"يقظة فكر" التعليمية ✺

كلام الشيخ عن صفة العلو لله سبحانه وتعالى .

استدلال الشيخ في الإيمان بالأسماء والصفات بما حصل للأنبياء من الغيبيات مثل الإسراء والمعراج وانفلاق البحر لموسى عليه السلام .

هل النفس الواردة في النصوص صفة لله عزوجل وهل هي الذات لأن شيخ الاسلام يخطىء من يقول بأنها صفة بل يحملها على معناها في اللغة فما رأيكم ؟

لفظة المكان العدمي في تفسير العلو ما معناها ؟

ما علاقة الجن بالإنس والعكس وهل يجوز التزاوج بين الجن والإنس ؟

ذكرتم شيخنا أنه لولا النصوص الشرعية لما صدقنا بوجود الجن كالغول مع أنكم صححتم كثيرا من الأحاديث التي فيها الغول فكيف التوجيه ؟

كيف تحصل عملية استماع الجن من السماء وهل صحيح أنهم يتراكبون حتى يصلون إلى السماء وهل هم يعلمون الغيب؟

سؤال عن كلام شيخ الاسلام في إمكان تزوج الجن والإنس .

هل يقدر الجني أن يتصرف في الأشياء ويحملها من دون أن يتشكل ؟

هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سحر وهل إذا سحر شخص ما الآن كيف يفك عنه السحر ؟

أين يتلقى المصاب التعزية بالميت ؟

إذا اجتمعوا عليه في المقبرة فكيف يعمل ؟

وردت زيادة في حديث ( من ترك مالا فهو لورثته ) فما صحتها ؟

من مصارف الزكاة المؤلف

ماحكم الجهاد في أفغانستان ؟

ما حكم استئذان الوالدين لمن يريد الذهاب إلى الجهاد ؟

ماحكم من عليه دين ويريد الذهاب إلى الجهاد ؟

ما حكم القاعد عن الجهاد بدون عذر؟

ماهو الأفضل طلب العلم أم النفير إلى الجهاد وهل العذر بطلب العلم والقعود عن الجهاد جائز ؟

مارأيك فيمن يقول أنه لا يجوز الجهاد مع إخواننا الأفغان لأنهم مشركون أو لأنهم تكثر عندهم البدع و الشركيات ؟

هل يعذر بالجهل في التوحيد ؟

السؤال حول استشارة الوالدين للجهاد ؟

ما حكم إطلاق كلمة شهيد على من يقتل في أفغانستان مجاهدا ؟

هل السنة والأفضل في الجهاد الجمع والقصر معا أم القصر فقط ؟

ما حكم المسح على الخفين في البرد في أفغانستان وما صفة الخف والمدة المحددة وهل تجب المجاهد ؟

نصيحة عامة للمجاهدين في أفغانستان و أخرى خاصة للسلفيين .

الجزء السادس

لقد كنت مرتاحة نفسياً لقراري هذا، لا أدري لماذا؟
وأظن بإن رعاية اليتيم يجلب الخير والسرور، ولكن ما كان يحزنني كلام خالتي الذي لا ينتهي فقد كانت كل يوم توبخني وتصرخ في وجهي، ولكن لم يؤثر بي كلامها وتابعت ما اتخذته.
وبعد مرور الثلاثة الأيام وقد كنت أنتظرها بأحر من الجمر، طرق أسامة باب منزلنا واستقبلهُ أخي الأكبر بسرور ورحب به، وبعد السلام والكلام عن الأحوال قال أسامة:
ــ سامي أنا لا أريد أن أسبب لكم الإزعاج بتربية غيث، ولكن الظروف أجبرتني على ترك ولدي الوحيد، وأرجوك إن كانت أختك لن تستطيع فأخبرني لأخبر شخصاً آخر
ــ لا تخف يا أسامة فولدك بالحفظ والصون، وأختي لن تتراجع عن قرارها برعايته، فقد أصرت كثيراً رغم معارضة خالتي فاطمئن
ــ أشكركِ كثيراً يا سامي فقد طمأنتني، وأرجوك بلغ أختك الشكر بالنيابة عني، والآن سأودع غيث
مسح دمعة كانت ستخرج من عينه وقال بعد أن وجه نظرهُ لولده بحزن وشفقة:
ــ حبيبي غيث لقد صرت كبيراُ أليس كذلك، وأنا يا عزيزي سأذهب إلى العمل في المدينة، ولكن لا أستطيع أخذك معي ولذا سأتركك عند هذه الأسرة لترعاك

لم يتكلم غيث بأي كلمة، فقط كان ينظر إلى والدة بعينان يملئها الدموع، وأكمل أسامة بعد احتضانه لولده:
غيث سأستاق إليك كثيراً يا عزيزي، والآن سأذهب وأعود في يومٍ لأبقى معك بقية حياتي

غادر أسامة ودموع الوداع بعينيه، ولكن ما أشغل تفكيري هذا الولد الذي لم يكمل الرابعة فقد كان صامداً ولم يبكي على مغادرة والده.

أقتربت منهُ وعرفتهُ على نفسي وأنني من سيعتني به، وأعلم بإنهُ مازال صغيراً ولكن أحسست بإنهُ يفهم ما أقول، وأحببتهُ من أول لقاءٍ لي

نام تلك الليلة بحضني وقد كان يتكلم بنومه ويقول ”لا تتركني يا أبي“ وقد امتلئت عيناه بالدموع، وضميتهُ أكثر لعلي أخفف عن حزنه لفراق والده، فأنا أعرف هذا الشعور جيداً وهو لازال صغيراً على تحمل كل هذا.

