"يقظة فكر" التعليمية ✺

هل يشرع دفع زكاة الفطر بعد صلاة العيد في حالات خاصة ؟

هل ثبت أن قبول الصيام معلق بإخراج زكاة الفطر ؟

إلى من يشرع دفع زكاة الفطر ومن هو مستحقها ؟

من الذي تصرف إليه زكاة الفطر ؟

هل يشترط في دفع زكاة الفطر أن تكون لمسلم ؟

االكلام على بدع المساجد .

هل يحوز إعطاء صدقة الفطر للجمعيات الخيرية ؟

هل إذا وجدت الحكومة الإسلامية هي التي تجمع زكاة الفطر كما تجمع الزكاة المفروضة ؟

لماذا تفرقون بين الأحاديث الحسنة تأخذون ببعضها وتدعون الآخر مثل حديث : ( إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه ) قال الحافظ أن له شواهد بمجموعها يكون حسنا, فلا تأخذون به وتأخذون بحديث : ( من تقول علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار ) وهو حسن وحديث : ( من أرضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس ) .؟

هل القول بأن الحديث يتقوى بكثرة الطرق هو بمعنى الشواهد والمتابعات ؟

ما هو الفرق بين الشاهد والمتابع ؟

هل هناك فرق بين مصطلح السيرة النبوية والسنة النبوية وما مدى اعتماد السيرة النبوية على العلوم الحديثية وما هي كتب السيرة التي تنصحون بها ؟

اتستدل بعض المصلين أن صلاة من يصلي أمام الإمام صحيحة بقصة تحويل القبلة فهل

اقتباسات من كتاب
( ابن منظور في لسان العرب )

1- ما الفرق بين الصمت و السكوت ؟

الصمت : يتولد من الأدب و الحكمة.
السكوت : يتولد من الخوف .

2- ما الفرق بين الكآبة و الحزن ؟

الكآبة : تضهر على الوجه .
الحزن : يكون مضمراً بالقلب .

أعاذكم الله منهما 🙏
3- ما الفرق بين التضادِّ و التناقض ؟

التضاد : يكون في الافعال.
التناقض : يكون في الاقوال .

4- ما الفرق بين الهبوط والنزول ؟

الهبوط : يتبعه إقامه ؛ ( اهبطوا مصراً فإن لكم ما سألتم )
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها .
النزول : هو النزول المؤقت الذي لا يعقبه إستقرار

5- ما الفرق بين المختال و الفخور ؟

المختال : ينظر الى نفسه بعين الافتخار .
الفخور : ينظر الى الناس بعين الاحتقار .

6- ما الفرق بين التحسس و التجسس ؟

التحسس : تتبع أخبار الناس بالخير .
التجسس : معرفة أسرار الناس بالشر .

▪ أصل المعرفة
▪ العلم المرح، الفقرة ١١٠
▪ فريدريك نيتشه
▪ ترجمة: فؤاد زكريا


لم يتولد عن العقل خلال الأزمان الهائلة الماضية سوى الأخطاء، ومن هذه الأخطاء ما ثبت نفعه وقدرته على حفظ النوع؛ إذ استطاع من اهتدى إليه أو تلقَّاه بالميراث، أن يحرز في نضاله من أجل ذاته ومن أجل ذريته مزيدًا من النجاح؛ ومن قبيل هذه المعتقدات الباطلة، التي ظلت تُتوارث حتى كادت في نهاية الأمر أن تُعَد كامنة في ماهية النوع الإنساني، الاعتقاد بأن ثمت أشياء ثابتة، وبأن ثمت أشياء متماثلة، وبأن ثمت أشياء، وجواهر، وأجسامًا، وبأن الشيء يكون على النحو الذي يتبدَّى عليه، وبأن لنا إرادة حرة، وبأن ما هو خير بالنسبة إليَّ هو خير في ذاته ولذاته.

ولم يَظهر مَن يُنكر مثل هذه المعتقدات أو يشك فيها إلا في وقت متأخر جِدًّا؛ أعني أن الحقيقة لم تظهر إلا متأخرة جِدًّا، بوصفها أضعف صور المعرفة وأقلها أثرًا. وعندئذٍ، وضح للمرء أنه لا يستطيع أن يحياها؛ إذ إن الكائن العضوي فينا قد تلاءم مع ضدها، وكل الوظائف العليا لهذا الكائن العضوي، كالإدراك الحسي وسائر أنواع الإدراك بوجه عام، إنما مورست من خلال هذه الأخطاء الأساسية القديمة التي سرَت فيها. بل إن هذه المبادئ قد غدَت هي ذاتها المعايير التي يُقاس بها ما هو «حقيقي» وما هو «غير حقيقي» في المعرفة؛ حتى تغلغلت في أعمق مجالات المنطق الخالص.

