کتابخانه اسلامی و تصوف

34. الاسرائيليات في التفسير و الحديث‏، محمدحسين الذهبي، دار القلم، بيروت، [بى‏تا].
35. الاسرائيليات و اثرها في كتب التفسير، رمزى نعناعه، دار القلم، دمشق؛ دارالصياغه، بيروت، 1390 ق/ 1971 م، 439 ص.
36. الاضواء القرآنية في اكتساح الأحاديث الاسرائيلية و تطهير البخاري منها، السيد صالح ابوبكر، مطابع محرم الصناعية، [بى‏جا]، 1934 ق/ 1974 م.
37. الاكسير في اصول التفسير، أبو الطيب محمد صديق خان بن السيد حسن القنوجي الهندي، [بى‏نا]، [بى‏جا]، [بى‏تا].
38. الاكسير في علم التفسير، الطوفي سليمان بن عبدالقرى بن عبدالكريم الصرصرى البغدادي، مكتبة الآداب، مصر، [بى‏تا]، 376 ص.
39. الواحدي و منهجه في التفسير، جودة محمد مهدي المهدي، وزارة الأوقاف المجلس الاعلى لشؤون الاسلامية، مصر، [بى‏تا]، 456 ص.
40. الهدى إلى منهج أهل‏البيت في تفسير القرآن‏، محقق السيّد حسين التقوي الدهاقاني، [بى‏نا]، [بى‏جا]، [بى‏تا]، 1 جلد، 55 ص.
41. اهل‏بيت عليهم السلام و تفسير قرآن‏، گروه تفسير بنياد فرهنگى باقرالعلوم عليه السلام، قم، 1370 ش، (كتابخانه فرهنگ و معارف قرآن، قم، 1 جلد).
42. بحوث في اصول التفسير و مناهجه‏، فهد بن عبدالرحمن بن سليمان الرومي، مكتبة التوبة، رياض، ط 1، 1413 ق، 186 ص.
43. بحوث في تفسير القرآن الكريم‏، (تاريخه، اتجاهاته، مناهجه) محمد ابراهيم شريف، مطبعة المدينة و دار السلام، قاهرة، 1406 ق/ 1986 م.
44. بحوث في تفسير القرآن‏، جمال‏الدين عياد، دارالجمالي، قاهرة، 1387 ق/ 1967 م؛ دار الفكر، بيروت، 1398 ق/ 1978 م.
45. بحوث و حوارات قرآنية (الاتجاهات الموضوعي و التجزيئي في تفسير القرآن)، السيّد محمدباقر الصدر، الدار العالمية، بيروت، 1414 ق/ 1993 م، 224 ص، از صفحه 43 تا 661.
46. بين أبي حيان و الزمخشري‏، يحيى الشاوي المغربي، مخطوط بالازهر، [بى‏جا]، 1254 ص، رافعي 26641.
47. بين الشيعة و السنّة دراسة مقارنة في التفسير و اصوله‏، على السالوس، مكتبة ابن تيمية و دار الاعتصام، قاهرة، [بى‏تا]، 316 ص.
48. پيام قرآن‏، آيةاللَّه ناصر مكارم شيرازى، انتشارات نسل جوان، قم، 1379 ش، جلد اول، مقدمه‏اى در روش تفسير موضوعى و روشهاى تفسير قرآن.
49. تاريخ التفسير، قاسم القيسي، مكتبة المجمع العراقي، بغداد، 1385 ق/ 1996 م، 179 ص.
50. تاريخ القرآن و التفسير، عبداللَّه محمود شحاته، الهيئة المصرية العامة للكتاب، مصر، 1392 ق/ 1972 م، 198 ص.
51. تاريخ تفسير القرآن الكريم‏، حبيب‏اللَّه جلاليان، مصحح: محمدرضا آشتيانى، انتشارات اسوه، تهران، 1372 ش، 1 ج، 236 ص.
52. تاريخ تفسير و مفسّرين (اردو)، غلام احمديرى (پاكستانى)، ملك سنز، لاهور، 1984 م، 732 ص.
53. تاريخ و روش تفسير در قرآن‏، سيد محمدحسين طباطبايى، بنياد فرهنگى امام رضا عليه السلام، تهران، 1361 ش، 1 جلد، 22 ص.
54. تأمّلات قرآنية (بحث منهجي في علوم القرآن الكريم)، موسى ابراهيم الابراهيم، دار عمار، عمان (اردن)، ط 1، 1409 ق/ 1989 م، 226 ص، از صفحه 72 تا 100.
55. تحقيق حول ابن عباس و مكانته في التفسير و المعارف الاخرى‏، سيد محمدباقر حجتي، دار الروضة، بيروت، ط 1، 1410 ق/ 1990 م، 222 ص.
56. تحقيق درباره شخصيت ابن عباس و روش تفسير او، سيد ابراهيم ميرباقرى، پايان‏نامه دكترى از تهران، دانشكده الاهيات و معارف قرآن، [بى‏تا]، 379 ص.
57. تحقيق در تفسير ابوالفتح رازي‏، عسگر حقوقى، انتشارات دانشگاه تهران، تهران، 1364 ش، 250 ص.
58. ترجمه و تحقيق بخشى از كتاب مذاهب التفسير الاسلامي‏، گلدزيهر، مترجم و محقق: اسماعيل نذريان، پايان‏نامه كارشناسى ارشد از دانشگاه تهران، دانشكده الاهيات، 1354 ش، 124 ص.
59. ترجمه و تحقيق كتاب المبادئ العامة لتفسير القرآن‏، محمدحسين على‏الصغير، مترجم: محسن مشعل، پايان‏نامه كارشناسى ارشد از دانشگاه تهران، [بى‏تا]، 153 ص.
60. ترجمه الفوز الكبير في اصول التفسير، احمد شاه ولي‏اللَّه الدهلوي، مترجم: محمد مثير الدمشقي، دار قتيبه، دمشق، 1409 ق، 130 ص.
61. تطوّر تفسير القرآن‏، محسن عبدالحميد، جامعة بغداد، بيت الحكمة، بغداد، [بى‏تا]، 248 ص.
62. تفسيرات ابن عباس الصحيحة في الثلثين الاخيرين من القرآن الكريم‏، آدم محمد علي، كرسالة دكتوراه من الجامعة الاسلامية في المدينة، [بى‏جا]، [بى‏تا].
63. تفسيرات حديثة لقرآن المسلمين‏، بيلجون. ج. م. س، ليدن بريل، [بى‏نا]، [بى‏جا]، 1381 ق/ 1961 م.
64. تفسير الصحابة: مميّزاته، خصائصه، مصادره، قيمته العملية، محمد عبدالرحيم، مكتبة التراث الاسلامي، قاهره، [بى‏تا]، 118 ص.
65. تفسير القرآن الكريم اصوله و ضوابطه‏، علي بن سلمان العبيد، مكتبة التوبة، رياض، 1418 ق، 1 جلد.
66. تفسير القرآن بالقرآن عند اهل البيت عليهم السلام‏، خضير جعفر، دار القرآن الكريم، قم، 1370 ش، 1 جلد، 30 ص.
67. تفسير القرآن بالقرآن عند العلّامة الطباطبائي‏، خضير جعفر، دار القرآن الكريم، قم، 1411 ق، 400 ص.