أسيقظتُ الفجر على بكاءه وكأنهُ شعر اليوم بفراق والده، فحاولت تهدئته ولكن لا مجيب، وظل يبكي ويبكي واستيقظ جميع من في المنزل، وأتت خالتي إلي تركض وتسارع في خطاها وقالت بخوف:
ــ وهج ماذا فعلتي به؟
ــ لم أفعل شيء صدقيني، لقد استيقظت على بكاءه ولا أعلم ما الذي حصل له

وبعد وصول أخي أخذهُ من بين يداي وبدأ يلاعبهُ لينسيهُ بكاءه، وبعد دقائق هدء وهدئنا جميعاً معه، وقال لينبهني كيف أتصرف في مثل هذه الأوقات:
ــ وهج يا عزيزتي لقد تذكر غيث أنهُ فارق والده فحاولي أن تنسيهُ ذلك، ولقد وعدتي نفسك ووعدتي والد الطفل فلا تتراجعي عن الأمر

بيقت صامتة، ولا أدري بماذا أجيب، فحقاً أنا وعدت ولم أكن أعلم عواقب الأمور

بعد أن تناولنا الطعام ذهبت بالطفل إلى المزرعة المجاورة للمنزل، لنلعب سوياً ولكي أكسب قلبه.
فرح كثيراً ولكن لم يكن يتكلم كثيراً كبقية الأطفال، فقط كان يدهشني بإفعاله وتصرفاته التي تدل على ذكائه.

بعد مرور شهر من مكوث غيث معي، وقد كانت هذه الأيام من أجمل أيام حياتي مع طفلي الصغير غيث، فجميع من في القرية أصبح يعرفني بغيث، وأيظاً غيث صار يناديني بمامه، وقد كانت تلك اللحظة من أجمل اللحظات في حياتي، فحقاً لا تعوض الأمومة بشيء، ومع كل هذا جائت المدرسة وتكلمت مع خالتي فقالت بإصرارٍ أكثر من سابقه:
ــ لن تلتحقي بالمدرسة، فهل أنتِ مجنونة،تريدين الذهاب وتتركين غيث لمن أيتها الذكية
ــ سأتركه مع جارتنا عبير، فقد أخبرتها ووافقت فلا تخافي لن أتركهُ معك. أعلم بإنكِ لا تطيغينه
ــ وهج، والد الطفل وثق بكِ وحدكِ أنتِ، وتريدي الآن أن تتركيه وحيد وقد تعلق بك، فكري قليلاً أيتها الحمقاء
ــ لقد فكرت ملياً ولا يهمني إن وافقتي أو لا، فأنا سأذهب لأخبر أخي ليتصل بأسامة لكي يتكلم معه بهذا الأمر، وسأنتظر بماذا يقول بخصوص ولده
ــ إذاً هكذا يا وهج تسمعين كلام الغريب وتنفدين ما يقول، أما كلامي فليس لهُ أي أهمية ”وهدئت وبتسمت إبتسامة خبيثة وأكملت“ لقد كشفت ما يخفي قلبكِ أيتها الماكرة إنكِ أعجبتي بأسامة وخططي لتربية الطفل لتكسبي قلب أسامة، ولكِ يطلب يدكِ لزواج وتتزوجوا

صدمت لما قالت، وتفاجأت بتفكيرها الأعوج، فكيف لفتاة مثلي أن تفكر هكذا..
الزواج لم يخطر ببالي مطلقاً.

صرخت بصوت عالٍ وهي تقول ”تكلمي يا وهج أهكذا تفكري“
كنت سأصمت لولا صراخها الذي أيقظني من سباتي، ولكن قلت بصوت يملئه الغضب من ما قالت:
ــ خالتي لقد احترمتكِ كثيراً وسكتت على ما تتكلمي من الكلام المؤذي للقلب بحجة أنكِ خالتي بمقام والدتي، ولكن طفح الكيل منكِ، فأنتِ تتهميني بما تفكري أنتِ ولستُ أنا، فأنا لا أفكر مثل ما تفكرين أعذريني إن قلت لكِ أن تفكيرك منحرف.

أخذتُ نفساً عميقاً وغادرت غرفتها وتركتها تتصراع مع كلماتي، وأغلقت الباب بقوة لتعرف مدى غضبي

لا أدري لماذا تتهمني بهذا الفعل الذي لم أفكر بهِ يوماً.. الزواج وبمن؟ بوالد صغيري غيث
ما هذا الكلام من أين تأتي به.. يا لهذه المرأة الغريبة، لقد أتعبت تفكيري وأنهكت حالي بكلامها الدائم
يتبع..

الجزء السابع

وفي المساء أخبرت أخي عن أمر المدرسة فتفهم أمري ووافق، وتم تسجيلي في مدرستي الجديدة التي ستفتح لي أبوابها في الأسبوع القادم

في هذا الأسبوع كنت أكثر اهتماماً بصغيري غيث، فحقاً أنا سأشتاق إليه كثيراً فقد أصبحت حياتي مرتبطة بحياته.. وفرحي من فرحه.. وحزني من حزنه.. فلم تعد حياتي لها أي أهميةً من دونه.. فهوا ولدي الذي لم أنجبه.. هو طفلي الذي لا أستطيع النوم بدونه
يقولون بإن الطفل لا ينام إلا بحظن والدته، ولكن أظن بإن الأم لا تنام إلا وهي محتضنة طفلها.. فحقاً من عرف الأموامة باع كل شيءٍ لأجلها