وعلى ذلك «فقوة» المعرفة لا تكون في مدى حقيقتها، بل في قِدَمها، ومدى تغلغُلها فينا، وطبيعتها بوصفها شرطًا من شروط الحياة. وحيثما بدت الحياة والمعرفة في تعارضٍ، لم ينشب أي صراعٍ جدِّي، فهنا يُعد الإنكار والشك ضربًا من الجنون. أمَّا أولئك المفكرون الذين شذُّوا عن هذه القاعدة، كالإيليين، الذين أكدوا برغم ذلك ما في الأخطاء الطبيعية من أضداد، وثبَّتوها، فقد اعتقدوا أن من الممكن أيضًا أن «نحيا» هذا التضاد؛ ومن هنا ابتدعوا شخصية الحكيم، بوصفه ذلك الذي يتصف بالثبات، واللاشخصية، وشمول الأفق، ويكون واحدًا وكُلًّا في الآن نفسه، وتتوافر لديه قدرة خاصة على هذه المعرفة المعكوسة. وهكذا كانوا يعتقدون أن معرفتهم هي في الوقت نفسه «مبدأ الحياة». على أنه كان يتعين عليهم، لكي يتسنى لهم أن يؤكدوا كل ذلك، أن «يخدعوا» أنفسهم في موقفهم الخاص؛ أعني أنه كان يتعيَّن عليهم أن ينسبوا إلى أنفسهم اللاشخصية والثبات الذي لا يعرف تحولًا، وأن يسيئوا فهم ماهية العارف، وينكروا أهمية الغرائز في المعرفة، وبالإجمال، أن يتصوروا العقل على أنه فاعلية كاملة الحرية، نابعة عن ذاتها فحسب. ونسوا أنهم ما وصلوا إلى مبادئهم هذه إلا بمناقضة ما هو شائع، أو بدافع الرغبة في السكينة، الاستحواذ أو السيطرة. على أن التطور الأعماق الذي سارت فيه نزعات الشك الأمينة قد جعل وجود مثل هؤلاء الناس مُحالًا في نهاية الأمر، فقد تبيَّن أن حياتهم وأحكامهم تعتمد بدورها على الغرائز المتأصلة والأخطاء الأساسية القديمة التي تكمن في كل كائن مُدرِك. ولقد كانت مثل هذه النزعة الأعمق، التي تتصف بالأمانة والشك، تظهر حيثما يبدو مبدآن متعارضان قابلَين للانطباق على الحياة، ما دام كلٌّ منهما يتفق والأخطاء الأساسية؛ أعني أنها كانت تظهر حيثما أمكن أن يُثار الجدال حول وجود قدر أعظم أو أقل من النفع للحياة، وكذلك حيثما تبيَّن أن ثمت قضايا جديدة، هي حقًّا غير نافعة للحياة، ولكنها على الأقل ليست ضارة بها؛ أعني أنها كانت من إنتاج ميل غريزي إلى اللهو العقلي، وفيها من البراءة والطرافة ما في سائر مظاهر اللهو.

1

لم يتولد عن العقل خلال الأزمان الهائلة الماضية سوى الأخطاء، ومن هذه الأخطاء ما ثبت نفعه وقدرته على حفظ النوع؛ إذ استطاع من اهتدى إليه أو تلقَّاه بالميراث، أن يحرز في نضاله من أجل ذاته ومن أجل ذريته مزيدًا من النجاح؛ ومن قبيل هذه المعتقدات الباطلة، التي ظلت تُتوارث حتى كادت في نهاية الأمر أن تُعَد كامنة في ماهية النوع الإنساني، الاعتقاد بأن ثمت أشياء ثابتة، وبأن ثمت أشياء متماثلة، وبأن ثمت أشياء، وجواهر، وأجسامًا، وبأن الشيء يكون على النحو الذي يتبدَّى عليه، وبأن لنا إرادة حرة، وبأن ما هو خير بالنسبة إليَّ هو خير في ذاته ولذاته.