في ب كذا ، في ظ كذا. ويذكره كما ورد فيها.

•إذا كان السقط من الأصل ونسخته من النسخة (ب) وليس عندك سوى نسختان فيكفي أن تضع الكلمة الساقطة بين حاصرتين ولايلزم أن تقول في الهامش: ( من ب) لأنه معروف، وتكتب في منهجك في الرموز المستعملة: أن كل ماسقط من الأصل وضعته بين حاصرتين.

•إذا كان السقط من الأصل وعوضته من نسختين(ب-ظ)، تكتب في الهامش: (من ب - ظ). وبعضهم إذا عوض من ثلاث أو من جميع النسخ الأخرى لايكتب هامشا إنما يشير في الدراسة أن ماسكت عنه فهو من جميع النسخ.

ثانيا: إذا كان السقط من غير الأصل:

•إذا كان السقط كلمة واحدة: نضع فوقها رقما دون وضعها بين حاصرتين، ونكتب في الهامش: من نسخة (ب)،ومن نسخة(ظ) مثلا .

•إذا كان السقط كلمتين متتابعتين: نضع رقما فوق الكلمة الثانية تذكرهما في الهامش وتقول: سقطتا من نسخة (ب).

•إذا كان السقط ثلاث كلمات فأكثر: نضع رقما على آخر كلمة سقطت ونكتب في الهامش: من كذا.............كذا سقط من نسخة (ب). وتكتب أول كلمة سقطت وآخر كلمة. ولسنا بحاجة إلى وضع أقواس في المتن لأن هذا يؤثر على جماله ثم إن الأصل عندك كامل.

•إذا سقطت كلمات متتابعة كل منها في نسخة فإنك تضع على كل واحدة رقم هامش (1) (2) (3) وتشير في الهامش:
(1) سقطت من (ب).
(2) سفطت من(ج).
(3) سقطت من (ز).
وهذ الجهد في إثبات الفوارق بين النسخ هو نصف التحقيق وزيادة، وقسم من المحققين يكتفي بإخراج النص إخراجا تاما وإثبات ما أثبته المؤلف ويرى أنه من الصعب على القاريء جمع النسخ وقراءتها والمقابلة بينها؛ لذا يكتفي بذلك ويرى أن تخريج الآيات والأحاديث وترجمة الأعلام أمورا كمالية.

ستأتي بإذن الله تعالى عملية التوثيق والتخريج


ثالثا: عملية التوثيق والتخريج

تعريفها: هي التأكد من سلامة النصوص المنقولة. ونسبتها إلى أصحابها، والإحالة على المصادر التي أخذت عنها، وضبط مايلزم، والتعريف بالمبهم.

أهم الأمور التي يجب أن توثق وتخرج :
الآيات القرآنية.
الأحاديث الشريفة.
الأقوال المأثورة.
الشعر.
النصوص المقتبسة.
الحكم والأمثال.
التعريف بالأعلام.
التعريف بالبلدان والأماكن والقبائل.
شرح الألفاظ الغريبة.
ضبط مايشكل.

وتفصيلها كالآتي:

1_ توثيق الآيات القرآنية الكريمة:
الآيات القرآنية يكون التعامل معها كالآتي:
تثبت من المصحف الشريف.
توضع بين قوسين مزهرين.
تضبط بالشكل.
ترسم كما هي عليه في المصحف.
يذكر بعدها في المتن اسم السورة ورقم الآية محصورا بين قوسين إذا كان عدد الآيات المستشهد بها كثيرا، أما إذا كان عددها قليلا تخرج في الهامش.
إذا كان اسم السورة مذكورا في المتن يكتفي بذكر رقم الآية بعدها محصورا بين قوسين.
عند وقوع أي خطأ في الآيات يصحح الخطأ في المتن من المصحف، ويشار إلى وجه الخطأ في الهامش. أما إذا كانت الأخطاء كثيرة في بعض النسخ فإنها تصحح ويشار إلى ذلك مرة واحدة في الدراسة في منهج التحقيق.
يجب التنبه إلى موضوع القراءات لأنها ترد بعض الألفاظ بقراءة أخرى غير قراءة حفص ولاسيما في كتب التفسير وكتب اللغة.

