#کتاب_جدید: تاریخ البحرین المسمی الذخائر فی جغرافیا البنادر و الجزائر
@Historylibrary
@Historylibrary
مقدمه کتاب فوق
@Historylibrary
مجموعة
گنجینه مکتوب
...
188
عددالاعضاء
2,436
Links
3,899
Files
150
Videos
7,384
Photo
وصف المجموعة
Forwarded From کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
علیرضا اباذری
Hlib1374Forwarded From کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
علیرضا اباذری
Hlib1374
ahmad shahedi
shahedi_ahmadمحمدرضا, [17.12.17 18:28]
[Forwarded from کانال دانشکده الهیات مشهد (ابراهیم رستمی روشن)]
جلسه دفاع از پیشنهاده رساله دکتری گروه علوم قرآن و حدیث
دانشجو: آقای رضا مرشدلو
عنوان: رویکرد حدیثی محقق بحرانی در کتاب الحدائق المناظره
استاد راهنما: دکتر رضائی
استاد مشاور: استاد نقی زاده
داوران : دکتر ایروانی - دکتر پیروز فر زمان: یکشنبه 96/10/3 ساعت 12 در دانشکده الهیات
ahmad shahedi, [22.12.17 09:03]
[Forwarded from ahmad shahedi]
[ File : پایان نامه برای 41.pdf ]
محمدرضا, [23.12.17 09:33]
[In reply to محمدرضا]
یادآوری دفاع از پیشنهاده، امروز.
محمدرضا, [23.12.17 17:13]
[In reply to محمدرضا]
یادآوری، فردا
محمدرضا, [25.12.17 12:37]
[Forwarded from محمدرضا]
[ File : روش_استفاده_از_نرمافزار_مکتبة_الشاملة.pdf ]
محمدرضا, [25.12.17 12:37]
[In reply to محمدرضا]
روش استفاده از نرمافزار المکتبة الشاملة
ahmad shahedi, [25.12.17 19:42]
[In reply to مریم حسین گلزار]
سلام به همه دوستان، ضمن تشکر از دقّت دوستان و طرح سؤالاتی در باره موضوع رساله، که البته با مقاومت اساتید داور مواجه شد، باید عرض کنم که موضوعاتی مانند توحید و شرک و کفر، بخوبی مورد تحقیق علمی واقع نشده و به دور از تعصبّات قومی و مذهبی و گرایش های کلامی و فلستفی ، مورد بررسی قرار نگرفته و نقل و لغت در تعیین معنای آنها دخالت چندانی نداشته یا اینکه لغت بصورت تفسیر موضوعی مورد توجه نبوده و یا از همه مهمتر اینکه مادّه لغت بیشتر از ترکیب، مورد توجه بوده است.
برای اینکه بیشتر متوجه این بلیّه ای که اسلام را نشانه رفته شویم، به ذکر مثالهایی پرداخته می شود.
۱ ـ طبق آیه ۱۳ لقمان که می فرماید:لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ شرک بما هو الشّرک یعنی جنس شرک ظلم عظیم است و اگر الف و لام الشِّرْك الف و لام جنس باشد، این آیه نمی تواند استثناء قبول کند و لذا امکان ندارد که شرک دارای مراتب و تقسیمات باشد و بعضی از مراتب شرک ظلم عظیم نباشد و خفیف تر و کوچک تر از ظلم عظیم باشد.
بنابراین تقسیم شرک به اکبر و اصغر و کبیر و صغیر و اعظم و ادنی و مانند آن نمی تواند با مفاد آیه ۱۳ لقمان سازگار باشد.از سوی دیگر بحث شرک و نهی از آن در مکّه و سوره های مکّی مطرح شده است در حالی که هنوز بحثی از ریا و نفاق مطرح نبوده است. یعنی هنگامی که در مکّه از شرک نهی شد، تعریف آن کامل بود و مردم آن را به تفصیل می شناختند و پرونده شرک از حیث معنا و حدود معنایی آن در مکّه بسته شد.قرآن کریم مشرکان مکّه را ریاکار نمی داند. لذا اگر حدیثی ریا را شرک بداند نمی تواند قطعی الصدور یا قطعی الدّلاله باشد.به عبارت دیگر احادیثی که ریا را شرک می دانند، از حیث سند یا از نظر دلالت ، باید مورد بررسی قرار گیرند.
لازم به ذکر است که بعضی از مفسران اموری مانند شکر و توکّل و رضا را شرک قلمداد می کنند. .ر . ک . تفسیر القرآن الکریم ، صدرالمتألهين ، ٦٦ .۷ .۹۲.در حالی که قرآن کریم به توکل بر خدا امر می کند.– ر. ک. ابراهیم ۱۲ . و بعضی از مفسران اموری مانند عبادت خدا به طمع بهشت و از روی ترس از جهنّم را شرک قلمداد می کنند. .ر.ک . المیزان ، طباطبایی.۱۳۷۱ . ۱ .۲۶ .در حالی که قرآن کریم با صراحت به دعا کردن از روی خوف و طمع امر می کند. .ر. ک. اعراف ۵۶.
آنچه از قرآن کریم بدست می آید این است که شرک دارای مراتب و اقسام نیست .زیرا الف و لام الشِّرْك در لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ.لقمان ۱۳ .، الف و لام جنس است و شرک، بما هو الشّرک یعنی جنس شرک، ظلم عظیم است و ممکن نیست که چیزی شرک باشد و ظلم عظیم نباشد و نیز طبق آیه إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ.نساء ۱۱۶ .خدا اینکه چیزی به او شریک و شبیه و عدل شود را نمی آمرزد و مادون یا پایین تر از آن را می آمرزد.
[Forwarded from کانال دانشکده الهیات مشهد (ابراهیم رستمی روشن)]
جلسه دفاع از پیشنهاده رساله دکتری گروه علوم قرآن و حدیث
دانشجو: آقای رضا مرشدلو
عنوان: رویکرد حدیثی محقق بحرانی در کتاب الحدائق المناظره
استاد راهنما: دکتر رضائی
استاد مشاور: استاد نقی زاده
داوران : دکتر ایروانی - دکتر پیروز فر زمان: یکشنبه 96/10/3 ساعت 12 در دانشکده الهیات
ahmad shahedi, [22.12.17 09:03]
[Forwarded from ahmad shahedi]
[ File : پایان نامه برای 41.pdf ]
محمدرضا, [23.12.17 09:33]
[In reply to محمدرضا]
یادآوری دفاع از پیشنهاده، امروز.