ولم يَظهر مَن يُنكر مثل هذه المعتقدات أو يشك فيها إلا في وقت متأخر جِدًّا؛ أعني أن الحقيقة لم تظهر إلا متأخرة جِدًّا، بوصفها أضعف صور المعرفة وأقلها أثرًا. وعندئذٍ، وضح للمرء أنه لا يستطيع أن يحياها؛ إذ إن الكائن العضوي فينا قد تلاءم مع ضدها، وكل الوظائف العليا لهذا الكائن العضوي، كالإدراك الحسي وسائر أنواع الإدراك بوجه عام، إنما مورست من خلال هذه الأخطاء الأساسية القديمة التي سرَت فيها. بل إن هذه المبادئ قد غدَت هي ذاتها المعايير التي يُقاس بها ما هو «حقيقي» وما هو «غير حقيقي» في المعرفة؛ حتى تغلغلت في أعمق مجالات المنطق الخالص.

وعلى ذلك «فقوة» المعرفة لا تكون في مدى حقيقتها، بل في قِدَمها، ومدى تغلغُلها فينا، وطبيعتها بوصفها شرطًا من شروط الحياة. وحيثما بدت الحياة والمعرفة في تعارضٍ، لم ينشب أي صراعٍ جدِّي، فهنا يُعد الإنكار والشك ضربًا من الجنون. أمَّا أولئك المفكرون الذين شذُّوا عن هذه القاعدة، كالإيليين، الذين أكدوا برغم ذلك ما في الأخطاء الطبيعية من أضداد، وثبَّتوها، فقد اعتقدوا أن من الممكن أيضًا أن «نحيا» هذا التضاد؛ ومن هنا ابتدعوا شخصية الحكيم، بوصفه ذلك الذي يتصف بالثبات، واللاشخصية، وشمول الأفق، ويكون واحدًا وكُلًّا في الآن نفسه، وتتوافر لديه قدرة خاصة على هذه المعرفة المعكوسة. وهكذا كانوا يعتقدون أن معرفتهم هي في الوقت نفسه «مبدأ الحياة». على أنه كان يتعين عليهم، لكي يتسنى لهم أن يؤكدوا كل ذلك، أن «يخدعوا» أنفسهم في موقفهم الخاص؛ أعني أنه كان يتعيَّن عليهم أن ينسبوا إلى أنفسهم اللاشخصية والثبات الذي لا يعرف تحولًا، وأن يسيئوا فهم ماهية العارف، وينكروا أهمية الغرائز في المعرفة، وبالإجمال، أن يتصوروا العقل على أنه فاعلية كاملة الحرية، نابعة عن ذاتها فحسب. ونسوا أنهم ما وصلوا إلى مبادئهم هذه إلا بمناقضة ما هو شائع، أو بدافع الرغبة في السكينة، الاستحواذ أو السيطرة. على أن التطور الأعماق الذي سارت فيه نزعات الشك الأمينة قد جعل وجود مثل هؤلاء الناس مُحالًا في نهاية الأمر، فقد تبيَّن أن حياتهم وأحكامهم تعتمد بدورها على الغرائز المتأصلة والأخطاء الأساسية القديمة التي تكمن في كل كائن مُدرِك.

1

فوائد لغوية لفهم معاني القرآن الكريم وعلومه

ما الفرق بين الأبدي ، الأزلي ، الأمدي والسرمدي ؟
الأبدي : الذي لا نهاية له.
الأزلي : الذي لا بداية له.
الأمدي : مابين بداية ونهاية.
السرمدي : الذي لا بداية ولا نهاية له.





التحسس والتجسس ؟
التحسّس : تتبّع أخبار الناس بالخير ( اذهبوا فتحسّسوا من يوسف ) التّجسّس : معرفة أسرار الناس بالشر ( ولا تجسسوا..)




الفرق بين الصمت والسكوت ؟
الصمت : يتولد من الأدب والحكمة .
السكوت : يتولد من الخوف .




ماهو الفرق بين الكآبة و الحزن ؟
الكآبة : تظهر على الوجه .
الحزن : يكون مضمراً بالقلب .
أعاذكم الله منهما .



ما الفرق بين شرقت الشمس و أشرقت الشمس ؟
شرقت : بمعنى " طلعت "
أشرقت : بمعنى " أضاءت "
" وأشرقت الأرض بنور ربها "


مالفرق بين التعليم والتلقين ؟
التلقين : يكون في الكلام فقط،
التعليم : يكون في الكلام وغيره
نقول : لقنه الشعر، ولا يقال : لقنه النجارة.


ما الفرق بين الجسد والبدن ؟
الجسد: هو جسم الانسان كاملاً من الرأس إلى القدمين .
البدن : فهو الجزء "العلوي" فقط من جسم الإنسان .



الفرق بين "التضادِّ" و"التناقض"؟
التضاد : يكون في الأفعال .
التناقض : يكون في الأقوال .


الفرق بين الهبوط والنزول ؟
الهبوط يتبعه إقامة
{ اهبطوا مصراً فإن لكم ماسألتم }
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
النزول : فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار .


﴿وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾
الفرق بين المختال والفخور
المختال : ينظر إلى نفسه بعين الافتخار.
الفخور : ينظر إلى الناس بعين الاحتقار.



ما الفرق بين الظلم والهضم ؟
الهضم هو نقصان "بعض" الحق .
الظلم يكون في الحق كله .
قال تعالى { فلا يخاف ظُلما ولا هضما }


الفرق بين المقسط والقاسط ؟
المُقسط : هو العادل أو المُنصف
{ إن الله يحب المُقسطين }.
القاسط : هو الظالم أو الجائر
{ وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا }.

*مسرحية نحوية بعنوان*

*محاكمة الفعل المضارع*

👇

*المشهد الأول :*

يتقدم الماضي والأمر بشكوى ضد المضارع في المحكمة . ‎

*الماضي و الأمر :*
سيادة القاضي نحن أخوة أشقاء عاهدنا الله على البناء في جميع الأحوال .
‌‎
*القاضي :*
هذا شيء في غاية الجمال .
لكن أين الإشكال ؟

*الماضي والأمر :*
المشكلة في المضارع فهو أخونا وليس له أخوة سوانا لكننا نتهمه بالخيانة . ‎
‌‎
*القاضي :*
وما سبب هذا الاتهام ؟
هل خرج عن النظام ؟

*الماضي والأمر :*
لقد عاش حياته بدهاء متنقلا بين الإعراب والبناء فلا نعرف إن كان معنا أم مع الأعداء .

*القاضي :*
يتم استدعاء المضارع في الحال
لسماع ما لديه من الأقوال .

*المشهد الثاني :*

يدخل الفعل المضارع .
‏

*القاضي :*
أيها المضارع لماذا لا تثبت على حال ؟
هل لديك من أقوال ؟

*المضارع :*
أنا ألتزم البناء في حالتين بالتحديد
إذا اتصلت بي نون النسوة أو نون التوكيد .
‏
*القاضي : [ نظر باستغراب ]*
ولماذا تحولت إلى الإعراب ؟ ‎

*المضارع :*
كنت أعيش مع أخوتي في سعادة وهناء
ورضيت مثلهما بالبناء
ولكنهم عاملوني مثل الأغراب
فانتقلت من البناء إلى الإعراب.

*القاضي :*
تحدث وبكل جراءة .
ما سبب هذه الإساءة ؟ ‎

*المضارع :*
لقد رزقني الله من فضله العديد
فانتقلت إلى بيت جديد [الإعراب]
وتخلت عني نون النسوة ونون التوكيد .

*الماضي و الأمر :*
هو الذي تركنا وسبب لنا الخراب
ولم يكتف بذلك بل تنقل بين الإعراب
ما بين الرفع والنصب والجزم مما أفقدنا الصواب . ‎

*القاضي :*
هذه مسألة تحتاج لمناقشة مستقلة
لمعرفة السبب والعلة والإتيان بالأدلة .

*المشهد الثالث :*

*القاضي :*
أيها المضارع لماذا تتنقل بين الرفع والنصب و الجزم ؟
لماذا لا تثبت على حال وتتصف بالحزم ؟

*المضارع :*
هناك أمور غامضة تحتاج إلى التوضيح
سأخبرك بها إن أعطيتني التصريح . ‎

*القاضي :*
أراك تتحدث بلسان فصيح
فقل ما عندك بلا نقد ولا تجريح .
‏
*المضارع :*
عندما انتقلت إلى الإعراب
تزوجت ثلاث زوجات؛

الأولى كانت رقيقة الإحساس
جعلتني *مرفوع* الرأس بين الناس
لكن لم تنجب أولاد .

*القاضي :*
وما قصة الزوجة الثانية ؟
‌‎
*المضارع :*
كانت في غاية الروعة والجمال
وجعلتني *منصوبا* بين الأفعال
ورزقني الله منها خمسة فتيات
أقصد *أدوات* ‌‎

*القاضي :*
وما أسماء هذه الأدوات بالتفصيل؟ ‌‎

*المضارع :*
*أن، لن، كي، حتى، لام التعليل*

*القاضي :*
هل يمكن أن تجمعهم لنا في مثال
من الواقع أو الخيال؟ ‎

*المضارع :*
*لن* يقبل المؤمن *أن* يقلد أباه
*حتى* يكون صالحا في الحياة
*كي* يرضي عنه الإله
*لينال* رحمته و رضاه . ‎

*القاضي :*
كلام جميل
لكن ما قصة زوجتك الثالثة بالتفصيل ؟ ‎

*المضارع :*
كانت من بنات العائلات
وجعلتني *مجزوما* بكل الحالات
ورزقني الله منها بأربعة فتيات
أقصد أدوات .