2_ توثيق الأحاديث الشريفة:
كيفية التعامل مع الأحاديث الشريفة:
تحصر بين قوسين عاديين ( ) ويشير إلى هذا في الدراسة.
تضبط بالشكل.
تخرج في الهامش من كتب الحديث المعتبرة الصحاح أولا ثم السنن.
يوضع رقم الهامش بعد نهاية الحديث أو بعد قال رسول الله وحبذا لو أفرد الحديث في سطر معتبر.
يحكم عليه في الهامش إن لم يكن في الصحاح ويوثق الحكم.
إذا وقع اختلاف في الرواية ينبه على ذلك في الهامش مع الإشارة إلى رواية الكتب الأخرى .
تنبيــه:
*تخريج الحديث لايكون من الموسوعات الإلكترونية التي يمكن الإفادة منها في الإرشاد إلى موطن الحديث فلابد من الرجوع للكتب الأصلية .
*إذا لم يكن لديك علم في الحديث فلابأس أن تعرض الأحاديث بعد الحكم عليها على المختصين في الحديث، وكذلك القراءات.

3_ الأقوال المأثورة :
إذا أورد المؤلف أقوالا مأثورة عن الصحابة أو التابعين ولم يسمها فإن المحقق يذكر قائلها ويخرجها من الكتب، ويجعل القول بين قوسين على أنه نص.

4_ الأشعار:
تضبط بالشكل .
إذا ورد صدر البيت أو عجزه فقط يتمم في الهامش، ولابأس إذا ورد الصدر أن يضع نقاط مكان العجز في المتن وكذا إذا ورد العجز فقط. ويشير في الهامش إلى قائل البيت، وتمام البيت كذا. انظر ديوانه ص كذا.
تنسب الأشعار إلى قائليها إن لم ينسبها المؤلف كما سبق.
تخرج من ديوان الشاعر أولا- ويحاسب الطالب إذا كان للشاعر ديوانا ولم يخرجه منه وخرجه من كتب أخرى.، وإذا كان غير مذكور في الديوان يقال في الهامش: أخل به ديوانه- إي لم يُذكر فيه – ثم يخرج البيت من المصادر الأخرى _مصدرين أو أكثر_.
إذا نسب البيت لأكثر من شاعر في أكثر من كتاب يقول: نسب لفلان في كتاب كذا، ونسب لفلان في كتاب كذا.
تشرح الألفاظ الغريبة_ولايطيل -.
ويتنبه أن بعض النساخ يدرج

الشعر مع الكلام ولايفرده في سطر ولذا بعض المحققين المبتدئين ل

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 6

- ما ورد في فضائل عثمان بن عفان
- ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب

@erfaneeslami1

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 9

- عبد الله بن قيس أبي موسى الأشعري
- هشام بن العاص

@erfaneeslami1

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 7

- تتمة ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب
- ما ورد في فضائل حسان بن ثابت

