أنه سماه لقيط بن إياس الجهني، وﻻ شك أن أحدهما مصحف عن اﻵخر، ويغلب على الظن أن ما حكاه البيهقي إنما أخذه عن أبي الفرج.
🔸وقد نص *السيد العمري* في 📖المجدي ص520 على *أن المقتول بالطف من أوﻻد مسلم هو عبدالله*، وأن محمداً المقتول بالطف هو محمد بن أبي سعيد بن عقيل، ونص أيضا في ص521 أن المقتولين بالطف من ولد عقيل ستة، هم: *عبدالرحمن بن عقيل، وحمزة بن عقيل، وجعفر بن عقيل، وعبدالله بن مسلم بن عقيل، وأبو سعيد اﻷحول بن عقيل، وولده محمد بن أبي سعيد، وكذلك مصعب الزبيري* في نسب قريش ص45، إذ عد عبدالله هو المقتول بالطف ﻻ غير، فلاحظ.
🔸وكان لمسلم أيضاً، *حميدة بنت مسلم*، أمها أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام، خرجت إلى ابن عمها وابن خالتها *عبدالله بن محمد بن عقيل*، فولدت له محمداً، وأم عبدالله بن محمد بن عقيل: زينب الصغرى بنت أمير المؤمنين عليه السلام، نص عليه السيد ابن عنبة في أعقاب عقيل من العمدة الجلالية.
🔸*و أم كلثوم* هذه هي غير أم كلثوم التي خرجت إلى عبدالله اﻷصغر بن عقيل، إذ إن التي خرجت إلى عبدالله اﻷصغر هي أم كلثوم الصغرى، واسمها *نفيسة*، وﻻ خلاف فيه.
🔻🔻🔻
🔹وكان ﻷمير المؤمنين عليه السلام ابنتان تكنى كل واحدة منهما بأم كلثوم، 🔎اﻷولى: *رقية، وأمها السيدة الزهراء عليها السلام*، وهي التي سماها الشيخ المفيد في 📖اﻹرشاد 1/ 354 *بزينب الصغرى*، وسماها السيد العمري في المجدي ص193 *برقية الكبرى*، وهو الصحيح، فإن ما ذكره الشيخ المفيد ﻻ يخلو من اشتباه، إذ عد في بنات أمير المؤمنين عليه السلام ابنتين باسم زينب الصغرى، إحداهما أمها الزهراء عليها السلام، واﻷخرى لم يسم أمها، واكتفى بذكرها مع مجموعة من أخواتها، وأنهن ﻷمهات شتى، بيد أن السيد العمري صرح بأن بنت الزهراء عليها السلام اسمها رقية، وأنها *رقية الكبرى*، وأنها تكنى *بأم كلثوم* كما في ص193 وص199 من كتابه 📖المجدي، فهذه هي *أم كلثوم اﻷولى، وهي رقية الكبرى*.
🔸وأما 🔎*أم كلثوم الثانية فاسمها نفيسة*، وهي التي خرجت إلى عبدالله اﻷصغر بن عقيل، كما صرح به السيد العمري في المجدي ص200؛ من رواية السيد أبي علي الموضح النسابة، وليس في كتب اﻷنساب - مما يعول عليه - غير هاتين اﻻثنتين اللتين تكنيان بأم كلثوم، *رقية الكبرى ونفيسة*.
🔸وعليه؛ فإن التي كانت عند *مسلم*، والتي ولدت له *حميدة*، هي أم كلثوم الكبرى التي زعم أنها خرجت إلى *عمر بن الخطاب*، وليس بالبعيد أن تكون هي نفسها رقية أم عبدالله وعلي ومحمد، إذ ﻻ يخفى أنه ﻻ يصح الجمع بين اﻷختين، فلا بد من فراق إحداهما أو موتها، إﻻ أن تكون التي ولدت حميدة هي نفسها رقية، وهو اﻷظهر؛ ﻷن أم كلثوم الثانية وهي نفيسة خرجت إلى عبدالله اﻷصغر بن عقيل كما تقدم، فلم يبق إﻻ اﻷولى وهي رقية المكناة بأم كلثوم، وعليه فإن قول أبي علي الموضح النسابة - كما في 📖المجدي ص200 - *بأن رقية الصغرى هي التي خرجت إلى مسلم بن عقيل مدفوع بما تقدم*، والله العالم.