وفي مساء يوم السبت قبلت صغيري غيث وأخبرته بحنية قائلة:
ــ حبيبي غيث سأتركك في الغد مع جارتنا عبير لتعتني بك، فأنا يا عزيزي سأذهب إلى المدرسة في الصباح الباكر وسأعود لأخذك في الظهيرة، هل أنت موافق؟
وقال بدموعٍ مؤلمة:
ــ ستذهبي وستتركيني مثل والداي

صدمتني كلماته وأبكتني، فمسحت دموعي وضميتهُ إلى صدري وأخبرته بصوت باكٍ:
ــ عزيزي غيث أنا لن أتركك، ولن تكون وحيداً فقط في الصباح ستعتني بك عبير وسأحضر في الظهيرة لنلعب سوياً، لا تخف يا صغيري لن أتركك مهما كانت الظروف، فأنا أحبك يا غيث
ــ أنا أحبك أكثر من ما أحب والدي فأنتِ والدتي
ــ لا تقل ذلك يا عزيزتي فأنا لستُ والدتك الحقيقية
ــ وأين هي إذاً؟

لم أستطع أن أجيبه، فأنا لا أعلم أين هي الآن، فقط ما أعلمه أنها تركته ولا أعلم كيف طاوعت لها نفسها على ترك ولدها، فضميتهُ أكثر وقلت له أنها ستأتي يوماً ما ولكن قال بإصرار:
ــ أمي ماتت
ــ لا يا عزيزي لم تمت ولكن في يومٍ ما ستراها، هيا نم الآن يا صغيري
ــ حسناً
ــ أحبك يا ولدي المطيع
وقبلني ونمنا معاً

أستيقظتُ مبكرة وجهزتُ نفسي وأيقظتُ طفلي الصغير وجهزته وغادرنا المنزل فرحين، أنا كنت متشوقة لأول يومٍ لدراسة، وبإنني سألتقي صديقات جدد، وطفلي الصغير أيظاً كان فرحاً لخروجه مبكراً.

عند منزل عبير ضميت غيث وقبلتهُ فبكى وقال:
ــ أمي أرجوكِ لا تتركيني وحيداً
كانت دموعي ستهطل، ولكن تماسكت وأخبرته بحب:
ــ صغيري أنا لا أستطيع العيش بدونك فكيف لي أن أتركك وحيداً، فلا تخف سأعود وأخذك عند الظهيرة

ذهبت إلى المدسة ودموع الفراق تهطل من عيناي لحزني على طفلي الصغير.
دخلت المدرسة بعد أن مسحت دموعي وسألت عن الصف الذي سأكون فيه ودخلتهُ وتذكرت صديقاتي.. تذكرت صديقتي ورد التي لم أراها منذُ أن جئت إلى هذه القرية.. تذكرت أيامنا بحلوها ومرها..كنا دائماً معاً.. أحببتها وأحبتني، وكانت نعم الصديقة
ورد لقد اشتقت إليكِ..

جلست في المقعد الرابع لتأخري في المجيىء وبجانبي فتاة ثرثارة، سألتني عن أسمي؟ ومن أين أكون؟ وكم عمري؟ كل هذه الأسئلة سألتها بدفعةٍ واحدة، لا أدري كيف تستطيع ذلك، فأجبتها قائلة:
ــ اسمي وهج في العمر السابعة عشر كنت أسكن في المدينة وأدرس فيها ولكن عندما انتقلت إلى السكن في القرية جئت إلى مدرستكم
ــ إذاً أنتِ أكبر مني بعام؟
ــ نعم
هدئت قليلاً وقالت بتسائل:
ــ أنتِ غريبة!
ــ ولماذا؟
ــ لم تسأليني عن اسمي ومن أكون!
ــ آه لقد نسيت ذلك أعذريني
ــ حقاً إنكِ غريبة، ولكن لا يهم سأعرف نفسي بنفسي، اسمي ريم أكملت السادسة عشرة الشهر الماضي ولقد كنت أدرس في المدرسة التي في القرية المجاورة وجميع الفتيات اللواتي هنا أعرفهم فرداً فرداً
ــ هذا رائع
ــ إذاً يا وهج بما أنكِ لا تعرفين أحداً هنا لما لا تكونين صديقتي؟!
ــ صديقتك!
ــ نعم، ألا تريدين ذلك؟!
ــ بلا، ولكن لم يطلب أحدٌ مصادقتي غيرك لهذا اندهشت
ــ ولماذا؟ أنتِ تبدين فتاةً لطيفة وأيظاً أنتِ جميلة، أتعلمين أنتِ أجمل فتاة رأيتها في هذه القرية، سمراء ذات عينان ناعستان عسليتان، ولديكِ جسمٌ جميل متناسق مع حجم وجهك، وأنفكِ صغير، وأيظاً فمكِ صغير وجميل، ولديكِ إبتسامة ساحرة وما يزيدكِ جمالاً تلك الغمازة التي في خدك الأيمن، وشعركِ دعيني أحزر كيف يكون.. إنهُ بني ناعم أهذا صحيح
ــ نعم، وأشكركِ على هذا الوصف الرائع
ــ وأنتِ ألا تريدين وصفي؟
ــ أنا! لا أجيد ذلك أعذريني
ــ حسناً سأصفهُ بنفسي، لكن أظن بإنكِ ستضجرين من ثرثرتي لهذا سأسكت قليلاً ليس لأجلك بل لإن المعلمة أتت


يتبع..