*القاضي :*
وما هذه الأدوات ؟ ‎

*المضارع :*
*لم ، لما ، لام الأمر ، لا الناهية*

*القاضي :*
هل تستطيع أن تجمعهم في مثال
من الواقع أو الخيال ؟ ‏
‏
*المضارع :*
*لا* تعجل ، في طلب الأرزاق
و *لتتمسك* بالأخلاق
لأنك *لم* تشرك بالله على الإطلاق
و *لما* يدخل في قلبك النفاق .


*المشهد الرابع :*

*الماضي والأمر :*
ولكن هناك إشكال آخر
فالمضارع يأتي صحيح الآخر
أو معتل الآخر ؛

فهو بين الصحيح و المعتل
بطريقة تجعل العاقل يختل .

*القاضي :*
وما الفرق بين صحيح الآخر
ومعتل الآخر ؟

*المضارع :*
الأمر سهل يسير
حسب الحرف الأخير

فإن كان *الألف* أو *الواو* أو *الياء*
أكون معتل الآخر يا أبناء
وإن كان غير ذلك فأنا صحيح الآخر .

*القاضي :*
هل يمكن أن تلخص أقوالك في قول مفيد
حتى نتعلم منك ونستفيد ؟

*المضارع :*
سيادة القاضي أنا ألتزم البناء في حالتين بالتحديد
عندما تتصل بي نون النسوة ونون التوكيد .

وخلاف ذلك أكون معربا
فأنصب بأدوات النصب
وأجزم بأدوات الجزم
وأرفع إذا لم يسبقني ناصب ولا جازم
ولا فرق في ذلك بين الصحيح والمعتل .

*القاضي :*
اذكر لنا علامات إعرابك بالتفصيل
حتى نحفظ لك هذا الجميل . ‌‎

*المضارع :*
عندما أكون صحيح الآخر
أرفع بالضمة الظاهرة
وأنصب بالفتحة الظاهرة
وأجزم بالسكون .

وعندما أكون مبنيا يكون
البناء على السكون مع نون النسوة
وعلى الفتح مع نون التوكيد
والله على ما أقول شهيد.

*القاضي :*
حكمت المحكمة ببراءة المضارع
من جميع التهم المنسوبة إليه
وبقاء الحال على ما هو عليه .

*رفعت الجلسة*
🌺🌺🌺

✍🏼
هل تحتوي أخطاء ام هي صحيحه

التحقيق في كلمات القرآن الكريم ج‏8 206


الفرق بين العلم و المعرفة: أنّ المعرفة أخصّ من العلم، لأنّها علم بعين الشي‏ء مفصّلا عمّا سواه. و العلم يكون مجملا و مفصّلا. فكلّ معرفة علم و ليس كلّ علم معرفة، و ذلك أنّ المعرفة يفيد تمييز المعلوم من غيره، و العلم لا يفيد ذلك.




الفرق بين العلم و اليقين: أنّ العلم هو اعتقاد الشي‏ء على ما هو به على سبيل الثقة. و اليقين هو سكون النفس و ثلج (اطمينان) النفس، و قيل إنّ اليقين هو العلم بعد حيرة الشكّ.




و الفرق بين العلم و الشعور: أنّ الشعور علم يوصل اليه من وجه دقيق كدقّة الشعر، و لهذا قيل للشاعر لفطنته.

---


ما هو الفرق بين :



الحية والثعبان ؟


من أجمل وأعظم ما قرأت في الدقة البلاغية القرآنية التي أعجزت العالم...
في اللغة العربية ... هناك فرق بين كلمتيّ ( الحية ) و ( الثعبان ) ..الحية تطلق على الصغير ...بينما يطلق الثعبان على الكبير المخيف...
انظروا كيف كانت دقة القرآن التي أعجزت العرب ..حينما استخدم الكلمتين..