محمدرضا, [23.12.17 17:13]
[In reply to محمدرضا]
یادآوری، فردا
محمدرضا, [25.12.17 12:37]
[Forwarded from محمدرضا]
[ File : روش_استفاده_از_نرمافزار_مکتبة_الشاملة.pdf ]
محمدرضا, [25.12.17 12:37]
[In reply to محمدرضا]
روش استفاده از نرمافزار المکتبة الشاملة
ahmad shahedi, [25.12.17 19:42]
[In reply to مریم حسین گلزار]
سلام به همه دوستان، ضمن تشکر از دقّت دوستان و طرح سؤالاتی در باره موضوع رساله، که البته با مقاومت اساتید داور مواجه شد، باید عرض کنم که موضوعاتی مانند توحید و شرک و کفر، بخوبی مورد تحقیق علمی واقع نشده و به دور از تعصبّات قومی و مذهبی و گرایش های کلامی و فلستفی ، مورد بررسی قرار نگرفته و نقل و لغت در تعیین معنای آنها دخالت چندانی نداشته یا اینکه لغت بصورت تفسیر موضوعی مورد توجه نبوده و یا از همه مهمتر اینکه مادّه لغت بیشتر از ترکیب، مورد توجه بوده است.
برای اینکه بیشتر متوجه این بلیّه ای که اسلام را نشانه رفته شویم، به ذکر مثالهایی پرداخته می شود.
۱ ـ طبق آیه ۱۳ لقمان که می فرماید:لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ شرک بما هو الشّرک یعنی جنس شرک ظلم عظیم است و اگر الف و لام الشِّرْك الف و لام جنس باشد، این آیه نمی تواند استثناء قبول کند و لذا امکان ندارد که شرک دارای مراتب و تقسیمات باشد و بعضی از مراتب شرک ظلم عظیم نباشد و خفیف تر و کوچک تر از ظلم عظیم باشد.
بنابراین تقسیم شرک به اکبر و اصغر و کبیر و صغیر و اعظم و ادنی و مانند آن نمی تواند با مفاد آیه ۱۳ لقمان سازگار باشد.از سوی دیگر بحث شرک و نهی از آن در مکّه و سوره های مکّی مطرح شده است در حالی که هنوز بحثی از ریا و نفاق مطرح نبوده است. یعنی هنگامی که در مکّه از شرک نهی شد، تعریف آن کامل بود و مردم آن را به تفصیل می شناختند و پرونده شرک از حیث معنا و حدود معنایی آن در مکّه بسته شد.قرآن کریم مشرکان مکّه را ریاکار نمی داند. لذا اگر حدیثی ریا را شرک بداند نمی تواند قطعی الصدور یا قطعی الدّلاله باشد.به عبارت دیگر احادیثی که ریا را شرک می دانند، از حیث سند یا از نظر دلالت ، باید مورد بررسی قرار گیرند.
لازم به ذکر است که بعضی از مفسران اموری مانند شکر و توکّل و رضا را شرک قلمداد می کنند. .ر . ک . تفسیر القرآن الکریم ، صدرالمتألهين ، ٦٦ .۷ .۹۲.در حالی که قرآن کریم به توکل بر خدا امر می کند.– ر. ک. ابراهیم ۱۲ . و بعضی از مفسران اموری مانند عبادت خدا به طمع بهشت و از روی ترس از جهنّم را شرک قلمداد می کنند. .ر.ک . المیزان ، طباطبایی.۱۳۷۱ . ۱ .۲۶ .در حالی که قرآن کریم با صراحت به دعا کردن از روی خوف و طمع امر می کند. .ر. ک. اعراف ۵۶.
آنچه از قرآن کریم بدست می آید این است که شرک دارای مراتب و اقسام نیست .زیرا الف و لام الشِّرْك در لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظيمٌ.لقمان ۱۳ .، الف و لام جنس است و شرک، بما هو الشّرک یعنی جنس شرک، ظلم عظیم است و ممکن نیست که چیزی شرک باشد و ظلم عظیم نباشد و نیز طبق آیه إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَ يَغْفِرُ ما دُونَ ذلِكَ لِمَنْ يَشاءُ.نساء ۱۱۶ .خدا اینکه چیزی به او شریک و شبیه و عدل شود را نمی آمرزد و مادون یا پایین تر از آن را می آمرزد.
ahmad shahedi
shahedi_ahmadاگر اموری مثل ریا، شکر، توکّل و عبادت خدا به طمع بهشت و از روی ترس از جهنّم و طلب دنیا و هر ضلالتی شرک باشد، لازم می آید که چیزی به نام مادون شرک و غیر شرک و پایین تر از شرک وجود نداشته باشد که خدا آن را بیامرزد.لذا شرک نمی تواند دارای مراتب و اقسامی مانند صغیر و کبیر و نظری و عملی و مانند آنها باشد و از آنجا که نسخ در آیات عقیدتی و خبری راه ندارد، این تصور که بعضی از مراتب یا اقسام شرک ظلم عظیم نباشد و مورد مغفرت قرار می گیرد نیز تصوری بی اساس است . زیرا نسخ در آیات خبری و اعتقادی از دروغ بودن خبر و باطل بودن اعتقاد کسانی که قبل از نسخ و تخصیص به آن معتقد بوده اند، پرده بر می دارد و از آنجا که تعریف شرک و حکم آن در مکّه بیان شده و پرونده شرک در مکّه بسته شده است و اموری مانند ریا که در مکّه وجود نداشته و مشرکان به آن عمل نمی کرده اند، شرک نبوده اند، امور مذکور نمی توانند در دوره پس از نزول شرک باشند.
آنچه مسلم است این است که دامنه شرک در دوره بعد از عصر نزول، بسیار وسیع تر از دامنه آن در عصر نزول شده است و اموری شرک دانسته شده که در عصر نزول به عنوان شرک مورد نهی قرآن کریم واقع نشده است .