الجزء العاشر

ــ وهج لماذا عدتي؟
ــ خالتي لقد التقيت بها
ــ من هيا؟!
ــ إنها والدة غيث التي تركتهُ وحيداً.. ستفرحين أنتِ كثيراً فبقدومها ستتخلصين من غيث الذي تكرهين وجوده.. ما ذنبي أنا إن رعيته ولا أستطيع تركه، فقد صار كأبن لي، فكيف يمكنني الآن أن أعطيها إياه، وكيف ءأتمنها لرعايته وهي من تركتهُ وهو في الثانية من عمره.. أخاف عليه كثيراً حتى من نسمة الهواء، وإن أخذتهُ مني الآن لن أستطيع سوى التفكير به فقد تتركهُ وحيداً.. وقد يبكي ويتألم ولن تأبه لصراخه.. أخاف عليه من النوم وحيداً وهو الذي كان ينام بحضني.. أخاف عليه من صراخها وقد تجرح شعوره بكلماتها.. خالتي قولي بإنكي لن تدعيها تأخذهُ مني أرجوكِ كوني معي ولو ليوم واحد

لقد قلت كل كلمة وأجهشت بالبكاء وشهيقي لا يتوقف، ولكن فاجأتني خالتي وهي تمسك بي وحتضنتني بحب وقالت بإسأ:
ــ لن أدعها تأخذهُ منكِ عزيزتي وهج

لم أتوقع من خالتي هذا الفعل، فهي التي لم تأبه يومٌ لوجوده، ولم تكلف نفسها يوماً لرعايته وهي الآن تقف بجانبي وتشاركني حزني، أظن بإن كلامي أثر بمشاعرها، وما زاد قلبي حباً لها عندما أتصلت بأسامة لتخبرهُ بما حصل، ولكن أسامة قال بإن من حقها أن ترى طفلها برغم قسوتها، وقد أتت جيداء والدة غيث في اليوم التالي لتأخذ الطفل

ــ خالتي أنا لا أستطيع أن أعطيها صغيري برغم موافقة والدة.. أنا لا أستطيع
ــ لكن يا وهج والد الطفل وافق على بقائه فقط لمدة من الزمن

كنت أبكي كثيراً ومتشبثة بطفلي الصغير ودخلت علينا جيداء وقالت:
ــ وهج إنهُ ولدي ماذا دهاكي؟!

لم أجبها وبقيت متشبثة بالطفل،ولكن قطعت سكوني خالتي بإخذها الطفل من بين يديّ وقالت:
ــ فقط بضعة أيام يا عزيزتي وسيعود إليكِ
ــ خالتي دعيها تعدك بإن تهتم بطفلي كثيراً، وأن لا تدعهُ وحيداً
ــ حسناً يا عزيزتي سأخبرها

غادرت جيداء المنزل وكل خطوة تخطوها كنت أنظر لصغيري بإلم وحزن وشوق لفراقه..
أخذتهُ وكأنها أخذت قلبي معه..
وما كان يؤلمني أكثر هو هدوء غيث الذي لم يبكي أو يصرخ لفراقفي مثل ذلك اليوم الذي فارق والده

يتبع..