الموقف الأول...
عندما كان موسى سائراً بأهله ليلاً فأبصر ناراً وجاء ليستأنس بها فناداه الله أن يلقي عصاه.
قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى * فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى
هذا مناسب لسيدنا موسى لأن المطلوب أن يرى معجزة وليس المطلوب أن يخاف منها، لذلك تحولت العصا إلى حية صغيرة

الموقف الثاني
عندما ذهب موسى إلى فرعون فطلب منه فرعون الدليل على صدق رسالته من الله تعالى فألقى موسى عصاه
. فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ ثُعْبَانٌ مُبِينٌ
فالمطلوب إخافة فرعون لعله يؤمن ويستيقن بصدق موسى...فتحولت هنا إلى ثعبان

الموقف الثالث
عندما اجتمع السَّحَرة وألقوا حبالهم وعصيّهم وسحروا أعين الناس، فألقى موسى عصاه.
وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ
لا نجد أي حديث في هذا الموقف عن ثعبان أو حية
فلماذا؟
إذا تأملنا الآيات بدقة نجد أن السحرة أوهموا الناس بأن الحبال تتحرك وتسعى، كما قال تعالى:
فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى
وهنا ليس المطلوب أن يخاف الناس بالثعبان، وليس المطلوب أن تتحول العصا إلى حية، بل المطلوب أن تتحرك العصا وتلتهم جميع الحبال والعصِيَ بشكل حقيقي، لإقناع السحرة والناس بأن حبالهم تمثل السحر والباطل، وعصا موسى تمثل الحق والصدق
ولذلك يقول تعالى:
فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ* فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانْقَلَبُوا صَاغِرِينَ * وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ * قَالُوا آَمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ
سبحان الله العظيم على الدقة المعجزة...حقا لا يمكن احلال كلمة مكان أخرى فى القرآن..
لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ





✍ ما الفرق بين ✍



الأبدي ، الأزلي ، الأمدي ،
والسرمدي. ؟؟؟


- الأبدي : الذي لا نهاية له .
- الأزلي : الذي لا بداية له .
- الأمدي : مابين بداية ونهاية
- السرمدي : الذي لا بداية ولا نهاية له .


🌼 ما الفرق بين
التحسس والتجسس ؟؟

- التحسّس : تتبّع أخبار الناس بالخير ( اذهبوا فتحسّسوا من يوسف )
- التّجسّس : معرفة أسرار الناس بالشر ( ولا تجسسوا )


✍ ما الفرق بين ✍

الصمت والسكوت ؟

- الصمت : يتولد من الأدب والحكمة .
- السكوت : يتولد من الخوف .


✍ ما الفرق بين ✍

الكآبة و الحزن ؟

- الكآبة : تظهر على الوجه .
- الحزن : يكون مضمراً بالقلب .
أعاذكم الله منهما .


✍ ما الفرق بين ✍

شرقت الشمس و أشرقت الشمس

- شرقت : بمعنى طلعت
- أشرقت : بمعنى أضاءت
( وأشرقت الأرض بنور ربها )


✍ مالفرق بين ✍

التعليم والتلقين ؟

- التلقين : يكون في الكلام فقط ،
- التعليم : يكون في الكلام وغيره
نقول : لقنه الشعر ، ولا يقال : لقنه النجارة .


✍ ما الفرق بين ✍

الجسد والبدن ؟

- الجسد : هو جسم الانسان كاملاً من الرأس إلى القدمين .
- البدن : فهو الجزء العلوي فقط من جسم الإنسان .


✍ ما الفرق بين ✍

التضادِّ والتناقض ؟

التضاد : يكون في الأفعال .
التناقض : يكون في الأقوال


✍ ما الفرق بين ✍

الهبوط والنزول ؟

- الهبوط يتبعه إقامة
( اهبطوا مصراً فإن لكم ماسألتم )
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
- النزول : فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار .


✍ ما الفرق بين ✍

المختال والفخور

( وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ )

- المختال : ينظر إلى نفسه بعين الافتخار .
- الفخور : ينظر إلى الناس بعين الاحتقار .


✍ ما الفرق بين ✍

الظلم والهضم ؟

- الهضم هو نقصان بعض الحق .
- الظلم يكون في الحق كله .
قال تعالى ( فلا يخاف ظُلما ولا هضما )


✍ ما الفرق بين ✍

المقسط والقاسط؟

- المُقسط : هو العادل أو المُنصف
( إن الله يحب المُقسطين )
- القاسط : هو الظالم أو الجائر
( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا )


مسااكم الله بكل خير… 🌹.