🔻🔻🔻
🔹وﻻ شك أن *زواج مسلم بأم ك
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#شرح وبيان لآيات قرآنية وأحاديث نبوية وحكم علوية
🗓 ❂#درس_الثلاثاء ☟❂🗓
🔰#قسم الآيات القرآنية
❋━━❁ 108 ❁━━❋
✳ {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط} ( آل عمران ۱ )
◼تشريف من الله لأوليائه العلماء الذين علموا وعملوا وأخلصوا فقد شهد لهم رب العالمين جلت عظمته بأنهم وحدوا خالقهم ودانوا في حقه سبحانه بالعدل الذي يرضاه جلت عظمته
العلماء هنا هم الذين قال سبحانه في شأنهم :
{إنما يخشى الله من عباده العلماء فاطر : ۲۸ ) ،
والذين عناهم بقوله : يرفع الله الذين آمنوا منكم
والذين أوتوا العلم درجات} المجادلة (11)
العلماء الذين قرن شهادتهم بشهادته وشهادة الملائكة هم أولئك المصابيح لكل ظلمة ،
نجوم الزمان وحجج الله في كل مكان ،
الذين بذلوا رخيصهم والغالي في طاعة الله يذگرون بأیام الله ويهتفون بالزواجر في أسباع الغافلين كما قال أمير المؤمنين ،
هم الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع ، هم الذين يذكرون الله قيامة وقعودا وعلى جنوبهم .
بذلوا رخيصهم والغالي في نشر دين الله القويم ، وفي قضاء حوائج الضعفاء والمساكين ، ضالتهم المنشودة إصلاح الناس وتعليمهم ، شرهم مأمون ، وخيرهم مأمول ، نصائحهم تشفي من أمراض الجهل القاتلة ، ومجالستهم تسي عن الدنيا وتذكر بالآخرة ،
النظر في وجوههم عبادة ، مجالسهم ترفع الوضيع ، وتبرئ السقيم ، وتغني الفقير ، إذا مات أحدهم أورث موته ثلمة لا تنسد ، وظلمة لا تنجلي ، وخرابا لا يعمر .
تبكي عليهم ملائكة السماء وتلك البقاع التي حلوها وسكنوها ، أ
مثالهم في القلوب موجودة وأعيانهم مفقودة كما قال الوصي .
جمع الله بيننا وبين أوليائه العلماء في مستقر رحمته ودار كرامته إنه على ما يشاء قدير .
⚠#يتبع
📖شرح وبيان لآيات قرآنية وأحاديث نبوية وحكم علوية
📖المؤلف :العلامة الفاضل :عبدالله بن علي القذان
🚫 ~#لايسمح_بتعديل_المنشور~ #🚫📱
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
[https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#مجمع_الفوائد_المشتمل_على _بغية_الرائد_وضالة_الناشد
🗓 ❂#درس_الاثنين ☟❂🗓
🔰#كتاب الفلق المنير بالبرهان في الرد لما أورده ابن الأمير على حقيقة الإيمان.
❋━━❁ 108 ❁━━❋
✳️[ادِّعاء ابن الأمير أنَّ الحصر في قوله تعالى ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ...))، قد عارضَ الحصرَ في قوله تعالى ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ...))، والجواب عليه]
💢👈وقوله: يقال عليه: الحصر هنا قد عارض حصرَ أول آية استدل بها للمدعى فإنه حصر المؤمنون هناك على ماعرفت من المعاني وهنا على غيرها.. الخ صفح 250.
🔵👈الجواب: لايتوجه كلامه هنا أصلا لأنه في الآيات من قصر الصفة على الموصوف لامن قصر الموصوف على الصفة كما يعرف ذلك أهل المعرفة، فإذا قصرت الصفة على موصوفها فلايقتضى أن لايكون موصوف بغيرها وهذا بَيِّن.
💢وقوله: فلم تتم دلالة تلك الآية على المدعى.. الخ.