ذا لم تتصل بضمير تعرب حسب موقعها فى الجملة .
19- كلمة ( جميعاً – معاً – بدلاً ) تعرب حالاً .
20- أى ضمير يتصل بإن وأخواتها أو كان وأخواتها أو كاد وأخواتها يعرب ضمير مبنى فى محل ...... ( اسمها ) .
21- أى اسم يكون منصوباً بعد كان وأخواتها أو إحدى أخواتها يعرب خبرها ( كن جميلاً ) .
22- أى اسم بعد أدوات الشرط الجازمة أو غير الجازمة يعرب فاعلاً لفعل محذوف مثل ( إذا السماء انشقت) ، ( وإن طائفتان من ... ) .
23- كلمة ( أيضاً – شكراً – تحيةً – حقاً – يقيناً – حمداً – سبحان ) تعرب مفعولاً مطلقاً لفعل محذوف .
24- الكلمات ( عِوضاً – دائماً – أبداً – قط – فقط – أمس – قديماً – حديثاً – تِلْو ) تعرب ظرف زمان . أما ( دون مع دونما – حيث – ثم – وسط – لدن – هنا – نحو – شطر – حول – خلال – بين – تجاه ) تعرب ظرف مكان .
25- أى اسم بعد ( خاصة – خصوصاً ) يعرب مفعولاً به .
26- الأسماء التى لها صدارة الكلام مثل ( أين – متى ) تعرب ( خبر مقدم ) والاسم الواقع بعدها ( مبتدأ مؤخر ) مثل ( متى نصر الله ) ( أين الحق ) .
27- شبه الجملة فى بداية الكلام أو بعد كان أو إن وأخواتها يعرب ( خبراً ) .
28- الأسماء الواقعة بعد ( كل – بعض – غير – سوى – جميع – كلا – كلتا ) وما بعد الظروف مثل ( فوق – تحت – عند – بين – خلف – أمام - دون – وسط – مع ... إلخ ) يعرب مضاف إليه .
29- ( ما التعجبية ) تعرب ( مبتدأ ) وما بعدها فعل ماضى مبنى على الفتح والفاعل ضمير مستتر وما بعد فعل التعجب يعرب مفعولاً به مثل ( ما أروع الطبيعة ) .
30- ما الاستفهامية تعرب مبتدأ مثل ( ما لك حزيناً ) .
31- الاسم النكرة المنصوب الواقع بعد ( مالك – ماله – ما لها – ما لهن .. إلخ ) يعرب حالاً منصوباً مثل
( ما لك واجماً ) .
32- المخصوص بالمدح أو الذم بعد ( نعم – بئس ) يجوز إعرابه مبتدأ مؤخر أو خبر لمبتدأ محذوف مثل
( نعم الخلق الصدق ) .
33- الاسم المجرور بالباء بعد وزن ( أفعِلْ ) يعرب فاعل مرفوع بالضمة المقدرة مثل ( أجمل بالحق ) ، والاسم المجرور بالباء بعد ( كفى ) مثل ( وكفى بالله ) ( وكفى بك ) .
34- الفعل ( طال – كثر – قل ) إذا دخلت عليه ما - (طالما – كثير ما – قلما) فهى أفعال ماضية ليس لها فاعل .
35- الاسم الواقع بعد ( إنما – كأنما – أنما – لعلما – لكنما – ليتما ) يعرب ( مبتدأ ) مثل ( إنما المؤمنون أخوة ) . ويجوز فى الاسم الواقع بعد ليتما أن يعرب اسماً لــ ( ليت ) .
36- أدوات الشرط غير الجازمة ( إذا – لو – لولا – كلما – لما ) ولا تجزم الفعل بعدها وإنما تربط بين الجمل فقط .
37- الجمل بعد المعارف أحوال مثل أبناء مصر يعيشون ( رؤوسهم مرفوعة )- والجمل بعد النكرات صفات مثل ( ابتكرت مخترعات ترقى بها البشرية ).
38- الاسم المنصوب النكرة الواقع بعد المنسوب يعرب تمييزاً مثل ( هذا مصرى أصلاً ) - وإذا اقترن بالضمير فيعرب نائب فاعل مثل ( هذا مصرى أصله ) ، وإذا اقترن بألــ فيعرب مضاف إليه مثل ( هذا مصرى الأصل ).
***************
1- كلمات تعرب مضافا إليه:
*الاسم الذي يلي المثنى وجمع المذكر السالم الذي حذفت نونه مثل (جاء طالبا علمٍ . مررت بمصلي المسجد).
*الاسم بعد الأعداد من ثلاثة إلى عشرة (حضر ثلاثة طلاب).
* الأسماء بعد ألفاظ المئات والآلاف (نحو أكرمت مئة (أو ألف) رجل.
* الاسم بعد غير وسوى (حضر الطلاب غير واحد).
*الضمير المتصل بالاسم (صديقي).
*كل اسم أو ضمير يلي الأسماء الخمسة (جاء أبوك,جاء أبو يوسف).
* الاسم الواقع بعد الظروف يعرب مضافا إليه.مثال (جئت بعد الموعد).
*الاسم أو الضمير الذي يلي كلا وكلتا (حضر كلا الطالبين وكلتا الطالبتين).
* نكرة + نكرة قد تعرف بـ (أل) تعرب الثانية مضافا إليه- (رجل شرطة).
* المعرفة بـ (أل) بعد النكرة تعرب مضاف إليه- (فصل الربيع).
* بعد المشتقات الخالية من التعريف أو التنوين- (قائد المسيرة).
2. كلمات تعرب حالا :
جميعًا – أجمعين – معًا – قاطبة – كافة – بندا بنـدا – طوعا ـ غالبا سويا – وحده ـ أولاً ـ ثانياً ـ مادياً ـ أدبياً ـ عامةً ـ عمدا ـ خطأً ـ سهوًا.
3. ألفاظ تعرب ظرفا:
( أبدا ـ قط ـ فقط ـ أمس ـ قديما ـ حديثا ـ عند ـ وسط ـ لدى ـ لدن ـ هنا ـ ثمّ ـ حيث).
4. ألفاظ تعرب نائبا عن المفعول المطلق :
مرة ـ مرتين ـ مرارا ـ جدا ـ تارة.
كذلك الكلمات/ ( كل – جميع – غاية – حق – أى – اسم التفضيل – اسم الإشارة المضاف للمصدر).
كذلك/ صفة المصدر،آلته ،عدده ، مرادفه ، اسمه ، مثل”سرت سريعا- أعطيتك حقك عطاء”.
5. كلمات تعرب مفعولا به :
( أهلا ـ وسهلا ـ مرحبا ـ ويحك ـ ويلك- الاسم بعد ما خلا – الاسم بعد ما عدا).
6. الاسم المرفوع بعد إن إذا لو ( الشرطية )- يعرب فاعل لفعل محذوف.
7. الاسم المنصوب بعد لو يعرب خبر لكان المحذوفة مع اسمها (ذاكر ولو ساعة).
8. إعراب الضمائر المتصلة:
• الضمير المتصل بحرف الجر يعرب : ضمير متصل مبني على .... في محل جر بحرف الجر.
• الضمير المتصل بالاسم يعرب : ضمير متصل مبني على .... في محل

فيما يلي ما يخص التاء المربوطة باختصار :
 وتكون التاء المربوطه في الأسماء فقط دون غيرها من الكلمات  مثل :
منزلة ، مائدة ، قاعدة ، غرفة
ستجد أنك تستطيع أن تبدل التاء هاء مثل ( منزلة ، منزله ) ــ ( مائدة ، مائده )
خذ الآن كلمة (بيت ) وحاول أن تستبدل الهاء بالتاء  ستجد أنك قد جعلت الكلمة كلمة أخرى , لا معنى لها وستكون ( بيت ، بيه ) وهكذا القول في : بنت ، جبروت ، حوت.
 قاعدة عامة فيما يكتب بالتاء المربوطة من الأسماء :
إن صح الوقوف عليها بالهاء ، نكتبها مربوطة ، وإلاّ فنكتبها مفتوحة
تكتب التاء في الاسم مربوطة في الحالات التالية :
 1. إذا كان ما قبلها مفتوحًا لفظًا وتقديرًا مثل :
حديقة ، بهجَة ، فاطمَة  ، زهرَة ، رَحْمَة ، سيَّارَة ، طيارَة .
 