@erfaneeslami1

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 8

- حسان بن شداد
- عبد الله بن عمرو

@erfaneeslami1

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 10

- وائل بن الأسقع
- صبي امرأة من خثعم

@erfaneeslami1

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 11

- النساء
- الخاتمة

@erfaneeslami1

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 12

- الفهارس

@erfaneeslami1

عن الكتاب
مقدمة
مقدمة بقلم فضيلة العلامة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني
مقدمة بقلم فضيلة الدكتور: عبد الوهاب بن لطف الديلمي
الإهداء
ترجمة مؤلف "الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني"
الفصل الأول: اليمن في عصر المؤلف
المبحث الأول: الحالة السياسية:
المبحث الثاني الحالة الاجتماعية
المبحث الثالث الحالة الاجتماعية
الفصل الثاني حياة المؤلف
المبحث الأول نسبه وموطنه
المبحث الثاني مولده ونشأته
المبحث الثالث حياته العلمية
المبحث الرابع توليه القضاء
المبحث الخامس شيوخه وتلامذته
المبحث السادس مؤلفاته وآثاره
العقيدة
مقدمة المحقق حول عقيدة الشوكاني من خلال كتبه
أسئلة وأجوبة عن قضايا التوحيد والشرك
العذاب النمير في جواب مسائل عالم بلاد عسير
التحف في الإرشاد إلى مذهب السلف
الدر النضيد في إخلاص التوحيد
بحث في أن إجابة الدعاء لا ينافي سبق القضاء
بحث في وجوب محبة الرب سبحانه
بحث في حديث (إن الله خلق آدم على صورته)
بحث في وجود الجن
إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات
المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة
مقتطفات من الكتب المقدسة الإنجيل والزبور والتوراة
الإثبات لالتقاء أرواح الأحياء والأموات
بحث في مستقر أرواح الأموات
سؤال عن حديث (الأنبياء أحياء في قبورهم)
بحث في الرد على من قال إن علوم الإنسان تسلب عنهم في الجنة
بحث في أطفال الكفار
بحث في مسألة وهو المسمى البغية في مسألة الرؤية
كشف الأستار في إبطال قول من قال بفناء النار
إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
قال المؤيد بالله يحيى بن حمزة في آخر التصفية ما لفظه: تنبيه: أعلم أن القول في الصحابة على فريقين
هل خص النبي صلى الله عليه وسلم أهل البيت بشيء من العلم
بحث في حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها
الدارية في مسألة الوصاية
الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد
بحث في التصوف
بحث في الاستدلال على ثبوت كرامات الأولياء
بحث في حكم المولد
القرآن وعلومه
جواب سؤال في قوله تعالى {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه}
وبل الغمامة في تفسير {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}
بحث في النهي عن إخوان السوء
جواب سؤال في قوله تعالى {إلا من ظلم}
بحث في تفسير قوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}
بحث في الكلام على قوله سبحانه {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}
إجابة السائل عن تفسير تقدير القمر منازل ويليه: إشكال السائل في الجواب عن تفسير تقدير القمر منازل
جواب سؤال يتعلق بما ورد فيما أظهر الخضر
بحث عن تفسير قوله تعالى: {ثم جعلناه نطفة}
الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح
جواب سؤال عن نكتة التكرار في قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
النشر لفوائد سورة العصر
الحديث وعلومه
إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر
بحث في قول أهل الحديث " رجال إسناده ثقات "
القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
بحث في الجواب على من قال أنه لم يقع التعرض لمن في حفظه ضعف من الصحابة
سؤال عن عدالة جميع الصحابة هل هي مسلمة أم لا؟!
رفع البأس عن حديث النفس والهم والوسواس
الأبحاث الوضية في الكلام على حديث (حب الدنيا رأس كل خطية)
سؤال عن معنى بني الإسلام على خمسة أركان وما يترتب عليه
الأذكار (جواب على بعض الأحاديث المتعارضة فيها)
بحث في الكلام على حديث " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد "
جواب عن سؤال خاص بالحديث " لا عهد لظالم " وهل هو موجود فعلا من عدمه؟
فوائد في أحاديث فضائل القرآن
بحث في حديث "لعن الله اليهود لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد"
إتحاف المهرة بالكلام على حديث: "لا عدوى ولا طيرة"
بحث في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات"
بحث في حديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم .. إلخ"
بحث في بيان العبدين الصالحين المذكورين في حديث الغدير
بحث في حديث (أجعل لك صلاتي كلها) وفي تحقيق الصلاة على الآل ومن خصهم
تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام
الفقه وأصوله
التشكيك على التفكيك لعقود التفكيك
القول المفيد في حكم التقليد
بغية المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من أهل التقليد
بحث في نقص الحكم إذا لم يوافق الحق
رفع الخصام في الحكم بعلم الحكام
بحث في العمل بقول المفتي صح عندي
بحث في الكلام على أمناء الشريعة
بحث في كون الأمر بالشيء نهي عن ضده
رفع الجناح عن نافي المباح
جواب سؤالات من الفقيه قاسم لطف الله
بحث في كون أعظم أسباب التفرق في الدين هو علم الرأي
الدرر البهية في المسائل الفقهية
بحث في دم الخيل ودم بني آدم هل هو طاهر أن نجس
جواب سؤال في نجاسة الميتة
جواب في حكم احتلام النبي صلى الله عليه وسلم

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 7

- تتمة ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب
- ما ورد في فضائل حسان بن ثابت

مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
عنوان الكتاب: موسوعة التفسير المأثور
إعداد: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية
المشرفون: أ.د. مساعد بن سليمان الطيار - د. نوح بن يحيى الشهري
الناشر: مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الإمام الشاطبي- دار ابن حزم - بيروت
سنة الطبع: 1439 - 2017
عدد المجلدات: 24 مجلد

التعريف بموضوع الكتاب

مِن المعلوم أنَّ أحقَّ ما صُرِفت إلى علمِه العناية، وبلغت في معرفته الغاية، ما كان لله في العلمِ به رضًا، وللعالِم به إلى سبيل الرشاد هدًى، وإنَّ أجمعَ ذلك لباغيه كتابُ الله الذي لا ريبَ فيه، وتنزيلُه الذي لا مِرية فيه، الفائزُ بجزيل الذُّخر وسَنيِّ الأجر تاليه، الذي لا يأتيه الباطلُ من بين يديه ولا من خلفه، تنزيلٌ من حكيمٍ حميد.

وإنَّ أولَ ما ينبغي أن يعتنيَ به المعتنُون، ويحرِصَ على تتبُّعه الجادُّون: معرفةُ معاني كلام الله تعالي.


وبين أيدينا (موسوعة التفسير المأثور) وقد اشتملت على كلِّ ما أُسنِدَ إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم والصحابةِ والتابعين وأتباع التابعين- رحمهم الله- في تفسير القرآن العظيم.


والكتابُ اشتمل على (24) مجلدًا، خُصِّص المجلدُ الأول منها للمقدِّمات المنهجيَّة والعلمية، وقد ذكَرَ فريقُ العمل أن الموسوعة استغرق العمل عليها عشر سنين (1427- 1437) قاموا فيها بجرد مئات الكتُبِ في التفسير والحديث، والعقيدة والفقه وغيرها؛ لاستخراج وجمع مادة الكتاب.


كما أشاروا في مقدمة الكتابِ إلى عددٍ من الأمور المهمَّة، مثل أهمية الموسوعة، التي تتلخَّص في الحاجة إلى مؤلَّفٍ شامل يستوعب أحاديثَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأقوالَ السلف الصالح في تفسير القرآن الكريم، مجموعًا في مكانٍ واحد، معزوًّا إلى مصادره الأصلية، مع تعليقاتِ أئمة التفسير المحقِّقين عليها.