🔵👈الجواب: قد بيَّنَا وجهَ دلالتها آنفاً على ترك المقبحات، ويأتي هنا مثله، وهو أنَّها من حيث كونها دالة على بعض الأركان تكون دالة على البعض الآخر، إذ لافصل بينها، ثُّمَّ إنَّه لا يلزم من كونها غير دالة على الكلِّ بطلانُ دلالتها مع غيرها عليه، وإنَّما كلامُهُ هذا لو صح يتوجه على نفس العبارة لا غير، فليس له طريق إلى مايروم، ولا مستروح حول مايحوم، فكتاب اللّه تعالى، وسنة رسوله ـ صلى اللّه عليه وآله وسلم ـ شاهدان ناطقان، بأن الإيمان: التصديق بالْجَنَان، والقول باللسان، والعمل بالأركان، قال عز وجل: ((قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ)) [المؤمنون:1-3] إلى قوله: ((أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ (10) الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ)) فأوضح المؤمنين بصفاتهم، وقَصَرَ إرثَ الجنةِ عليهم، وقال تعالى: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُون)) [الحجرات:15].
ومما رواه المنصور بالله عن الإمام علي بن موسى الرِّضا عن آبائه ـ صلوات اللّه عليهم ـ: ((الإيمانُ معرفةٌ بالقلب، وإقرارٌ باللسان، وعملٌ بالأركان))، وغير ذلك مما لا يحصى قد مُلئت به الأَسْفار، ودَوَّنَته الأَئمةُ الأَطهار.
وأما الخطاب في ((منكم))(1)[4])، فبطلان المتمسك به أوضح من أن يحتاج إلى بيان.
⚠#يـتـبـع
📚#دروس_منتظمة
📚المصدر
📖 #مجمع الفوائد المشتمل على بغية الرائد وضالة الناشد.
#تأليف الإمام الحجة المجدد للدين مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع)
🚫 #لايسمح_بتعديل_المنشور #🚫📱
════📖️══📖️═════╔
لاتنسَّ الدال على الخير كفاعله
ـ╝════📚️══📚️═════╚
تابعونا في سلسلة الدروس النافعة التي نحتاج إليها في حياتنا، على طريق أهل البيت وشيعتهم الزيديه
🌀#فوائد_دينية_في_رحاب_الزيدية
🔻للانضمام فى قناتنا فى التلجرام
https://t.me/bvvbgfhnbcdghnbvvvbbvvv
أومن الموقع⬅ www.sakenh.com
موقع السكينه والوقار الزيدي
🔻للانضمام فى مجموعتنا عبر الواتسب أرسل فوائد على الرقم
https://api.whatsapp.com/send?phone=+967773200577&text=فوائد
📚فوائد📚دينية📚في📚رحاب📚الزيدية📚
#كتاب الجواب الراقي على مسائل العراقي واﻟﺠﻮاﺏ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻟﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﺇﻟﻴﺎﺱ
🗓 ❂#درس_الأحد ☟❂🗓
🔰#الفرق بين المذهبين الزيدي والاثناعشري.
🔰..[آية التطهير وخبر الكساء]
❋━━❁ 108 ❁━━❋
🔷👈هذا، وأما خبر الكساء وهو ما روي أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما نزلت: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا﴾ [الأحزاب:33]،
◻️ دعا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة، وعليًّا، والحسن، والحسين، فجللهم بكساء وقال: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرًا)).
📜👈فممن رواه من أصحابنا:
الناصر للحق الحسن بن علي، وأبو طالب، والمرشد بالله، ومحمد بن منصور المرادي، ومحمد بن سليمان الكوفي، وصاحب المحيط علي بن الحسين، والحاكم الجشمي، والحاكم الحسكاني.
📜👈ومن المحدثين:
ابن أبي شيبة، وابن عقدة، وابن المغازلي، ومالك بن أنس، ووكيع.
وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، ومسلم، وأبو داود، والدارقطني، والترمذي، والثعلبي، والواحدي، والحاكم.
والطحاوي، وأبو يعلى، وأبو الشيخ، والطبراني، والبيهقي، وعبد بن حميد، ومطين، وابن أبي داود، وابن أبي حاتم، وابن جرير، وابن خزيمة، وابن عساكر، وابن مردويه، وابن المنذر، وابن منيع، وابن النجار، ومحب الدين الطبري، والبغوي، وغيرهم.
📜👈والمروي عنهم من الصحابة:
[1] علي. [2] والحسن السبط. [3] وفاطمة الزهراء .
[4] وابن عباس [5] وعبد الله بن جعفر [6] وجابر بن عبد الله [7] وأم سلمة.[8] وابنها عمر بن أبي سلمة [9] وعائشة [10] والبراء بن عازب [11] وواثلة بن الأسقعة [12] وأبو الحمراء مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [13] وأبو سعيد الخدري [14] وأنس بن مالك [15] وسعد بن أبي وقاص.