2. جمع التكسير المنتهي بتاء وليس في مفرده تاء مثل :
 قضاة (قاضٍ) , عباقرة (عبقري) , دعاة(داعٍ) إلى الله هداةٌُ(هادٍ) إلى طريقه رعاةٌ (راع ٍ) لشريعته .
 وقد حذفنا الحرف الأخير من قاضٍ و داعٍ واستبدلناه بالتنوين لأنه حرف علة.
 3. في آخر صفة المذكر ( الفاعل ) لتدل على المبالغة , مثل :
نسّابة  , علامة , فهَّامة , داهية , باقعة , رِواية , هُمزة , لُمزة .

 4. للتمييز بين المذكر والمؤنث , ويكثر ذلك في الصفات نحو :( كريم , كريمة ) , (بائع , بائعة).

الشاهد فی کلام مولانا علی ابن موسی الرضا علیه السلام


و اعلم ان هذه التعاریف مثل العارف بالله و ... خطاء جدا

و نطریة وحدة الوجود من ابطل الاباطیل لان کل ما وقع علی المخلوق و یتصف به، الله سبحانه بخالفه و بینهم بینونة صفة و لا بینونة عزلة


و هذه المطالب من اصول دیننا الذی علمنا اهل البیت علیهم السلام

و خذ دینک منهم و حدیث تأخذه من صادق افضل مما طلع علیه الشمس

و لا تاخذ دینک من هذه القصص

واستأذنت ومشت بالدف واندفعت * تـشجي بـألحانها ما شاء مشجيها
والمصطـفى وأبـو بـكـر بجانبه * لا ينكران عـليهـا مـا أغـانيها
حتى إذا لاح عـن بعد لهـا عمـر * خارت قواها وكاد الخوف يرديها
وخبـأت دفها في ثـوبهـا فرقـاً * منـه وودت كوَنَّ الأرض تطويها
قد كـان علم رسول الله يؤنسهـا * فجاء بطش أبـي حفص يخشيها
فقال مـهـبط وحي الله مبتسـماً * وفي ابـتسامتـه مـعنى يواسيها
قـد فـر شيطانها لما رأى عمـراً *** إن الشياطين تخشى بأس مخزيهـا

تعليقات :

نريد إلقاء نظرة سريعة في مضمون هذه الاخبار ..
فنقول :

أولاً : إن نصوص بعض تلك الروايات متناقضة كثيراً، ولا سيما الرواية المتقدمة تحت رقم (2) والرواية التي تحت رقم (4) التي عن الصحيحين وغيرهما.

ثانياً : إن الكثير من هذه الروايات تدل على حرمة الغناء، لا على حليته ؛ فمثلاً:
أ ـ قوله في الرواية رقم (2): «إن الشيطان ليخاف ـ أو ليفرق ـ منك يا عمر» يدل على الحرمة، إذ لو كان مباحاً ـ ولا سيما إذا كان وفاء للنذر ـ لم يصح منه «صلى الله عليه وآله» تهجين عملها، واعتباره من الشيطان.

ب ـ والرواية رقم (3) تدل على ذلك بملاحظة اعتراض عائشة وجوابه «صلى الله عليه وآله» لها.

ج ـ في الرواية الرابعة اعتبر ذلك من مزامير الشيطان، ومعنى ذلك: أنه حرام ومرجوح، فيرد سؤال: لماذا يرتكب النبي «صلى الله عليه وآله» أمراً هذه صفته؟!.
أجاب ابن روزبهان: إنه فعله لضرورة التشريع.

ولكنه كلام لا يصح: إذ قد كان من الممكن الاكتفاء بالتشريع بالقول، فإنه أخف وأيسر.
وأيضاً لو صح ذلك لاقتضى أن يفعل ذلك أمام عامة الناس، لا أن يجلس في بيته وحده ويستمع.
ثم كيف يتصور حلية ما يعتبره العقلاء من مزامير الشيطان؟!.

د ـ وفي الرواية الخامسة: قال «صلى الله عليه وآله»: إني لأنظر شياطين الجن والإنس قد فروا من عمر، فإذا كان ذلك مجمعاً للشياطين، فلا بد أن يكون حراماً لا حلالاً.

ح ـ في الرواية الثامنة قال «صلى الله عليه وآله»: «هذا رجل لا يؤثر سماع الباطل»، فما هو حلال أو مكروه لا يوصف بالباطل .

ط ـ في الرواية الأخيرة قال «صلى الله عليه وآله» عن المغنية: «قد نفخ الشيطان في منخريها»، وهو يدل على الحرمة أيضاً، حيث جعل الغناء من نفخ الشيطان، ولا ينفخ الشيطان ما هو حلال.

ثالثاً: لا بد أن نسأل: ما هذا الشيطان الذي يخاف أو يفرق من عمر بنالخطاب ، ولا يخاف من رسول الله «صلى الله عليه وآله»؟!

وكيف ينعقد النذر لشيء يكون فيه شيطان يفرق من عمر؟ مع أنه يشترط في النذر كون متعلقه طاعة وراجحاً ، أو على الأقل أن لا يكون مرجوحاً، كما لا يخفى على من راجع أبواب النذر في كتب الحديث، كالبيهقي، والترمذي، وغير ذلك.
وكيف يؤثر النبي «صلى الله عليه وآله» سماع الباطل، ولا يؤثره عمر؟! وكيف أصبح عمر هنا أشد التزاماً من الرسول الأعظم «صلى الله عليه وآله»؟!.