قرآن کریم مشرک را دارای اقسامی چون مشرک صغیر و مشرک کبیر، از یک جهت و مشرک نظری و مشرک عملی از حیث دیگر و مشرک ذاتی و مشرک صفاتی و مشرک افعالی و مانند آنها از دیگر حیث، نمی داند و شرک افراد را درجه بندی نمی کند و مشرکان را به مشرک بهتر و مشرک بدتر تقسیم نمی کند.لذا ذو مراتب دانستن شرک با قرآن کریم مطابقت ندارد لذا این سؤال به ذهن می رسد که معنای شرک در دوره پس از نزول چه تفاوتهایی با معنای شرک در عصر نزول دارد؟ و چه اشتباهاتی صورت گرفته است که معنای شرک در دوره پس از نزول، بسیار گسترده تر از معنای شرک در عصر نزول شده است؟
ahmad shahedi, [25.12.17 19:42]
[In reply to مریم حسین گلزار]
۲ ـ واژه يعدلون نیز مصدرهای متعددی دارد که با توجّه به موقعیّت آن در آیه و عبارت قابل تشخیص است . اختلاف در تشخیص مصدر موجبات اشتباه و اختلاف را فراهم می آورد.مثلاً ابن عبّاس در تفسير آيه ۶۰ نمل، پس از عبارت.بل هم قوم يعدلون.عبارت.به الأصنام.را مقدّر محذوف می داند و مصدر یعدلون را عدل قلمداد می کند. . ابن عبّاس ۲۰۱۱ .۳۱۹ .در حالي که طبري در تفسیر همان آیه عبارت عن الحق را مقدر محذوف قلمداد می کند و مصدر یعدلون را عدول می داند. .طبري. ۱۴۱۲ .۲۰.۳ . و طوسي در یکجا یعدلون را از مصدر عدل می داند و آنرا به معنی یشرکون می داند و می گوید:بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ أي يشركون . .طوسي.بي تا. ۱ .۲ ۱۵ . و در جای دیگر یعدلون را از مصدر عدول می داند و می گوید : و هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ. انعام ۱۵۰. معناه يعدلون به عن الحق. .طوسي.بي تا. ۴ . ۳۱۳ .
۳ ـ طباطبایی با اشاره به وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً. جن ۱۸. می گوید:
و المراد بالدعاء العبادة و قد سماها الله دعاء… و می گوید: و المراد بالدعاء السجدة لكونها أظهر مصاديق العبادة أو الصلاة بما أنها تتضمن السجود لله سبحانه. و المعنى: و أوحي إلي أن أعضاء السجود يختص بالله تعالى فاسجدوا له بها- أو اعبدوه بها- و لا تسجدوا- أو لا تعبدوا- أحدا غيره. . طباطبايي.۱۳۷۱ . ۲۰ .۴۹ .
اینگونه موارد در تفاسیر و فرهنگ جامعه اسلامی موج می زند که لازم است متخصصان امر به تحقیق در مورد معنای بسیاری از واژه های قرآن بپردازند تا شاید فرهنگ جامعه ای که خود را پیرو قرآن و مسلمان می داند، اندکی رنگ قرآنی بگیرد و رنگ های فلسفی و عرفانی و مانند آنها بر فرهنگ مسلمانان حاکم نباشد. ثم هذا
ahmad shahedi, [25.12.17 19:50]
از دوستانی که متوجّه دغدغه های حقیر شده اند تقاضا می شود عناوینی برای پروپوزال بنده پیشنهاد نمایند تا عنوان پروپوزال به نحوی اصلاح شود که اشکال دکتر اسماعیلی زاده که فرمودند وقتی گفته می شود که واژه توحید در قرآن نیامده است ، معنی ندارد که توحید در قرآن موضوع تحقیق و رساله باشد.
دعدغه حقیر این است که معنای واژه هایی مثل توحید و شرک و مانند آنها یا بطور کلی از معنای قرآنی منحرف شده اند یا اینکه بسیار فراتر از معنای مراد قرآن شده اند. و این نیاز به تحقیق و تهذیب دارد.
لذا همّت دوستان در پیشنهاد و انتقاد ، بسیار کمک کننده است. متشکر
ahmad shahedi, [25.12.17 19:54]
مسئله این است که کسانی که مدعی شده اند که قرآن به تنهایی مبین است و برای فهم آن نیاز به غیر ندارد، از اصل خود عدول کرده اند و در عمل قرآن را با عقل یا حدیث ضعیف و اندیشه های عرفانی تفسیر کرده اند. مثلاً طباطبایی در تفسیر المیزان را مورد بررسی قرار دهید. آیات ۱۸ تا ۲۰ جن و آیات سوره حمد و سوره اخلاص و بسیاری از آیات دیگر
آنچه مسلم است این است که دامنه شرک در دوره بعد از عصر نزول، بسیار وسیع تر از دامنه آن در عصر نزول شده است و اموری شرک دانسته شده که در عصر نزول به عنوان شرک مورد نهی قرآن کریم واقع نشده است .
قرآن کریم مشرک را دارای اقسامی چون مشرک صغیر و مشرک کبیر، از یک جهت و مشرک نظری و مشرک عملی از حیث دیگر و مشرک ذاتی و مشرک صفاتی و مشرک افعالی و مانند آنها از دیگر حیث، نمی داند و شرک افراد را درجه بندی نمی کند و مشرکان را به مشرک بهتر و مشرک بدتر تقسیم نمی کند.لذا ذو مراتب دانستن شرک با قرآن کریم مطابقت ندارد لذا این سؤال به ذهن می رسد که معنای شرک در دوره پس از نزول چه تفاوتهایی با معنای شرک در عصر نزول دارد؟ و چه اشتباهاتی صورت گرفته است که معنای شرک در دوره پس از نزول، بسیار گسترده تر از معنای شرک در عصر نزول شده است؟
ahmad shahedi, [25.12.17 19:42]
[In reply to مریم حسین گلزار]
۲ ـ واژه يعدلون نیز مصدرهای متعددی دارد که با توجّه به موقعیّت آن در آیه و عبارت قابل تشخیص است . اختلاف در تشخیص مصدر موجبات اشتباه و اختلاف را فراهم می آورد.مثلاً ابن عبّاس در تفسير آيه ۶۰ نمل، پس از عبارت.بل هم قوم يعدلون.عبارت.به الأصنام.را مقدّر محذوف می داند و مصدر یعدلون را عدل قلمداد می کند. . ابن عبّاس ۲۰۱۱ .۳۱۹ .در حالي که طبري در تفسیر همان آیه عبارت عن الحق را مقدر محذوف قلمداد می کند و مصدر یعدلون را عدول می داند. .طبري. ۱۴۱۲ .۲۰.۳ . و طوسي در یکجا یعدلون را از مصدر عدل می داند و آنرا به معنی یشرکون می داند و می گوید:بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ أي يشركون . .طوسي.بي تا. ۱ .۲ ۱۵ . و در جای دیگر یعدلون را از مصدر عدول می داند و می گوید : و هُمْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ. انعام ۱۵۰. معناه يعدلون به عن الحق. .طوسي.بي تا. ۴ . ۳۱۳ .
۳ ـ طباطبایی با اشاره به وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً. جن ۱۸. می گوید:
و المراد بالدعاء العبادة و قد سماها الله دعاء… و می گوید: و المراد بالدعاء السجدة لكونها أظهر مصاديق العبادة أو الصلاة بما أنها تتضمن السجود لله سبحانه. و المعنى: و أوحي إلي أن أعضاء السجود يختص بالله تعالى فاسجدوا له بها- أو اعبدوه بها- و لا تسجدوا- أو لا تعبدوا- أحدا غيره. . طباطبايي.۱۳۷۱ . ۲۰ .۴۹ .