🟠وهذه الروايات متطابقة على معنى واحد من جمع الأربعة: علي والزهراء والحسنين مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وتجليلهم بالكساء قائلًا صلى الله عليه وآله وسلم : ((اللهم هؤلاء أهل بيتي))، وفي بعضها: ((وعترتي)) وفيه: ((أهلي، وأهل بيتي)) وفيه: ((أهل بيتي وخاصتي))،
🔴 انتهى من التحف الفاطمية لشيخنا العلامة الحجة مجد الدين بن محمد المؤيدي نفع الله بعلومه -وهي لي عليه سماع- باختصار يسير لا يخلّ.
📚وفي كتاب فضائل الخمسة قال: روى حديث الكساء:
مسلم في كتاب فضائل الصحابة باب فضل أهل بيت النبي عن عائشة.
والحاكم في مستدركه ج3 ص147 وقال: صحيح على شرط الشيخين، والبيهقي في السنن ج2 ص149.
وابن جرير في تفسيره ج22 ص5.
والسيوطي في الدر المنثور في تفسير آية التطهير قال: أخرجه أحمد، وابن أبي حاتم، وابن أبي شيبة، والزمخشري في تفسير آية المباهلة.
والفخر الرازي، وقال: اعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث.
والترمذي ج2 ص209 عن عمر بن أبي سلمة، وفي ص319 عن أم سلمة ثم قال: وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة، وأنس وأبي الحمراء، ومعقل بن يسار، وعائشة.
والسيوطي في تفسير: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ ..﴾ [طه:132]، قال: وأخرج ابن مردويه، وابن عساكر، وابن النجار عن أبي سعيد الخدري، قال: لما نزلت: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ﴾ كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجيء إلى باب علي صلاة الغداة ثمانية أشهر يقول: ((الصلاة رحمكم الله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، ويطهركم تطهيراً))
والحاكم ج2 ص416 عن أم سلمة، وقال صحيح على شرط البخاري، وفي ج3 ص147 عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب، وفي ج3 ص172 خطبة الحسن بن علي، وقال فيها: أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً.
والسيوطي في الدر المنثور ج5 ص198 وص 199 قال: وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة، وقال: وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد وقال: وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير، وابن المنذر، والحاكم وصححه، وابن مردويه، والبيهقي من طرق عن أم سلمة.
وقال: وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني عن أبي سعيد، وقال: وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني، والحاكم وصححه، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع.
وأحمد في مسنده ج1 ص330 عن ابن عباس من حديث ذكر فيه عشر فضائل لعلي، وفي ج4 ص107 عن واثلة بن الأسقع، وفي ج6 ص292 عن أم سلمة -رضي الله عنها-، وج6 ص292 عن شهر بن حوشب.
والنسائي ص4 عن سعد بن أبي وقاص.
وفي تاريخ بغداد ج10 ص278 عن أبي سعيد الخدري.
والطبري ج32 ص5 عن أبي سعيد، وفي ج22 ص6 عن أبي الحمراء.
وفي الرياض النضرة ج2 ص188.
وابن عبد البر في الاستيعاب ج2 ص598 عن أبي الحمراء.
وأبو داود الطيالسي ج8 ص274 عن أنس.
وفي كنز العمال ج7 ص92 عن واثلة بن الأسقع.
وفي أسد الغابة ج2 ص20 عن واثلة بن الأسقع، وج3 ص413.