الأمواج المعتمة فى حياتي، والتى أخشاها، تنتابني أيضاً باطراد منتظم. لا أعرف التواريخ والأرقام، فلم أعنَ قط بكتابة يوميات متواصلة. لا أعلم ولن اعلم ما إذا كانت الأرقام 23 و27 أو أي رقم آخر له أية علاقة بالأمر. كل ما أعلمه هو: انه من وقت لآخر تنهض فى روحي، بدون أي سبب ظاهر، الموجة المعتمة. ويمتد ظل قاتم على العالم، كظل السحابة. فتغدو المتعة مزيفة، والموسيقى مبتذلة. وتشمل الكآبة الأشياء كلها، الموت آنئذ خير من الحياة. وكالنوبة تداهمني هذه السوداوية حيناً بعد حين، دون موعد محدد، وتأخذ شيئاً فشيئاً تحجب سمائي بالغيوم. يبدأ الأمر باضطراب فى القلب، مصحوب بهاجس قلق، وربما بأحلام مزعجة أثناء الليل. الناس، المنازل، الألوان، الأصوات، تلك التي من شأنها بعث المسرة فى نفسي تغدو مريبة وتظهر لى زائفة. الموسيقى تسبب لي الصداع. وجبات الطعام مقززة ومحشوة بسهام خفية. في أوقات كهذه فإن مجرد الحديث مع الناس هو نوع من التعذيب، سرعان ما يؤدي إلى ثورة غضب. بسبب أوقات كهذه لا يحوز المرء سلاحاً، وللسبب ذاته يفتقد المرء السلاح. ينصب الغضب والألم والتذمر على كل شيء، على الناس، على الحيوانات، على الطقس، على الله، على الصفحة فى الكتاب الذى يقرأه المرء، على نوع الملابس التى يرتديها. بيد ان الغضب ونفاد الصبر والتذمر والبغض ليس لها من اثر على الأشياء، بل إن الأشياء لتزوغ منها، فترتد إلىّ. فأنا من يستحق البغضاء. أنا الذى جلب إلى العالم الكراهية والتنافر.

وها أنا أستريح بعد يوم كهذا. لقد كنت أعلم طيلة الوقت ان الراحة والانفراج لابد آتيان. واعلم كم هو جميل هذا العالم، وكم يتبدى لعينىّ فى هذه اللحظة أكثر جمالاً مما لعيون الآخرين، الألوان تمتزج بنعومة اكثر، النسائم تهب بغبطة أشد، والنور يرفرف برقة أشهى. وأعلم فى الوقت ذاته أننى سادفع ثمن كل هذه الهناءة بأيام قادمة من عمرى، تغدو الحياة فيها لا تطاق.

ثمة بعض العلاجات الناجعة لدحر الكآبة: الغناء، التدين، الموسيقى، شرب النبيذ، تأليف الموسيقى، كتابة القصائد، والتجول. واني لأعيش عليها جميعا كما يعيش الناسك على صلواته. فى بعض الأحايين يهيأ لي أن الميزان قد مال، وان اوقات هناءتي هي من الندرة والقلة بحيث تعجز عن التعويض عن أوقات تعاستي. ثم أجد فى أحايين أخرى، وعلى العكس من ذلك، أننى قد أحرزت تقدماً، فتزداد أوقات الهناءة وتنقص الأوقات الشريرة. أما الذي ما تمنيته قط، ولا حتى في أشد أحوالي سوءاً، فهو تلك المنطقة المتوسطة بين السعادة والشقاء، ذلك المنتصف الفاتر الباهت غير المحتمل. لا، إني من لأفضل التطرف والغلو فى الانعطاف - العذاب الممض، العذاب الذي بسببه تشتد لحظات عمري تألقاً ولمعاناً.

يتلاشى اليأس من نفسي، وتعود الحياة آهلة بالمسرة، ويعود إلى السماء بهاؤها، وإلى التجول جدواه. فى أيام تعويض كهذه، ينتابني احساس بالابلال: اعياء لكن دون شجى محدد، استسلام دون مرارة، شعور بالامتنان دون مهانة. وشيئاً فشيئاً يأخذ خط الحياة بالصعود. وأراني أدندن من جديد سطراً من أغنية، وأقطف وردة، واعاود العبث بعصاي. لقد تغلبت على الكآبة هذه المرة، وسيتوجب علىّ أن أتغلب عليها مرة أخرى، وربما مراراً عديدة.

لسوف يكون من المستحيل أن أحدد ما إذا كانت السماء الغائمة الغامضة المزعجة بسكونها هي التى انعكست فى روحي، أم أنني كنت أقرأ صورة حياتي الداخلية منعكسة على صفحة السماء. تاتي أحيان تلتبس فيها الأمور تماماً! لقد مضت علىّ أيام كنت أملك فيها القناعة الكاملة بأن ما من بشر على الأرض يمكنه ان يميز أمزجة معينة للهواء والسحاب. ودرجات محددة للألوان، ويفرق بين رائحة وأخرى ويعرف تحركات الرطوبة بالدرجة نفسها من الدقة والصحة التى يمكننى فيها فعل ذلك، بحواسي القديمة المرهفة كشاعر وكجوّال. ثم ما يلبث أن يأتي يوم، كيومي هذا، يملؤني الإرتياب فيما إذا كنت رأيت او سمعت أو شممت شيئاً على الإطلاق، فيما إذا كان كل ما حسبته حقيقة، ليس سوى صورة مطروحة إلى الخارج، صورة حياتي الباطنية ذاتها.