اینگونه موارد در تفاسیر و فرهنگ جامعه اسلامی موج می زند که لازم است متخصصان امر به تحقیق در مورد معنای بسیاری از واژه های قرآن بپردازند تا شاید فرهنگ جامعه ای که خود را پیرو قرآن و مسلمان می داند، اندکی رنگ قرآنی بگیرد و رنگ های فلسفی و عرفانی و مانند آنها بر فرهنگ مسلمانان حاکم نباشد. ثم هذا
ahmad shahedi, [25.12.17 19:50]
از دوستانی که متوجّه دغدغه های حقیر شده اند تقاضا می شود عناوینی برای پروپوزال بنده پیشنهاد نمایند تا عنوان پروپوزال به نحوی اصلاح شود که اشکال دکتر اسماعیلی زاده که فرمودند وقتی گفته می شود که واژه توحید در قرآن نیامده است ، معنی ندارد که توحید در قرآن موضوع تحقیق و رساله باشد.
دعدغه حقیر این است که معنای واژه هایی مثل توحید و شرک و مانند آنها یا بطور کلی از معنای قرآنی منحرف شده اند یا اینکه بسیار فراتر از معنای مراد قرآن شده اند. و این نیاز به تحقیق و تهذیب دارد.
لذا همّت دوستان در پیشنهاد و انتقاد ، بسیار کمک کننده است. متشکر
ahmad shahedi, [25.12.17 19:54]
مسئله این است که کسانی که مدعی شده اند که قرآن به تنهایی مبین است و برای فهم آن نیاز به غیر ندارد، از اصل خود عدول کرده اند و در عمل قرآن را با عقل یا حدیث ضعیف و اندیشه های عرفانی تفسیر کرده اند. مثلاً طباطبایی در تفسیر المیزان را مورد بررسی قرار دهید. آیات ۱۸ تا ۲۰ جن و آیات سوره حمد و سوره اخلاص و بسیاری از آیات دیگر
Forwarded From فروشگاه کتاب مارکوپولو
مستخدم مجهول
فروشگاه کتاب مارکوپولو
کتاب شماره 404
المسيحية و الاسلام مرايا متقابلة (مجموعة من المحققين)
چاپ لبنان/ جبل لبنان/ منشورات جامعة البلمند
@nayabbook
کتاب شماره 404
المسيحية و الاسلام مرايا متقابلة (مجموعة من المحققين)
چاپ لبنان/ جبل لبنان/ منشورات جامعة البلمند
@nayabbook
Forwarded From فراخوان ها و اطلاع رسانی های علوم قرآن و حدیث
مستخدم مجهول
کارکردهای اجتماعی سیره
دکتر احمد پاکتچی
دوشنبه 96/10/4 ساعت 14:30 الی 18 جلسه اول
دانشگاه امام صادق علیه السلام، ساختمان کتاب صادق
دکتر احمد پاکتچی
دوشنبه 96/10/4 ساعت 14:30 الی 18 جلسه اول
دانشگاه امام صادق علیه السلام، ساختمان کتاب صادق
Forwarded From فراخوان ها و اطلاع رسانی های علوم قرآن و حدیث
مستخدم مجهول
کارکردهای اجتماعی سیره
دکتر احمد پاکتچی
دوشنبه 96/10/4 ساعت 14:30 الی 18 جلسه دوم
دانشگاه امام صادق علیه السلام، ساختمان کتاب صادق
دکتر احمد پاکتچی
دوشنبه 96/10/4 ساعت 14:30 الی 18 جلسه دوم
دانشگاه امام صادق علیه السلام، ساختمان کتاب صادق
Forwarded From دراسات في مباني علم الرجال
مستخدم مجهول
در این فایل ( که از سری درس گفتارهای کتاب دراسات فی علم الرجال است) به دو سوال پاسخ داده شده است:
الف) آیا شیخ طوسی موفق به تکمیل کتاب شده است؟
ب) پیرامون فهرست شیخ طوسی چه کتاب هایی تألیف شده است؟
الف) آیا شیخ طوسی موفق به تکمیل کتاب شده است؟
ب) پیرامون فهرست شیخ طوسی چه کتاب هایی تألیف شده است؟
Forwarded From کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
علیرضا اباذری
Hlib1374@Historylibrary
Forwarded From کتابخانه تخصصی تاریخ اسلام و ایران
علیرضا اباذری
Hlib1374@Historylibrary
یادداشتهایی از کتاب واژه شناسی قرآن تالیف :غلامعلی همایی
قسمت ششم : تفسیر کلمه زکات
ابن فارس آن را به معنای رشد کردن و زیاد شدن می داند راغب اصل زکات را رشدی که از برکت خداوند به دست آمده معنا می کند ابن منظور نیز مانند ابن فارس آن را به معنای رشد کردن می داند، مصطفوی می گوید: زکات،خارج کردن چیزی از یک متن سالم هست که حق نیست مانند خارج نمودن رذیلت های نفسانی از درون (ص 191)
#قرآن #الفاظ #زکات
http://telegram.me/mynotes110? كتاب «اسباب نزول» واحدى از كتب مهم در زمينه اسباب نزول به شمار مى آيد. ابوالحسن على بن احمد بن محمد بن على الواحدى نيشابورى الشافعى در سال 358ه ق در نيشابور به دنيا آمد. اصل اين خاندان از ساوه و پدرش بازرگان بود و برادران او نيز اهل علم و حديث بودند. و سرانجام وى در جمادى الاولى 468ه ق در سن 71 سالگى درگذشت.
سيوطى از آن به عنوان احسن تأليفات در اين زمينه ياد مى كند.
كتاب واحدى را میتوان از اولين تأليفات موجود در اسباب نزول دانست. واحدى آن را بعد از تأليفات ديگر در علوم قرآنى به رشته تحرير درآورد وى به ترتيب سوره هاى قرآن از آيه تسميه تا پايان قرآن، ذيل آيات سبب نزول را بيان كرده است. و شامل تمامى آيات و سوره هاى قرآن نمی باشد. واحدى در مجموع 883 مورد سبب نزول را ذكر كرده است.
مولف با رويكردى گزارشى و توصيفى به بيان روايات سبب نزول پرداخته است. اين شيوه اساس كار او در نقل روايات سبب نزول است. وى به نقل سبب نزول اكتفا و در اين باره نظرى بيان نمی كند و در نقل سبب نزولهاى متعدد در يك آيه به نقد و ترجيح آن نمی پردازد. او چه در سند و چه در متن روايت نظرى ارائه نمی دهد.