والطحاوي في مشكل الآثار ج1 ص332 عن أم سلمة، وفي ج1 ص333 عن أم سلمة، وفي ج1 ص332 عن سعد بن أبي وقاص، وفيه ص336 عن أم سلمة، وفيه ص338 عن أبي الحم
✳️ *بعض من روى وأخرج أخبار الثقلين والتمسك من العامة (أهل الحديث من غير أهل البيت عليهم السلام).*
من العامة: أحمد بن حنبل في مسنده (٤)، وولده عبدالله (٥)، وابن أبي شيبة (٦)، والخطيب ابن المغازلي (٧) والكنجي (٨) الشافعيان، والسمهودي الشافعي (٩)، والمفسر الثعلبي (١٠)، ومسلم بن الحجاج القشيري، في صحيحه (١١)، رواه في خطبة
_____________
(١) كتاب الولاية للحافظ ابن عقدة، رقم (٢٦) عن أبي ذر، ورقم (٣٤) عن أبي هريرة، ورقم (٤١) عن زيد بن ثابت، ورقم (٤٨) عن أبي سعيد، ورقم (٤٩)، (٥٠) عن جابر بن عبد الله، ورقم (٥٣) عن زيد بن أرقم، ورقم (٥٥) عن أبي رافع، ورقم (٦٠) عن ضمرة السلمي، ورقم (٦٩) عن عامر بن ليلى، وحذيفة بن أسيد، ورقم (٨٣) عن فاطمة الزهراء صلوات الله تعالى عليها، وبأرقام (٨٥)، (٨٦)، (٨٧) عن أمِّ المؤمنين أمِّ سلمة، ورقم (٨٨) عن أم هانئ &، وغير ذلك.
(٢) الأربعون في فضائل أمير المؤمنين، المعروفة بأمالي الصَّفَّار (ص/١٥ - ١٦).
(٣) شمس الأخبار لعلي بن حُمَيد القرشي (١/ ١٢٦).
(٤) مسند أحمد، من طبعة (دار الكتب العلمية) (٣/ ١٨)، رقم (١١١١٠)، و (٣/ ٢٢)، رقم (١١١٣٧)، عن أبي سعيد، و (٤/ ٤٤٨)، رقم (١٩٢٨٧)، و (٤/ ٤٥٤)، رقم (١٩٣٣٤)، عن زيد بن أرقم، و (٥/ ٢١٦)، رقم (٢١٦٣٣)، و (٥/ ٢٢٥)، رقم (٢١٧١٠)، عن زيد بن ثابت.
قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (٩/ ١٦٥): عن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إنِّي تَارِكٌ فيكم خليفتين: كتابَ الله عزَّ وجلَّ، حبلٌ ممدودُ ما بين السماء والأرض، أو: ما بين السماء إلى الأرض، وعترتي أهلَ بيتي، وإنَّهما لن يَفترقا حتى يَرِدَا عليَّ الحوض»، رواه أحمد، وإسناده جيد. اهـ.
ورواه أحمد في فضائل الصحابة برقم (٩٦٨)، قال المحقق: «إسناده صحيح»، وبرقم (١٠٣٢)، قال المحقق: «إسناده حسن لغيره»، وبرقمي (١٣٨٢)، (١٣٨٣).
(٥) فضائل الصحابة (١/ ٢١٠)، برقم (١٧٠)، وانظر الحاشية السابقة.
(٦) المصنف (١٥/ ٤٨٩)، رقم (٣٠٧٠٠)، وانظر المطالب العالية لابن حجر (٨/ ٥٠٣)، وجمع الجوامع للحافظ السيوطي (٣/ ٢١٠)، رقم (٨٣٤٥)، ط: (دار الكتب العلمية).
(٧) المناقب لابن المغازلي، بأرقام (٢٨١)، (٢٨٢)، (٢٨٣)، (٢٨٤).
(٨) مناقب الكنجي (ص/٥٠ - ٥٣)، (الباب الأول).
(٩) جواهر العقدين (ص/٢٣١)، في (الذكر الرابع)، وروى فيه شطرًا صالحًا من طرق حديث التمسك بالثقلين مع ذكر مخرجيه.
(١٠) في تفسيره (الكشف والبيان) (٣/ ١٦٣)، (٩/ ١٨٦).
(١١) صحيح مسلم (٤/ ١٤٩٢)، رقم (٢٤٠٨)، ط: (دار ابن حزم).
[ ١١٠/١]
الغدير من طرق ولم يستكملها، بل ذكر خبر الثقلين وطوى البقية؛ والنسائي (١)، وأبو داوود (٢)، والترمذي (٣)، وأبو يعلى (٤)، والطبراني في الثلاثة (٥)،
_____________
(١) الخصائص (ص/٧١)، رقم (٧٩)، ط: (المكتبة العصريَّة)، قال المحقق (آل زهوي): إسناده صحيح بالمتابعات.