وإليكم أهداف الموسوعة وخصائصها وما تمتاز به:

أهداف الموسوعة:

جمعُ وترتيب أحاديث وآثار التفسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم، معزوةً إلى مصادرها الأصلية .
تيسيرُ الوقوف على مناهج أئمَّةِ السَّلف في التفسير .
الإعانةُ على فهم أقوال أئمَّة السلف في التفسير .
الوقوفُ على ترجيحات الأئمة المحقِّقين في معاني الآيات .

ومما امتازت به هذه الموسوعة بالإضافة إلى جمع هذه الأحاديث والآثار:

تخريجُ الأحاديث المرفوعة وما له حكم الرفع تخريجًا مختصَرًا.
عزوُ الآثار إلى المصادر المنقول منها.
نقل تعليقات ابن جرير وابن عطية وابن تيمية وابن القيم وابن كثير، على بعض الآيات.
الشمول: فهي أشملُ مصدرٍ مطبوعٍ لأحاديث وآثار التفسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم.
الترتيب: رُتِّبت الآثارُ تاريخيًّا حسب الطبقات- بدءًا بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالصحابةِ، فالتابعين، فأتباعِهم- فالنزول، فالتفسير، فالنَّسْخ، فالأحكام، ثم الآثار المتعلقة بالآية مما سوى ذلك .

كما ذكر فريقُ العمل أنهم رجعوا إلى عدد كبير من المصادر والمراجع، وهذا تفصيل لها:

كُتُب التفسير المسندة، وعددها 27 كتابًا.
كُتُب علوم القرآن المُسنَدة، وعددها 15 كتابًا.
كُتُب العقيدة المُسنَدة، وعددها 42 كتابًا.
كُتُب الحديث المُسنَدة وكتب الفقه والسيرة وغيرها، وعددها 271 كتابًا.

وخُتم الكتاب بفهارس فنية وعلمية، منها:

فهرس الآيات الواردة في الأحاديث المرفوعة.
فهرس الآيات الناسخة أو المنسوخة.
فهرس الآيات ذوات النزول.
غريب القرآن المفسَّر عند السلف.
الشواهد الشعرية الواردة في آثار الموسوعة.
الأعلام الوارد ذكرهم في الأحاديث والآثار.

والكتاب يُعدُّ أشملَ موسوعةٍ لأحاديث وآثار التفسير الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وأتباعهم، مع عَزْوها إلى مصادرها.

عن الكتاب
مقدمة
مقدمة بقلم فضيلة العلامة القاضي محمد بن إسماعيل العمراني
مقدمة بقلم فضيلة الدكتور: عبد الوهاب بن لطف الديلمي
الإهداء
ترجمة مؤلف "الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني"
الفصل الأول: اليمن في عصر المؤلف
المبحث الأول: الحالة السياسية:
المبحث الثاني الحالة الاجتماعية
المبحث الثالث الحالة الاجتماعية
الفصل الثاني حياة المؤلف
المبحث الأول نسبه وموطنه
المبحث الثاني مولده ونشأته
المبحث الثالث حياته العلمية
المبحث الرابع توليه القضاء
المبحث الخامس شيوخه وتلامذته
المبحث السادس مؤلفاته وآثاره
العقيدة
مقدمة المحقق حول عقيدة الشوكاني من خلال كتبه
أسئلة وأجوبة عن قضايا التوحيد والشرك
العذاب النمير في جواب مسائل عالم بلاد عسير
التحف في الإرشاد إلى مذهب السلف
الدر النضيد في إخلاص التوحيد
بحث في أن إجابة الدعاء لا ينافي سبق القضاء
بحث في وجوب محبة الرب سبحانه
بحث في حديث (إن الله خلق آدم على صورته)
بحث في وجود الجن
إرشاد الثقات إلى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات
المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على إثبات الدار الآخرة
مقتطفات من الكتب المقدسة الإنجيل والزبور والتوراة
الإثبات لالتقاء أرواح الأحياء والأموات
بحث في مستقر أرواح الأموات
سؤال عن حديث (الأنبياء أحياء في قبورهم)
بحث في الرد على من قال إن علوم الإنسان تسلب عنهم في الجنة
بحث في أطفال الكفار
بحث في مسألة وهو المسمى البغية في مسألة الرؤية
كشف الأستار في إبطال قول من قال بفناء النار
إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي صلى الله عليه وسلم
قال المؤيد بالله يحيى بن حمزة في آخر التصفية ما لفظه: تنبيه: أعلم أن القول في الصحابة على فريقين
هل خص النبي صلى الله عليه وسلم أهل البيت بشيء من العلم
بحث في حديث أنا مدينة العلم وعلى بابها
الدارية في مسألة الوصاية
الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد
بحث في التصوف
بحث في الاستدلال على ثبوت كرامات الأولياء
بحث في حكم المولد
القرآن وعلومه
جواب سؤال في قوله تعالى {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه}
وبل الغمامة في تفسير {وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة}
بحث في النهي عن إخوان السوء
جواب سؤال في قوله تعالى {إلا من ظلم}
بحث في تفسير قوله تعالى {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم}
بحث في الكلام على قوله سبحانه {يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل}
إجابة السائل عن تفسير تقدير القمر منازل ويليه: إشكال السائل في الجواب عن تفسير تقدير القمر منازل
جواب سؤال يتعلق بما ورد فيما أظهر الخضر
بحث عن تفسير قوله تعالى: {ثم جعلناه نطفة}
الإيضاح لمعنى التوبة والإصلاح
جواب سؤال عن نكتة التكرار في قوله تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين}
النشر لفوائد سورة العصر
الحديث وعلومه
إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر
بحث في قول أهل الحديث " رجال إسناده ثقات "
القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
بحث في الجواب على من قال أنه لم يقع التعرض لمن في حفظه ضعف من الصحابة
سؤال عن عدالة جميع الصحابة هل هي مسلمة أم لا؟!
رفع البأس عن حديث النفس والهم والوسواس
الأبحاث الوضية في الكلام على حديث (حب الدنيا رأس كل خطية)
سؤال عن معنى بني الإسلام على خمسة أركان وما يترتب عليه
الأذكار (جواب على بعض الأحاديث المتعارضة فيها)
بحث في الكلام على حديث " إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإن اجتهد وأخطأ فله أجر واحد "
جواب عن سؤال خاص بالحديث " لا عهد لظالم " وهل هو موجود فعلا من عدمه؟
فوائد في أحاديث فضائل القرآن
بحث في حديث "لعن الله اليهود لاتخاذهم قبور أنبيائهم مساجد"
إتحاف المهرة بالكلام على حديث: "لا عدوى ولا طيرة"
بحث في قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: "إنما الأعمال بالنيات"
بحث في حديث: "لو لم تذنبوا لذهب الله بكم .. إلخ"
بحث في بيان العبدين الصالحين المذكورين في حديث الغدير
بحث في حديث (أجعل لك صلاتي كلها) وفي تحقيق الصلاة على الآل ومن خصهم
تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام
الفقه وأصوله
التشكيك على التفكيك لعقود التفكيك
القول المفيد في حكم التقليد
بغية المستفيد في الرد على من أنكر العمل بالاجتهاد من أهل التقليد
بحث في نقص الحكم إذا لم يوافق الحق
رفع الخصام في الحكم بعلم الحكام
بحث في العمل بقول المفتي صح عندي
بحث في الكلام على أمناء الشريعة
بحث في كون الأمر بالشيء نهي عن ضده
رفع الجناح عن نافي المباح
جواب سؤالات من الفقيه قاسم لطف الله
بحث في كون أعظم أسباب التفرق في الدين هو علم الرأي
الدرر البهية في المسائل الفقهية
بحث في دم الخيل ودم بني آدم هل هو طاهر أن نجس
جواب سؤال في نجاسة الميتة
جواب في حكم احتلام النبي صلى الله عليه وسلم

الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - ج 7

- تتمة ما ورد في فضائل علي بن أبي طالب
- ما ورد في فضائل حسان بن ثابت

ما ورد في فضل الأنصار
و لم يشركهم فيه أحد -
ما ورد في فضائل اهل عُمان-

افتراضي رد: تاريخ نيسابور وجد كاملا !!!
الربيع العربي- محمد الوليدي: كشف الشيخ محمد عمران الأعظمي أحد أكبر محققي التراث في العالم الإسلامي بأن مخطوطة تاريخ نيسابور الكاملة موجودة في مكتبة خدا بخش قرب مدينة بيهار شمال الهند وأنها لم تفهرس بعد.

يذكر أن مخطوطة تاريخ نيسابور الكاملة لمؤلفها شيخ الإسلام الإمام الحاكم النيسابوري هي أندر مخطوطة مفقودة حتى يومنا هذا والتي لا يستبعد أن تكون فيها أحاديث نبوية شريفة لم تصل الينا، وتتهم المرجعيات الإيرانية بأن لديها هذه المخطوطة وترفض إظهارها لإسباب ليست خافية على أحد خاصة وأن محققا إيرانيا نشر ملخص لهذه المخطوطة بالفارسية وعربها عن الفارسية د.بهمن كريمي من طهران.

وحسب ما ورد من معلومات ذكرها أبو يعلى الخليلي في كتاب الإرشاد عن هذه المخطوطة النادرة بأن الحاكم النيسابوري " ذكر مفاخر خراسان بإشارة آيات وأحاديث وأخبار "، فذكر قوله تعالى : ( وءاخرين منهم لمّا يلحقوا بهم ) وما ورد في تفسيرها، ثم ذكر أحاديث في فضل فارس، ثم ذكر آثار سلف عظام رضي الله عنهم، ثم ذكر ما ورد في فضائل نيسابور، وذكر الصحابة الكبار رضي الله عنهم بنيسابور وذكر من كان بنيسابور من علماء وأشراف تابعين رضوان الله عليهم أجمعين.

🔴 عقائد الشيعة في القرن الهجري الأول على لسان جابر الجعفي(ت128ه‍)

(هذا منشور يبحث عن عقائد أحد أصحاب الإمامين الباقر والصادق ع من كتب الجمهور، وهي انعكاس لعقيدة الشيعة الأوائل وهي نفسها عقيدة الإمامية اليوم، ولم أتطرق إلى بحث وثاقته عند القوم لخروج هذه المفردة عن هدف المقال)
أرجو من المهتمين قراءة المنشور لآخره .

ورد في صحيح مسلم: (حدّثنا) الحسن الحلواني، حدّثنا يحيى بن آدم، حدّثنا مسعر، قال: حدّثنا جابر بن يزيد قبل أن يحدّث ما حدّث (وحدّثني) سلمة بن شبيب، حدّثنا الحميدي، حدّثنا سفيان قال: كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يظهر ما أظهر، فلمّا أظهر ما أظهر اتّهمه الناس في حديثه وتركه بعض الناس، فقيل له: وما أظهر؟ قال: الإيمان بالرجعة).
صحيح مسلم، ج 1، ص 15 ـ 16.