???
برای مطالعه بیشتر
1. تفسیر الجلالین معروف به کتاب لباب النقول فی أسباب النزول_ جلال الدین المحلى - جلال الدین سیوطی
2. نمونه بینات در شان نزول آیات_محمد باقر محقق
3. شان نزول آیات قرآن_آیت الله مکارم شیرازی
? @quranied?تاریخ قرآن در بحارالانوار به همراه بررسی آراء قرآن پژوهان معاصر شیعه و مشاهیر اهل سنت?
پایان‌نامه . دولتی - سایر دستگاه‌های اجرایی - دانشگاه علوم و معارف قرآن کریم - دانشکده علوم قرآنی تهران . 1389 . کارشناسی ارشد
موضوع: هنر و علوم انسانی > معارف اسلامی
استاد راهنما: عظیم عظیم‌پور | استاد مشاور: مجید معارف | پدیدآور: طیبه جعفری
بررسی تاریخ قرآن کریم از منظر روایات موجود در کتاب بحارالانوار الجامعه لدرر اخبار الائمه الأطهار (ع) به همراه بیان آراء قرآن پژوهان، حائز اهمیت است. از آنجا که بحارالانوار بزرگترین دایرۀ المعارف تشیع است، بررسی این روایات و تبیین دیدگاه های علامه مجلسی نگاه ویژه ای را می طلبد. در این پژوهش پس از بیان روایات وحی و نزول قرآن، جمع آوری قرآن، قرائات و احرف سبعه و نقل دیدگاه علامه مجلسی به تبیین آراء قرآن پژوهان معاصر شیعه و مشاهیر اهل سنت پرداخته شده و در صورت وجود تعارض میان آراء آنها با دیدگاه های علامه مجلسی، تطبیق و مقایسه صورت گرفته است. علامه مجلسی درمورد نزول دفعی و تدریجی معتقد است که قرآن در شب قدر، به صورت کلی از لوح به آسمان چهارم نازل گردید تا از آنجا به صورت تدریجی به زمین نازل شود. سپس تمامی قرآن بر پیامبر(ص) نازل گشت تا به آن علم پیدا کند. در مبعث، نزول قرآن به صورت آیه آیه و سوره سوره آغاز شد و ایشان وظیفه یافت تا آن را برای مردم تلاوت نماید. همچنین با استناد به چندین روایت می توان دریافت که علامه مجلسی برآن است که قرآن در عهد نبوی جمع آوری شده است. ایشان قرائت حفص از عاصم را به عنوان معتبرترین قرائت بر می گزیند و نزول قرآن را بر حرف واحد دانسته و روایاتی را که مبین نزول قرآن بر هفت حرف است، ضعیف می شمرد.
http://ganj.irandoc.ac.ir/articles/521718#اعجاز_قرآن
#تحدی_قرآن
? اعجاز قرآن (قسمت هشتم)
♦️ شبهات تحدی
1⃣ نامفهوم بودن معناى مثل
نخستين اشكالى كه به تحدى قرآن شده، گفته اند، معناى دقيق واژه «مِثل» {در مِنْ مِثله} در اين تحدى نامعلوم است. قرآن نگفته است كه منظورش از مثل چيست؟ بنابراين دعوت به مبارزه اى كرده كه معيار داورى آن مشخص نيست.
✅? پاسخ
براى دعوت مخالفان و كسانى كه ترديد در اصالت و حيانى بودن قرآن دارند، از كلمه مِثل و مانند استفاده كرده و كلمه مانند قرآن، يعنى کلماتی که با تمام ويژگى هاى صورى و معنوى مانند قرآن باشد كه اين معنا، براى آشنايان به قرآن بويژه اهل تخصص روشن است. متخصصان از هر مذهب و ملتى كه با قرآن آشنا باشند، مى دانند چه متنى مى تواند برابرى كند، چنانكه در زمان نزول قرآن، اعرابى كه اين آيات را مى شنيدند و خود صاحب سخن بودند و شعر و نثر را مى شناختند و كم و بيش با حكمت ها و معارف بشرى آشنا بودند، همانندى براى آنان روشن بود. از این رو لزومى نداشت معناى دقيق واژه مثل تعريف شود. امروز اگر كسى ادعا كند: من تابلويى نقاشى كرده ام كه هيچكس نمى تواند مانند آن را بياورد، براى مخاطب هنرمند و نقاش اين جمله شناخته شده است.
به همين دليل كسانى در پنهان و آشكار به تمرين پرداختند. جمله ها و كلماتى را بر ساختند، ولى ديگرانى كه اين جمله ها را شنيدند، چه آن هايى كه مسلمان بودند و چه آن هايى كه مسلمان نبودند، نگفتند: اين جمله ها مانند قرآن و با قرآن برابرى كرده است. امروز - نه عصر فرود آمدن قرآن - نوشته هايى درسايت هاى اينترنتى توسط برخى اعراب مسيحى عرضه شده و همه مى توانند به آن نوشته ها مراجعه كنند، لازم نيست پيروان قرآن باشند، ديگران هم مى توانند به راحتى داورى كنند كه آن متن ها مثل قرآن نيستند. و دليل و معيار مانند نبودنشان هم روشن است. امروز هم با همه توسعه اى كه در هرمنوتیک، معناشناسی، زبانشناسی و فلسفه تحليلى زبان انجام گرفته و پيچيدگى هاى كلام برجسته شده، مى فهمند وقتى كه سخن از مثل قرآن مى شود، چه خصوصیاتی مطرح است و لذا تلاش مى كنند كه با سبك و سياق قرآن، مانندى عرضه كنند.
? ادامه دارد...
#سرفصل_علوم_قرآنی #آموزش
? @qurunied?بسم الله الرحمن الرحیم?
#اعجاز_قرآن
#تحدی_قرآن
? اعجاز قرآن (قسمت یازدهم)
♦️ شبهات تحدی
4️⃣ ضرورت شهادت غيرمسلمانان بر اعجاز قرآن
گفته شده، شهادت اديبان بزرگ عرب مسلمان بر فصاحت و بلاغتِ فوقِ توانِ بشر ارزشى ندارد و نظرات اديبان غيرمسلمان در حدى نبوده كه به حقانيت نبوّت محمد و آسمانى بودن قرآن اعتراف كنند و مسلمان شوند.
✅? پاسخ
♦️ در اين باره صحبت نمى كنيم، كه چرا شهادت اديبان عربِ مسلمان به عنوان متخصص رشته ادبيات و سخن شناس نمى تواند چيزى را اثبات كند، با اينكه اين اديبان براى خود صاحب نظر هستند و اگر در اين باره ترديدى داشته باشند، ترديد آن ها مى تواند براى خود و ديگران مؤثر باشد و شهادت آن ها و خبر از بى مانند بودن آن دست كم براى مسلمانان ديگر حجت است، چنانكه كسانى از آنان پيش از آشنايى با قرآن مسلمان نبوده اند و در اثر جاذبه قرآن مسلمان و مؤمن به آن شده اند.