(٢) عزاه الكنجي في المناقب (ص/٥٣)، إلى أبي داوود، وابن ماجه. قلت: في (سنن أبي داود) رقم (١٩٠٥) (ط: المكتبة العصريَّة)، و (سنن ابن ماجه)، (ط: دار الكتب العلمية)، رقم (٣٠٧٤)، بإسنادهما عن حاتم بن إسماعيل عن الإمام جعفر الصادق عن أبيه الباقر رضي الله عنه عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضوان الله تعالى عليهما في الحديث الطويل لصفة الحج، وفيه في ذكر خطبة يوم عرفة: «وَإِنِّي قَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِن اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ»، هذا لفظ أبي داوود، ولفظ ابن ماجه: «وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَمْ تَضِلُّوا إِن اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ»، وفي رواية الترمذي الآتية ذكر العترة .
وروى أبو داود في السنن (٤/ ٢٩٤)، رقم (٤٩٧٣)، (بَاب فِي الرَّجُلِ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ أَمَّا بَعْدُ) قال: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي حَيَّانَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وآله وسلم خَطَبَهُمْ، فَقَالَ: «أَمَّا بَعْدُ».
قلتُ: كذا في السُّنَن المطبوع، وهذا السند هو من أَسانيد مسلم في صحيحه في رواية حديث الثقلين، وبلفظ العترة، وقد نبَّه على ذلك الحافظ المنذري في كتاب (عون المعبود) (١٣/ ٣١٦)، ط: (السلفية)، قال: وأخرجه مسلم في أثناء الحديث الطويل في فضائل أهل البيت. اهـ.
فلعلَّ أبا داوود -والله تعالى أعلم- لم يُرِد استيعاب رواية الحديث كاملًا، إنَّما أراد ذكر الشاهد، تمامًا كما صنع في حديث الكساء فإنَّه رواه في (٤/ ٤٤)، رقم (٤٠٣٢)، عن عائشة مختصرًا في (كتاب اللباس)، (باب في لبس الصوف والشَّعَر)، وقد ذكر مثل هذا محقق كتاب (مسند إسحاق بن راهويه) (٣/ ٦٧٨) رقم (١٢٧١)، (مكتبة الإيمان)، ومحقق كتاب المصنف لابن أبي شيبة (١٧/ ١١٦)، ط: (دار قرطبة)، فانظره.
(٣) (سنن الترمذي) (ط ١)، ص (٩٩١)، رقم (٣٧٩٤)، ط: (دار إحياء التراث العربي)، بإسناده عن زَيْدِ بْنِ الْحَسَنِ هُوَ الْأَن
📚فوائد دينية في رحاب الزيدية📚 .
#التحف_شرح_الزلف
🗓 ❂#درس_الاثنين ☟❂🗓
🔰#الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد (ع) .
❋━━❁ 108 ❁━━❋
✳️ *الزلف:*
*٦٤ - وَطَهَّرهَا المنصُورُ شرْقاً ومَغْرِباً ...*
*فأعداءُ ربِّ العالمينَ صَعَاصِعُ*
*٦٥ - وَثلَّ عُرُوشَ الظالِمِينَ وَأُوْرِدَتْ ...*
*على التُّرْكِ منهُ المرْهفَات اليَلامِعُ*
✳️ *التحف:*
الصعاصع: هم المتفرّقون، واليلامع: ما يلمع من آلات الحرب، وذلك معروف في كتب اللغة ليس فيه غرابة.
🔹 *الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد (ع)*
هو الإمام الأجلّ المنصور بالله عزّ وجل أبو محمد القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن أحمد بن الأمير الحسين الأملحي بن علي بن يحيى بن محمد بن يوسف الأشل بن القاسم بن الإمام الداعي إلى الله يوسف بن الإمام المنصور بالله يحيى بن الإمام الناصر أحمد بن الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام.
✳️ *قامَ* بعد أَيَاسِه من خروج الإمام الناصر الحسن بن علي في المحرم سنة ست وألف، وطهّر الأرض من الردى، ونشر فيها الإيمان والهدى، ولقد جدَّد الله بعلمه وسيفه الدين الحنيف، وأحيا بجهاده واجتهاده معالم الشرع الشريف.
وطلع عليه السلام في أيام الشدائد إلى الحصن المنيع جبل برط، من بلدان همدان بن زيد أنصار أهل البيت المجاهدين بين أيدي أئمتهم، وأبناء نبيهم، ولبث فيهم مدّة.