قال الذهبي: «جابر بن يزيد الجعفي الكوفي، أحد أوعية العلم على ضعفه ورفضه».
تاريخ الإسلام، ج 8، ص 59.

وقال : «جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي الطفيل والشعبي، وعنه شعبة والسفيانان، من أكبر علماء الشيعة، وثقّه شعبة فشّذ».
الكاشف في معرفة من له رواية في كتب الستة، ج 1، ص 288.

قال ابن عبد البر: «وشهد له ـــ لجابر ــــ بالصدق والحفظ الثوري وشعبة ووكيع وزهير ـ بن معاوية، وقال وكيع: مهما شككتم في شيٍء فلا تشكّوا أنّ جابر الجعفي ثقةٌ».
التمهيد، ج 23، ص 123 ـ 124.

قال ابن حجر في تهذيب التهذيب، ج 2، ص 41 – 44. ( قال ابن عدي: له حديثٌ صالحٌ، وشعبة أقل رواية عنه من الثوري، وقد احتمله الناس، وعامّة ما قذفوه به أنّه كان يؤمن بالرجعة...

قال جرير: لا أستحلّ أن أروي عنه، كان يؤمن بالرجعة...

قال سفيان: كان يؤمن بالرجعة... وقال إسحاق بن موسى سمعت أبا جميلة يقول: قلت لجابر الجعفي: كيف تسلّم على المهدي؟ قال: إن قلت لك كفرت...

وقال الحميدي أيضاً: سمعت رجلاً يسأل سفيان: أرأيت يا أبا محمد الذين عابوا على جابر الجعفي قوله: حدثني وصي الأوصياء؟ فقال سفيان: هذا أهونه...

وقال يحيى بن يعلى: سمعت زائدة يقول جابر الجعفي رافضيٌّ يشتم أصحاب النبي.
وقال ابن قتيبة في كتابه (مشكل الحديث): كان جابر يؤمن بالرجعة ...

وقال عثمان بن أبي شيبة: حدّثني أبي عن جدي، قال: كنت آتيه في وقتٍ ليس فيه فاكهةٌ ولا قثاءٌ ولا خيارٌ، فيذهب إلى بساتين له في داره فيجئ بقثاء وخيار فيقول: كُلْ، فوالله ما زرعته...

وقال أبو أحمد الحاكم: يؤمن بالرجعة...

وقال ابن حبان: كان سبائياً من أصحاب عبد الله بن سبأ وكان يقول إن علياً يرجع إلى الدنيا، فإن احتجّ محتجٌّ بأنّ شعبة والثوري رويا عنه...)

وقال البزار: (وإنّما كان ينكر عليه رأيٌ يخالف به أهل زمانه، ذكر أنّه كان يقول برجعة عليًّ، وهو كوفيٌّ، وقد احتمل هؤلاء ـــ شعبة والثوري وإسرائيل وزهير وزيد بن أبي أنيسة وأبو عوانة وهشيم وابن عيينة وغيرهم ــــ حديثه وكانوا يعرفونه)
مسند البزار، ج 11، ص 134.

وفي تفسير ابن أبي حاتم ج 3، ص 978 الذي لا يروي في تفسيره إلا بأصح الأسانيد كما في مقدمته: «حدّثنا جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن عليٍّ (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللَّه مِنْ فَضْلِه) قال: (نحن الناس)».

كان جابر بن يزيد الجعفي من أصحاب الإمامين الباقر والصادق ع،
( الرجال للبرقي، ص 10 و 16؛ رجال الطوسي، ص 176)

وهو من كبار الرواة الثقات عند الإمامية. قال السيد الخوئي في ترجمته: (وعدّه المفيد في رسالته العددية ممّن لا مطعن فيهم، ولا طريق لذمّ واحدٍ منهم. وعده ابن شهرآشوب من خواصّ أصحاب الصادق ع ... وقال ابن عقدة: روى أحمد بن محمد بن البراء الصائغ عن أحمد بن الفضل بن حنان بن سدير عن زياد بن أبي الحلال أنّ الصادق ع، ترحم على جابر، وقال: «إنه كان يصدق علينا»، ولعن المغيرة، وقال: «إنّه كان يكذب علينا». وقال ابن الغضائري: إنّ جابر بن يزيد الجعفي الكوفي، ثقة في نفسه...

ــ قال السيد الخوئي ــ إذن لا تكون الموثّقة معارضة للصحبة الدالة على صدقه في الأحاديث المؤيدة بما تقدم من الروايات الدالة على جلالته ومدحه وأنّه كان عنده من أسرار أهل البيت...)
معجم رجال الحديث، ج 4، ص 338 ـ 346.

خلاصة عقائد جابر
ــــ إيمانه بإمامة الباقر ع وكان يذكره بأنه وصي الأوصياء .

ـــ إيمانه بالرجعة، وهي التي كانت سببا لترك الجمهور له وتكذيبه.

ـــ إيمانه بالمهدي ع. فمما ذكرناه عن تهذيب التهذيب (وقال إسحاق بن موسى سمعت أبا جميلة يقول: قلت لجابر الجعفي: كيف تسلّم على المهدي؟ قال: إن قلت لك كفرت)

📍فإذا كان القول بإمامة أهل البيت ع والقول بوجود المهدي ع امرا مخترعا متأخرا كما يقول خصوم الشيعة وبعض الجهلة من الشيعة ممن تأثر بهم، فكيف نفسر إيمان جابر الجعفي بعقيدة المهدي ع وهو لم ير إلا الإمام الخامس والسادس من الأئمة الإثني عشر ؟!
لقد تعمدت اعتماد مصادر الجمهور لتكون أبلغ في التأثير، فلو كان مصدر المعلومة كتابا شيعيا، لقيل حوله الكثير ولرفضوه.