? اما نظرات اديبان غيرمسلمان را بايد به دو بخش تقسيم كرد، يكى، شهادت آنان برفصاحت و بلاغت فوق توان بشر است، و يكى ايمان آن ها. در ابتدا بايد تأكيد كرد كه بى مانندى قرآن بمثابه متنى است كه يكى از ويژگى هاى آن فصاحت و بلاغت است و ادعاى همتاطلبى، به مجموع ويژگى ها قرآن باز مى گردد و نه يك جهت آن، چون مثل قرآن، مِثل از همه جهاتى است تا مانند قرآن بشود.
? بنابراين، در صورتى اين شهادت مى تواند مفيد باشد كه آنان بتوانند كتابى مانند قرآن بياورند تا نقض ادعاى قرآن كند، ولى لازم نيست كه شهادت بر برترى بدهند، چون در بحث تحدى در علوم قرآن، كسى ادعا نكرده است كه بايد غيرمسلمانان شهادت بر اين جهت بدهند. يا بايد مسلمانان شهادت بدهند، بلكه گفته شده اگر در الهى بودن اين كتاب ترديد دارند، مانند قرآن را بياورند.
? اما اينكه لازم باشد، هر اديبى كه قرآن را مطالعه مى كند اعتراف كند و مسلمان بشود، اين هم دليل ندارد، اعتراف كردن و پذيرفتن دين به عوامل گوناگونى وابسته است. كسانى كه مسيحى شده اند و يا تابع اديان ديگر شده اند، به دليل داشتن متنى برتر مسيحى و يهودى و بودائى نشده اند و همه مشركانى كه در آغاز صدراسلام به پيامبر ايمان آوردند و مسلمان شدند، الزاماً به خاطر فصاحت و بلاغت قرآن مسلمان نمى شدند، بودند مشركانى كه به شگرفى و زيبايى قرآن اذعان داشتند و يهوديانى و مسيحيانى كه حقانيت پيامبر را اعتراف مى كردند، اما در اثر لجاجت و عناد ايمان نياورند. امروز هم مى تواند كسانى باشند كه حقيقت را بشناسند، اما به دلايل ديگر چون هوا و هوس و منافع، يا رفتار غلط مسلمانان، عقب ماندگى، ستم و استبداد حاكمان كشورهاى اسلامى به نام دين، مسلمان نشوند، يا از اسلام گريز پيدا كنند و به دعوت همتاطلبى قرآن كسانى بخواهند در مقام رويارويى، كتابى بياورند كه با همان ويژگى از قرآن برترى داشته باشد، يا دست كم مانند قرآن باشد. و تا كنون كسى چنين كتابى عرضه نكرده كه در ميان خردمندان جلب توجه كند و پذيرفته شده باشد كه از همه جهات -باز تأكيد مى كنم نه فصاحت و بلاغت - همانند قرآن است.
? ادامه دارد...
#سرفصل_علوم_قرآنی #آموزش
? @quruniedبا عرض سلام و ادب خدمت اساتید بزرگوار
برخی حواشی و تعلیقات را در برخی نسخه های خطی میبینم که آخر آن ها امضاهایی همانند:
منه 12، 12،12 12
مرقوم شده است
آیا از بزرگواران می داند که معنای این امضا ها چیست و منتسب به کیست
لطفا پاسخ ها را reply فرمایید
با تشکرتغییر معنایی واژگان در قرآن
در مقاله پیشرو به یکی از مباحث علوم قرآن و زبانشناسی، یعنی «تغییر معنایی الفاظ» بر اساس قرآن کریم و زبان عربی قبل از نزول قرآن و بالاخص شعر جاهلی پرداخته شده است.
چکیده:
زبان یک پدیده زنده و متحوّل بوده و بسیار پیش آمده که بر اثر عواملی، از جمله تحولات زمانی و مکانی و فرهنگی، ساختار زبان به طور کلی یا بخشی از آن عناصر آن از جمله واژگانش، تغییراتی را بپذیرد. زبان عربی که زبان قرآن کریم نیز می باشد، از این قاعده مستثنا نیست.
در مقاله پیشرو به یکی از مباحث علوم قرآن و زبانشناسی، یعنی «تغییر معنایی الفاظ» بر اساس قرآن کریم و زبان عربی قبل از نزول قرآن و بالاخص شعر جاهلی پرداخته شده تا معلوم گردد که آیا واژگان قرآنی همچنان به معنای گذشته خود در زبان عربی جاهلی به کار رفته است یا آن معنا تغییر کرده و تبدیل به یک «اصطلاح قرآنی» گشته است و در وضعیت دوم، این تغییرات به چه شکلی می باشد. این بحث، هر چند از دیرباز نزد مسلمانان شناخته شده بود، امّا در دوران حاضر، با توجّه به گستردگی مباحث زبانشناسی، عمق و گسترش خاصی یافته و منجر به کشف زوایای پنهان واژههای زبان عربی و قرآن گشته است.#اعجاز_قرآن
#تحدی_قرآن
💠 اعجاز قرآن (قسمت هشتم)
♦️ شبهات تحدی
1⃣ نامفهوم بودن معناى مثل
نخستين اشكالى كه به تحدى قرآن شده، گفته اند، معناى دقيق واژه «مِثل» {در مِنْ مِثله} در اين تحدى نامعلوم است. قرآن نگفته است كه منظورش از مثل چيست؟ بنابراين دعوت به مبارزه اى كرده كه معيار داورى آن مشخص نيست.
✅💠 پاسخ
براى دعوت مخالفان و كسانى كه ترديد در اصالت و حيانى بودن قرآن دارند، از كلمه مِثل و مانند استفاده كرده و كلمه مانند قرآن، يعنى کلماتی که با تمام ويژگى هاى صورى و معنوى مانند قرآن باشد كه اين معنا، براى آشنايان به قرآن بويژه اهل تخصص روشن است. متخصصان از هر مذهب و ملتى كه با قرآن آشنا باشند، مى دانند چه متنى مى تواند برابرى كند، چنانكه در زمان نزول قرآن، اعرابى كه اين آيات را مى شنيدند و خود صاحب سخن بودند و شعر و نثر را مى شناختند و كم و بيش با حكمت ها و معارف بشرى آشنا بودند، همانندى براى آنان روشن بود. از این رو لزومى نداشت معناى دقيق واژه مثل تعريف شود. امروز اگر كسى ادعا كند: من تابلويى نقاشى كرده ام كه هيچكس نمى تواند مانند آن را بياورد، براى مخاطب هنرمند و نقاش اين جمله شناخته شده است.