✳️ *قبضه الله* ثاني عشر شهر ربيع الأول سنة تسع وعشرين وألف، عن اثنتين وستين، وهو والإمام عبدالله الآتي المجدّدان في الألف، ✳️ *مشهده بجبل شهارة.*
✳️ *أولاده:* محمد، وعلي الشهيد، وأحمد، والحسن، والحسين، وإسماعيل، وإسحاق درج، ويحيى، وعبدالله، ويوسف.
✳️ *ومن مؤلفاته:* الاعتصام في السنَّةِ بَلَغَ فيه إلى الحجّ، وأتمّه السيد العلامة - أحمد بن يوسف زبارة - المتوفى سنة اثنتين وخمسين ومائتين وألف، عن إحدى وثمانين بأنوار التمام، وله المِرْقَاة في أصول الفقه، والإرشاد، والتحذير وغير ذلك، والأساس في أصول الدين، الذي يقول فيه الأبيات البليغة من البحر الكامل:
هَذَا الأَسَاسُ كَرَامَةً فَتَلَقَّهُ ...
يا صَاحبي بِكَرَامَةِ الإِنْصَافِ
واحْرِزْ نَفِيْسَاً من نَفَائِس دُرِّهِ ...
جُمِعَتْ بغوصٍ في خضمٍّ صافِ
جَمَعَ المهَيْمِنُ بَيْنَنَا في دِينِه ...
جمعاً يفي بإصابةٍ وتَصَافِ
وهو كما قال فيه، وله شروح.
✳️ *أحمد بن محمد الشرفي:*
والمعتمد الآن في التدريس شرح السيد الإمام أحمد بن محمد بن صلاح بن محمد الشرفي بن صلاح بن أحمد بن محمد بن القاسم بن يحيى بن الأمير داود بن المترجم بن يحيى بن عبدالله بن القاسم بن سليمان بن علي بن محمد بن يحيى بن علي بن القاسم بن محمد بن القاسم بن إبراهيم عليهم السلام.
🔸ومن ذريته الولد العلامة الدكتور المرتضى بن زيد الملقب المحطوري، وفقه الله لخدمة العلم وأهله، وقد أَجَزْناه، وقد أسهم بارك الله فيه في إيواء طلبة العلم وحثّهم على العلم، وبناء المساكن والمدارس لهم، ومنها مركز بدر العلمي المشهور بصنعاء نزلنا فيه، وقد عرض عليَّ الولد المرتضى نسبه كما يلي:
المرتضى بن زيد بن زيد بن علي بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن طالب بن يحيى بن إسماعيل بن الحسن بن علي بن الهادي بن الحسن بن أحمد بن محمد بن صلاح بن أحمد بن محمد .. إلى آخر النسب. وقد سقط من أجداد السيد أحمد الشرفي محمد بن صلاح حيث لم يذكر محمد بن صلاح إلا مرة واحدة، والصواب ما ذكرنا في التحف من أنه محمد بن صلاح بن محمد بن صلاح مَرَّتَيْن.
وله على الأساس شرحان: الشرح الكبير (المسمى شفاء الصدور)، وهذا الشرح الصغير المسمّى (عدّة الأكياس) مختصر منه، وله ضياء ذوي الأبصار في الفقه، واللآلي المضيئة في السير شرح على البسَّامة.
وهو من أعيان أصحاب الإمام، توفي سنة خمس وخمسين وألف، عن سبعين عاماً رضي الله عنه، وليس هو الشرفي مؤلِّف المصابيح في تفسير آل محمد كما وهم بعضهم لاتفاقهما في النسبة والعصر.
✳️ *عبدالله بن أحمد الشرفي:*
فإن مؤلف المصابيح السيد العلامة عبدالله بن أحمد بن إبراهيم بن علي بن محمد بن صلاح يلتقيان في محمد بن صلاح هذا.
✍️قال السيد العلامة إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله محمد بن المنصور بالله القاسم بن محمد عليهم السلام - المتوفى سنة نيف وأربعين ومائة وألف، في طبقات الزيدية في ترجمته -: قرأ على القاسم بن محمد عليه السلام الأساس في الأصول وغيره وأجازه جميع مروياته ومستجازاته، وقرأ شرح الأساس على مؤلّفه السيد أحمد بن محمد الشرفي انتهى، توفي صاحب المصابيح سنة اثنتين وستين وألف.