وكيف تكون تلك القينة قد نفخ الشيطان في منخريها، ثم يعرض «صلى الله عليه وآله» على عائشة أن تسمع غناءها؟ وهل تصدر مثل هذه المتناقضات عن عاقل؟ فضلاً عن نبي معصوم؟!.

وكيف يتستر هذا النبي «صلى الله عليه وآله» في بعض أعماله عن البعض ، ويعتبر أن اطلاعه عليه هتك للستر المرخى، وموجب للحط من كرامته وشأنه، ولا يتستر بها عن البعض الآخر؟!

ألا يدلنا ذلك: على أنها من الأعمال القبيحة، أو على الأقل غير اللائقة!!. وأبو بكر نراه يزجر عن الغناء في رواية، ولكنه لا يزجر عنه في رواية أخرى، بل عمر هو الذي يزجر!!.

رابعاً: كيف يدعو «صلى الله عليه وآله» عائشة لتنظر إلى لعب السودان بالدرق والحراب وخده على خدها، وهو يشجعهم بقوله: دونكم يا بني أرفدة؟! .البخاري (ط الميمنية) ج1 ص111.

أفلا ينافي ذلك ما هو معروف عنه «صلى الله عليه وآله» من الحياء؟ حتى لقد كان أشد حياء من العذراء في خدرها كما ورد، وهل هذا يناسب من يعتبر الحياء من الإيمان، ومن كان ضحكه التبسم؟!.
وهل ينسجم مع منعه لزوجتيه من النظر إلى الأعمى، وقال لهما: أفعمياوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟! .راجع: مسند أحمد ج6 ص296، وطبقات ابن سعد ومصابيح البغوي (ط دار المعرفة) ج2 ص408 والجامع الصحيح ج5 ص102 وسنن أبي داود ج4 ص63 و 64.

خامساً: ما هي المناسبة بين الضرب بالدف، وبين رثاء قتلى بدر؟ وهل إن سكوت النبي «صلى الله عليه وآله» عن هذا الأمر كما في الرواية الأولى ـ لو صحت ـ يدل على رضاه به؟! ولا سيما إذا كان الأمر مما يحتاج إلى التدرج في المنع.

ومن قال: إن هؤلاء الذين كانوا يفعلون ذلك كانوا يحترمون أوامره «صلى الله عليه وآله»؟ بل لم يثبت كونهم من المسلمين.

سادساً: وأخيراً، إن لدينا روايات كثيرة جداً صريحة في حرمة الغناء، وهي متواترة بلا ريب، ونحن نكتفي منها بذكر ما يلي:

أ ـ عنه «صلى الله عليه وآله»: ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الخمر، والحرير، والمعازف .سنن البيهقي ج10 ص221 عن البخاري في الصحيح ، تفسير الآلوسي ج21 ص76، وقال: أخرجه أحمد، وابن ماجة، وأبو نعيم، وأبو داود بأسانيد صحيحة

-
شَرْح الآجُرُّوُمِيَّةِ مَـ؏َ ٱبْنَةُ الضَّادِ ..

الدّرس الحَادي ؏َـشَـࢪَ

○قالَ ابنُ آجُرُّومَ_ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى:

الإِعْــــــــــرَابُ هُوَ: تَغْييرُ أوآخرِ الكَلِم،لاختلافِ العواملِ الداخلةِ عليها لفظًا أو تقديرًا ..


الـــــشَّــــرْحُ :

●تكلمْنا عن الإعرابِ و معناه عندَ النَّحْويينَ

وعرَفْنا أنَّهُ حالةٌ من التغيُّرِ تُصيبُ شكلَ الحرفِ الآخيرِ من الكلمةِ ، و أنَّ هذا التغيُّرَ له عاملٌ ، يعني : سببٌ مؤثرٌ

●وأنَّهُ إمَّا إِعْرَابٌ:

○ ظاهرٌ منطوقٌ باللسانِ

○وإمَّا مُقَدَّرٌ منويٌ بالقلبِ ..

الإعْرَابُ المُقَدَّرُ يدْخُلُ أرْبَعَةَ أبوابٍ :


الأوَّلُ : بابُ الاسمِ المَقْصورِ : وهو : الاسمُ المُعْرَبُ المَخْتومُ بألفٍ لازمةٍ مفتوحٍ ما قبلَها

● نحو : الفَتَى ، الهُدَى ، الرِّضَا ، و ما شابَهَ هذهِ الأسماءُ ..

●نحنُ نقولُ عن الاسمِ المقصورِ إنَّهُ اسمٌ مُعْرَبٌ ، فلا وجودَ لهُ في الأسماءِ المبنيةِ.


○ونقولُ : إنَّهُ مختومٌ بألفٍ ، يعني آخرُهُ ألفٌ ، مثلُ : الفتى، و هذهِ الألفُ لازمةٌ، يعني : لا تنفكُّ عن الاسمِ، بخلافِ ألفِ المُثنى فإنَّها تفارقُهُ في حالةِ الجمعِ


◆ نقولُ : جاءَ الزيدانِ ، فـ ( جاءَ ) فعلٌ ماضٍ و ( الزيدانِ ) فاعلٌ مرفوعٌ وعلامةُ
رفعِهِ الألفُ لأنَّه مُثنى

△لو قلتُ : جاءَ الزيدونَ ، أينَ الألفُ ؟!