به همين دليل كسانى در پنهان و آشكار به تمرين پرداختند. جمله ها و كلماتى را بر ساختند، ولى ديگرانى كه اين جمله ها را شنيدند، چه آن هايى كه مسلمان بودند و چه آن هايى كه مسلمان نبودند، نگفتند: اين جمله ها مانند قرآن و با قرآن برابرى كرده است. امروز - نه عصر فرود آمدن قرآن - نوشته هايى درسايت هاى اينترنتى توسط برخى اعراب مسيحى عرضه شده و همه مى توانند به آن نوشته ها مراجعه كنند، لازم نيست پيروان قرآن باشند، ديگران هم مى توانند به راحتى داورى كنند كه آن متن ها مثل قرآن نيستند. و دليل و معيار مانند نبودنشان هم روشن است. امروز هم با همه توسعه اى كه در هرمنوتیک، معناشناسی، زبانشناسی و فلسفه تحليلى زبان انجام گرفته و پيچيدگى هاى كلام برجسته شده، مى فهمند وقتى كه سخن از مثل قرآن مى شود، چه خصوصیاتی مطرح است و لذا تلاش مى كنند كه با سبك و سياق قرآن، مانندى عرضه كنند.
🌺 ادامه دارد...
#سرفصل_علوم_قرآنی #آموزش
🆔 @qurunied#اعجاز_قرآن
#تحدی_قرآن
💠 اعجاز قرآن (قسمت نهم)
♦️ شبهات تحدی
2⃣ مبهم بودن تفسير تحدى
گفته شده: معلوم نيست مفسرانى كه آيات تحدى را تفسير كرده اند و گفته اند هيچ بشرى نمى تواند سوره اى بياورد كه به لحاظ زيبايى و فصاحت و بلاغت و عمق معانى مثل قرآن باشد، چنين تفسيرى از آيات تحدى، با كدام دليل قطعى و با استناد به كدام شواهد و قرائن مُحكم بدست آمده است؟
✅💠 پاسخ
اگر كسى با سبك جسته جسته و پاشانى بودن قرآن آشنا باشد، مى داند كه قرآن مطالب خود را يك جا بيان نكرده است. تحدى در سوره هاى چندى بيان شده ـ كه اين پاشانى بودن، اهدافى را دنبال كرده كه موضوع سخن ما نيست ـ و در مجموع اين ويژگى ها را نشان مى دهد.
🔹 مفسران اسلامى و غيراسلامى در تفسير اين آيات همگى اتفاق نظر دارند كه منظور از همتاطلبى همانندى قرآن با همه ويژگى هاى اين كتاب است، ويژگى هايى كه اندازه اى از آن در عصر نزول قرآن مورد توجه قرار گرفت، مانند ادبيات، فصاحت و بلاغت قرآن. ويژگى هايى كه بعدها شناخته و برجسته شده، مانند: عمق معانى و جاذبه معنوى و تأثيرگذارى اجتماعى، كه همگى آن با استناد به خود قرآن و همانندى با آن به دست آمد، چون مانند قرآن بودن، از هر جهت مى تواند باشد و در ميان مفسران در اين جهت ترديدى نبود و شواهد آن به شرح زير بود.
✅ معيار تحدى ويژگى هاى قرآن
وقتى گفته مى شود مانند قرآن، معيار تحدى است، همه ويژگى هاى قرآن از لفظ و معنا مورد نظر است، هر چند كه در ميان مفسران كسانى به صورت و لفظ تأكيد بيشترى داشته باشند و كسانى به معناى آن تكيه داشته باشند، اما همگى همانندى قرآن را پذيرفته اند.
✅ معرفى قرآن توسط قرآن
قرآن در آياتى خود را معرفى كرده است، مانند هدايتگرى (بقره/2) جداسازى حق از باطل (بقره/ 185) شفا و رحمت (اسراء/17) پندآموزى و يادآورى (اسراء/41) و هدايت، رحمت و بشارت (هُدىً وَ رَحْمَةً وَ بُشْرى لِلْمُسْلِمِينَ) (نحل/89). و از مخاطبان مى خواهد كه اين ويژگى قرآن را مورد توجه قرار دهند. در آيات ديگر، قرآن كتاب حكمت، علم، موعظه، رساندن پيام هاى معنوى و وسيله بيرون آمدن از تاريكى به نور معرفى مى شود. بلكه در آيه ديگر با صراحت درباره محتواى اين كتاب تحدى مى كند و مى گويد: (قُلْ فَأْتُوا بِكِتاب مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما)(قصص/49) اگر راست مى گوييد كتابى را از سوى خدا بياوريد كه هدايتگرى آن از قرآن و تورات بيشتر باشد; و صراحت در تحدى به محتواى قرآن است نه به فصاحت و بلاغت، زيرا آنچه در هدايت نقش دارد، همان محتوا و معارف كتاب است، هر چند زيبايى بيان و جاذبه در كلام تأثيرگذار در مسائل معنوى هم مى باشد.
🔹 البته فصاحت و بلاغت تنها امور لفظى نيست، كه هركسى بتواند با آوردن الفاظى زيبا، كلام خود را فصيح و بليغ كند. براى رسايى و شيوايى، بايد معانى و معارف درست و بلندى را در نظر گرفت، تا بتوان آن ها را در قالب الفاظ رسا و شيوا ريخت، و قدرت شيفتگى و تأثير در دل ها داشته باشد.