عاش جابر في القرن الأول الهجري ومات في القرن الثاني سنة

الذهبي وفضيلة لعلي عليه السلام

قال ابن عدي : أخبرنا أبو يعلى، حَدَّثَنا كامل بن طلحة، حَدَّثَنا ابن لَهِيعَة، حَدَّثَنا حُيَيِّ بْنِ عَبد اللَّهِ، عَن أَبِي عَبد الرَّحْمَنِ الْحَبْلِيِّ عَنْ عَبد اللَّهِ بْنِ عَمْرو أَنّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَال: فِي مَرَضِهِ ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي فَدَعُوا لَهُ أَبَا بَكْرٍ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي فَدَعُوا لَهُ عُمَر فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي فَدَعُوا لَهُ عُثْمَانَ فَأَعْرَضَ عَنْهُ ثُمَّ قَالَ ادْعُوا إِلَيَّ أَخِي فَدُعِيَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَسَتَرَهُ بِثَوْبٍ وَانْكَبَّ عَلَيْهِ فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ قِيلَ لَهُ مَا، قَال: قَال عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ يَفْتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلْفَ بَابٍ. الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ج ٣ ص ٣٨٩ .

قال الذهبي : قلت : كامل صدوق. وقال ابن عدي : لعل البلاء فيه من ابن لهيعة ، فإنه مفرط في التشيع . ميزان الاعتدال ج ٢ ص ٤٨٣ .

طبعا هنا الذهبي يدافع عن كامل وينقل طعن ابن عدي في ابن لهيعة ولا يعقب فجعل علة ضعف الحديث إفراط ابن لهيعة في التشيع .

لكن الذهبي يعود في كتابه تاريخ الإسلام فيقول بعد نقله للحديث : رَوَاهُ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثُمَّ قَالَ : لَعَلَّ الْبَلاءَ فِيهِ مِنَ ابْنِ لَهِيعَةَ ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ . كَذَا قَالَ ابْنُ عَدِيٍّ. وَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا قَبْلَهُ رَمَاهُ بِالتَّشَيُّعِ .

وَكَامِلُ الْجَحْدَرِيُّ وَإِنْ كَانَ قَدْ قَالَ أبو حاتم : لا بأس بِهِ ؛ وقال ابن حَنْبَلٍ : مَا عَلِمْتُ أَحَدًا يَدْفَعُهُ بِحُجَّةٍ ، فَقَدْ قَالَ فِيهِ أَبُو داود : رَمَيْتُ بِكُتُبِهِ .
وَقَالَ ابْنُ مَعِينٍ : لَيْسَ بِشَيْءٍ , فَلَعَلَّ الْبَلاءَ مِنْ كَامِلٍ ! ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ. تاريخ الإسلام ط التوفيقية ج ١١ ص ١٢٢ .

فهنا يدافع عن ابن لهيعة وينفي عنه الإفراط في التشيع ، ويحمل ضعف الحديث على ابن كامل الذي حكم بصدقه في ميزان الاعتدال ! .

ويعود الذهبي مرة ثالثة لكن في كتابه سير أعلام النبلاء فيقول : فَأَمَّا قَوْلُ أَبِي أَحْمَدَ بنِ عَدِيٍّ فِي الحَدِيْثِ المَاضِي : عَلَّمَنِي أَلفَ بَابٍ ، يَفتَحُ كُلُّ بَابٍ أَلفَ بَابٍ ، فَلَعَلَّ البَلاَءَ فِيْهِ مِنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ ، فَإِنَّهُ مُفْرِطٌ فِي التَّشَيُّعِ ، فَمَا سَمِعْنَا بِهَذَا عَنِ ابْنِ لَهِيْعَةَ ، بَلْ وَلاَ عَلِمتُ أَنَّهُ غَيْرُ مُفْرِطٍ فِي التَّشَيُّعِ ، وَلاَ الرَّجُلُ مُتَّهَمٌ بِالوَضعِ ، بَلْ لَعَلَّهُ أَدخَلَ عَلَى كَامِلٍ ، فَإِنَّهُ شَيْخٌ مَحَلُّهُ الصِّدْقُ ، لَعَلَّ بَعْضَ الرَّافِضَّةِ أَدخَلَه فِي كِتَابِهِ ! ، وَلَمْ يَتفَطَّنْ هُوَ ! . فَاللهُ أَعْلَمُ. سير أعلام النبلاء - ط الحديث ج ٧ ص ١٣٤ .

هنا قام بتبرئة ابن لهيعة وكامل معا !! ، وجعل علة ضعف الحديث على عهدة مجهول ! .

يعني الذهبي حكم مسبقا و سلفا بضعف الحديث ربما عن طريق الوحي ، لكن هو يحتاج علة يتشبث بها لتضعيف الحديث والحكم عليه بالوضع ، لذلك وقع في هذه الأزمة التي أدت به الى التخبط ، هذا لأن الحديث في فضل الإمام علي عليه السلام ، فهو يحاول تضعيف الحديث بكل وسيلة وإن لم يجد طريقا ضعفه بالاحتمال ! ، بل قال ببعض الأحاديث في فضائل الإمام علي عليه السلام بعد حكمه بصحة سندها " ان في القلب منه شيء " فجعل مشاعره من القواعد التي يرد بها الأحاديث ! .