نقولُ : انفكَّتْ عن الفاعلِ لأنَهُ صارَ جمعًا سالِمًا ، إذن : ألفُ الاسمِ المقصورِ لازمةٌله،

● و قلْنا : إنَّها مفتوحٌ ما قبلَها، فكلمةُ : الفتَى ، الألفُ قبلَها حرفُ التاءِ و هو مفتوحٌ ،يعني : عليهِ فتحةٌ ، و هذا الفتحُ لازمٌ لا مَفَرَّ منه لصحةِ النُّطقِ ، فلو نطقَ اللسانُ
بالكلمةِ فإنَّهُ سَيُعْطي حرفَ التاءِ الفتحَ مُجْبَرًا على ذلكَ، لأنَّ الألفَ لا يقبلَ إلا فتحَ ما قبلَهُ و هذا مقررٌ في علمِ الأصواتِ، فهذِهِ قاعدةُ الاسم المقصورِ ..!


و الاسمُ المقصورُ نُقَدِّرُ عليهِ كلَّ الحركاتِ الإعرابيةِ ، فنقولُ :-

●جاءَ الفتى

● ورأيْتُ الفتى

● و مَرَرْتُ بالفتى


فـ ( الفتى ) في المثالِ الأوَّلِ : فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفعِهِ الضمَّةُ المُقَدَّرَةُ على الألفِ للتَّعَذُّرِ ، ماهو التَّعَذُّرُ ؟!


هو الاستحالةُ ، أيُّ استحالةٍ ؟

○ نقولُ : استحالةُ ظهورِ الحركاتِ الإعرابيةِ على الألفِ ، لماذا ؟

لأنَّ الألفَ حرفُ علةٍ , والعِلَّةُ مرضٌ، فالألفُ مريضٌ لا يستطيعُ حملَ الضمةِ و لا الفتحةِ و لا الكسرةِ ، و علةُ الألفِ هي السُّكونُ الملازمُ لَه.

● والـ ( الفتى ) في المثالِ الثاني : مفعولٌ بهِ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ المُقَدَّرةُ على الألفِ للتَّعَذُّرِ.

وعلى ذلكَ فقيسي كلَّ مقصورٍ!

فَائدة

الاسمُ المقصورُ سُمِّيَ بذلكَ
لأنَّ القَصْرَ معناهُ الحبسُ والمنعُ، و كلُّ مقصورٍ يَمْتَنِعُ ظهورُ الحركاتِ الإعرابيةِ عليهِ، فهو مقصورٌ أي ممنوعٌ من حملِ الحركاتِ الإعرابية!

قُلنَا الاسمُ المقصورُ سُمِّيَ بذلكَ
لأنَّ القَصْرَ معناهُ الحبسُ والمنع، وَهَذا نَسمعهُ حَتَّى فِيْ ڪَلَام عَامَة النَّاس!

يقول أحْدهُمْ: أنتَ مَقْصورٌ مِن أࢪضي!

●أي: ممنو؏!


الثاني : بابُ الاسمِ المنقوصِ : وهو: الاسمُ المُعْرَبُ المَخْتومُ بياءٍ لازمةٍ مكسورٍ ما قبلَها

● نحو : القاضي ، الهادي ، الشادي ، و ما شابَهَ ذلكَ ..

المنقوصُ أيضًا لا وجودَ في الأسماءِ المبنيةِ ، بل كلُّهُ معربٌ، و كذلكَ ياؤهُ لازمةٌ لا تقارقُهُ البتةَ، و هذا بخلافِ ياءِ المُذَكَّرِ السَّالمِ فإنَّها تفارقُهُ في حالةِ الرَّفعِ، نقولُ :

رأيْتُ المُحَمَّدِينَ

•فـ ( رأيْتُ ) فعلٌ ماضٍ مبنيٌ على السُّكونِ و التاءُ ضميرٌ
مبنيٌ على الضمِّ في محلِّ رفعِ فاعلٍ ( المُحَمَّدِينَ ) مفعولٌ بهِ منصوبٌ و علامةُ نصبِهِ الياءُ لأنَّهُ جمعُ مذكرٍ سالمٌ .

● فإذا قلْتُ : جاءَ المُحَمَّدونَ، أينَ الياءُ ؟!

نقولُ : انفكَّتْ عن الفاعلِ لأنَّه صارَ في حالةِ الرَّفعِ ، وهذا بخلافِ ياءِ المنقوصِ فهي لازمةٌ له ..!

وَياءُ المنقوصِ مكسورٌ ما قبلَها لأنَّ الياءَ لا يُناسبُها إلا كسرَ الحرفِ الذي قبلها للعِلَّةِ الصوتيةِ التي ذكرْتُها في المقصورِ ، فهذهِ مسألةٌ صوتيةٌ مَحْضَةٌ!.

● والمنقوصُ تُقَدَّرُ عليهِ الضمَّةَ و الكسرةَ

وتَظْهَرُ عليهِ الفتحةّ ، فنقولُ :


○ جاءَ القاضي

○ ومَرَرْتُ بالقاضي

○ ورأيتُ القاضيَ.


فـ ( القاضي ) في
المثالِ الأوَّلِ فاعلٌ مرفوعٌ و علامةُ رفْعِهِ الضمَّةُ المُقَدَّرةُ للثِقَلِ، ما هو الثِّقَلُ ؟!

نقولُ : هو استثقالُ اللسانِ للنُّطقِ بالحركةِ الإعرابيةِ، فالحركةُ ثقيلةٌ ليسَتْ خفيفةَ عليهِ، فلذلكَ لا ينطِقُ بها طلبًا لخفةِ النُّطقِ.