🔸وللإمام القاسم ولأولاده الأئمة من جوابات السؤالات وحلِّ الإشكالات ما يشفي العليل، وممن فاز بالشهادة في سبيل الله نجلُ الإمام علم الأعلام الشهيد الولي علي بن الإمام القاسم عليهم السلام سنة ثلاث وعشرين وألف، قبره بوادي علاف من مخاليف صعدة رضوان الله عليه.
وتوفي الحسن بن الإمام بضُوْرَان سنة ثمان وأربعين وألف، عن اثنتين وخمسين وشهر وليلتين
على كل حال فكتاب روضة الناظر فيه خير كثير وذو فائدة ، لكن يوجد عليه بعض الملحوظات وبعض النقد ، ويحتاج إلى شرح جيد على طريقة التقرير والتحبير فى شرح التحرير لابن الهمام .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
رابعا: على المذهب الظاهري:
- الإحكام في أصول الأحكام لابن حزم.
- النبذ لابن حزم.
...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما الطريقة الثالثة - وهي الجمع بين طريقة الحنفية وطريقة الجمهور - فيأتى بالأصل من أصول الفقه ، ثم يقننه بدلالاته من الكتاب والسنة واللغة ونحو ذلك ثم يطبقه على فروع المذهب سواء أكان المذهب حنفيا اوغيره ، وتُعتبر هذه الطريقة #أكثر_استيعابا_وأكثر_إفادة_من_الطريقتين_السابقتين .
من أهم الكتب على هذه الطريقة :
- بديع النظام الجامع بين أصول البزدوي والأحكام لابن الساعاتي.
- " تنقيح أصول الفقه ، وشرحه التوضيح " للقاضى صدر الشريعة البخارى ، وقد شرحه التفتازاني في كتاب سمَّاه: " التلويح ".
- جمع الجوامع لتاج ابن السبكي، وقد شرحه كثيرون ، ومنهم جلال الدين المحلي ، والزركشي .
- التحرير لكمال الدين ابن الهمام، وقد شرحه كثيرون، ومنهم : أمير الحاج شرحه بكتاب سمَّاه: " التقرير والتحبير " ،وكذلك أمير بادشاه " الحسينى نسبا ، الحنفى مذهبا ، الخراسانى مولدا ، البخارى منشئا ، المكى موطنا " " شرحه بكتاب سماه: " تيسير التحرير ".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أما الطريقة الرابعة - وهي طريقة تخريج الفروع على الأصول - فيأتى المصنِّف من هؤلاء ، ويذكر القاعدة الأصولية ، ثم يبين إختلاف العلماء عليها ، هل هم متفقون عليها أم مختلفون فيها ؟ ، ثم يذكر إن كان فيه إختلاف للعلماء ُأثر ذلك فى الفروع ، ثم يبين الأثر الفقهى فى الفروع التابع للخلاف الأصولى فى هذه القاعدة بين الأصوليين بعضهم البعض .
من أهم الكتب على هذه الطريقة :
- تخريج الفروع على الأصول للزنجاني " شافعي ، كان قاضى قضاة بغداد أثناء سقوط بغداد على أيدى التتار ، قال عنه الذهبى : ( كان من بحور العلم له تصانيف ) ، وأغلب الظن أن جملة من آثار الزنجانى فقدت " .
- التمهيد في تخريج الفروع على الأصول للإسنوي "شافعي ".
- القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام " حنبلي ".
- مفتاح الوصول إلى بناء الفروع على الأصول لأبى عبدالله الشريف التلمساني "مالكي "" منسوب لبلدته تلمسان وهى مدينة فى دولة الجزائر " .
ــــــــــــــــــــــــــــ
أما الطريقة الخامسة - وهي طريقة عرض أصول الفقه من خلال المقاصد - وهى طريقة تفرد بها الإمام الشاطبى رحمه الله فى كتابه " الموافقات في أصول الشريعة " ، يأتى بمقاصد الشريعة والمفهوم العام الكلي للتكليف ، ثم يذكر من القواعد الأصوليه ما يتفق مع المقاصد الشرعية وروح الشريعة الغراء .
https://feqhweb.com/vb/threads/%D8%B7%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D9%84%D9%8A%D9%81-%D9%81%D9%8A-%D8%A3%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%82%D9%87.24356/
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com