- هيرمان هيسه، تجوال

ﺣب ؏ الفطرۿ ✨


البارت الثاني والستون 💕


لـ صديقي✨
أتذكر عندما أخبرتك انني سأكون سندك إلى الأبد ؟! أنا سأكون ذلك أعدك فقط ثق بي!!!


👌🏻👇🏻 😍
📚 @rewayatyamania 🇾🇪

ماجد قبل ما يرد عليهم جاله اتصال بسره وأنه من أمين على طول جاوب...


: هاااه أمين كيف أنت؟!


أمين بصوت مكبوت: مششش وقتي أنا جي لمستشفى الـ... الآن سريع ضروري



ماجد بدون تفكير: الآن جاااي لا تقلق... غلق منه وبسسسرعه ركب سيارته اللي من أبوه وطيران للمستشفى المحدد...


وصل لهناك بجنون بيدوره ما لقيه بز تلفونه واتصله...


: هاه امييين وييينك أنا وصلت!!!



أمين بصوت مهزوز: جي لغرفة العنايه المشددة رقم**



ماجد كان قريب منها قفل وسار بجنون وصل لعنده بسره مدني رأسه وعلى وجهه علامات الحزن الشديد والقهر والغبنة...


ماجد طرح يده عرض كتفه: اميييين مالك قولي فجعتني مابه؟


أمين بسره وبوجع قال...



عند واحد من ابطالنا!!

محمد تنهد: خلاص يا أحمد أخذت قررك؟


أحمد: أكيد وبدون رجعه عنه!!!


محمد: بس انت هكذا عتغضب أهلك؟!


أحمد قام بنرفزه: يغضبوا والا عنهم وبعدددين أنا حر هذه حياتي ومالهم دخل!! يكفي ثلاث سنين من عمري ضيعتهن والسبب هم!!



محمد مسكه: ناهي اهدأ ذلحين وكل شي عيسبر...



في بيت خالة إيمان!!!

جهاد بعصبية: أنا صبرت سنتين وأنا لازم أنهي هذه المهزلة!!!
إيمان لي وانا لها احنا من واحنا صغار محيرين لبعض...
أيش اللي تغير الآن!!!؟


أخته تنهدت بطفش: اهدأ يا جهاد!!
وبعدين كله قسمه ونصيب ما بش حاجه اسمها تحيير"
خلي البنت بحالها وبعدين كم قد لك وانت تقول هكذا وبدون نتيجة!!


جهاد تنرفز: يوووووف هو أنا فاضي لش ولسخافتش؟! وبعدين ماعليش انتي عتبسري هي لي وانا لها!!!


خرج وصرع الباب بعده...
وأخته تنهدت...




عند إيمان!!

إيمان : تقولي ذلحين كيف عتفعل مع ماجد!! وانتي تعرفي أنه ما يحبش أدخل أهلي؟!


سميه عقدت حواجبها: أنا مستغربه ليش هو معارض لدراستش في اهليه وهو في أهلي؟!
أيش الفرق؟!
والا حقه حق وحق الناس مرق؟!



إيمان تنهدت: والله ما آدي لش علم بس هو بيقول أن العيال مش تمام بالذات بهذذي الأيام!!!



سميه بسرتها: كلاً يرى الناس بعين طبعه!!
إذا هو مش تمام مش ضروري يكون كل العيال مش تمام زيه!!


إيمان ضبحت: سسسميييه ابسري كيف بتغلطييي عليه انتبهي لالفاظش ما اسمح لش تتحاكي عنه هكذا؟!


سميه قامت بضيق: شكراً يا أختي الصغيره ترفعي صوتش فوقي وتهددي وكله عسب من؟!
ولو هو واثق فيش صدق ما خلاش تتبرقعي؟!


وسارت...


إيمان تنهدت وزقمت على رأسها بقوه الصداع بيداهمها تشتي تتذكر هي اي حين تبرقعت ب الضبط...
هي ما بسرت نفسها إلا مبرقعه وبسسس؟!


إيمان بتمتم بصوت واطي "اوووف ياااااربي ساااعدني قد شطفححح تعببت من هذا كله... ِ
ليش كل ما بيتحاكوا من شي أحس إني داريه به بس ما بين أقدرش اتذكره؟! "



📚 @rewayatyamania 🇾🇪