✅ تجربه بيرونى در مقايسه و تطبيق
مسلمانان صرف نظر از كتاب آسمانى كه به آن اعتقاد دارند، در جاهايى ديگر دست به مقايسه مى زنند. وقتى بخواهند بطور كلى چيزى را با چيز ديگر مقايسه كنند، لازم نيست معيار دقيق چون ترازو و شاغول داشته باشند تا بفهمند اين نوشته بر اين كتاب برترى دارد. سطح اين شعر با اين شعر قابل مقايسه نيست. اين در صورتى است كه بخواهند برترى متنى را با متنى ديگر تنها از يك جهت بررسى كنند، اما در مورد قرآن هرگز يك جنبه آن مورد لحاظ نيست، هر چند مفسران و اديبان مسلمان و غيرمسلمان از ميان مستشرقان چنين كارى كرده اند، در صورتى كه اصولا كارهايى از سنخ ارزيابى متن، مانند امور فيزيكى و شيمى و رياضى نيست كه با كميت قابل شناخت باشد. امور هنرى و علمى و انسانى با همه اختلاف سليقه ها و ذوقيات و روحيات و پيش فرض ها مى تواند به نقطه اى برسد كه قابل مقايسه باشد و مسلمان و غيرمسلمان تشخيص دهند كه اين نوشته با همه ابعاد و جهات لفظى و محتوايى به لحاظ زيبايى، فصاحت و بلاغت و عمق معانى مانند قرآن هست يا نيست، و تاكنون كسى نوشته اى عرضه نكرده كه مورد توافق حتى غيرمسلمانان باشد كه بگويد در مقام تحدى و مبارزه طلبى با قرآن آن اثر، برترى محتوايى، تربيتى و هدايتى و معنوى و جاذبه و كشش دارد و مى تواند چنين تأثيرگذار و تحول آفرين و تمدن ساز باشد، آن گونه كه قرآن بوده و در ميان مسلمانان تأثير گذاشته است. و از نظر رسايى ادبى و تصويرسازى هنرى، نفوذ و در كشش، برتر از قرآن، يا مانند قرآن است. اگر چنين چيزى باشد، نيازى به ميزان و معيار شخصى نيست، چنان شايع و گسترده خواهد شد كه افزون بر افكار عمومى، خواص را به خود جلب خواهد كرد.
🌺 ادامه دارد...
#سرفصل_علوم_قرآنی #آموزش
🆔 @quruniedرومیه، عثمانیه یا فرنگان!
مطلبی در باره شرایط ظهور در کتابی از دوره صفوی می خواندم. در آنجا، در باره روایتی که در آن از «اختلاف بنی العباس» به عنوان علامت ظهور یاد کرده، سپس از «نزول الترک الجزیره» سخن به میان آمده، و آنگاه از «نزول الروم الرمله» و این که این رفت و آمدها به جایی می رسد که «حتی تخرب الشام»، و این که خرابی شام یا همان سوریه، به سبب برآمدن سه پرچم است: رایة الاصهب، رایة الایقع، و رایة السفیانی، سخن گفته شده است!
نویسنده پس از آن در تطبیق این عبارات بر مصادیق تاریخی می نویسد: پس اختلاف بنی عباس خود ظاهر است، و نزول ترک، ظاهرا تیمور بوده باشد، چنان که میان او پادشاه روم جنگ شده، آخر گرفتار شد پادشاه روم. یا هلاکو نیز محتمل است. و نزول روم به رمله، احتمال «آل عثمانیه» می رود، یا این که «فرنگان رومه» نیز احتمال دارد.
جالب است که تعبیر ترک و روم، در دوره های مختلف، بر اقوام مختلف و آدم های متفاوت از سلاطینی که نمایندگی آنها را دارند، منطبق می شود. مخصوصا روم که یک بار رومیان حاکم بر قسطنطنیه است. بار دیگر رومیان به معنای عثمانیان است، و دیگر رومیان، به معنای فرنگیان.
@jafarian1964ادامه یادداشت بالا ☝️
و تمام انحاء شنیدن نطق را به توسط آلات امروزی خبر می دهد که بدست بشر کشف شده است. و در اخبار نبوی و ائمه طاهرین به قدری در این موضوع وارد شده که از حدّ خارج است، مانند اخباری که می فرماید: صدای شما را اهل آسمانها می شنوند، و مانند اخباری که صدای شما را تمام ریگ های بیابانها و برگهای درختان می شوند، و برای شما استغفار می فرستند که لازم نیست نقل آنها به واسطه کثرت و شهرت آنها.
در خصوص صفات مردم آخر الزمان می فرماید، چنان چه شعرانی روایت می کند در کتاب خود که «یأخذون القرآن بالمزامیر»، می گیرند قرآن را به توسط آلات موسیقی و مزامیر که در حال خود بیان می شود.
و این صریح است در اخبار از قرائنی که به توسط رادیو شنیده می شود، به دلیل کلمه «یأخذون» که اخذ به معنای گرفتن است؛ و مشهور میان السنه این است ک شنیدن از رادیو [را] وقتی می خواهند بشنوند، تعبیر به «گرفتن» می نمایند، و همچنین در جزء آیه قبل نیز می باشد، چه آن که آیه قبل، در بیان آفرین چیزی بود از برای حمل و نقل، مانند مراکب که در آن زمان، هم اخبار را به توسط حیوانات حمل و نقل می کردند، و هم اجسام را که آن چیزی را، زمان صدر اسلام هر قدر برای آنها تشریح کنند نمی فهمند، و رادیو از جمله همانهاست، زیرا به توسط او نقل اخبار از اقطار عالم بسوی یکدیگر می شود.
پس به طور تحقیق مشمول فرمایش «و یخلق ما لا تعلمون» خواهد بود، و این از جمله اموری است که بدون تأمل ثابت و قابل انکار نخواهد بود.#آموزش
#فروق_التعابیر
❓فرق بين «اثم» و «سيئه» و «ذنب» و «معصيت» چيست؟
🔸يكی از اعجازهای قرآن كريم اعجاز در الفاظ آن است. طوری كه هيچ اديب و عربی نتوانسته است مانند آن ها بياورد. دلالت الفاظ قرآن كريم بر معانی، معجزه است و از زيبايی مخصوص به خود برخوردار است. چون لفظ قرآن كريم زيباست، معانی قرآن كريم عالی است. چنان كه يك مفهوم را با الفاظی گوناگون به مناسبت های مختلف با معانی مورد نظر بيان می كند.
🔹يكی از مفاهيمی كه در قرآن كريم با الفاظ مختلف و گوناگون بيان شده و در ابتدای نظر به آن ها انسان فقط يك چيز از آن ها برداشت می كند، مفهوم گناه است كه در قرآن كريم در جاهای مختلف با واژه های گوناگون هم چون اثم، سيئه، ذنب، معصيت، فسق و فساد و منكر و... به آن اشاره كرده است. در زبان فارسی سرپيچی از دستور مولا، گناه ناميده می شود. در حالی كه اين سرپيچی امكان دارد حالات گوناگون داشته و در جايگاه های متعدد و در شرايط مختلف صورت پذيرد. ولی در زبان عرب به خصوص در قرآن كريم، برای لحاظ كردن همه اين جزئيات، كلمات متعددی وضع گرديده است كه هر يك وجه خاصی از اين نافرمانی را بيان می كند.
🔅۱.«اثم» : كلمه اثم با مشتقات مختلف، ۴۸ مرتبه در قرآن كريم به كار رفته است. اسمی است برای افعالی كه مانع رسيدن به ثواب و پاداش است و نيز در معنای تأخير و درنگ كردن و ممانعت است.(1) مرحوم شعرانی می نويسد : اثم عبارت از گناه يا منقصت نفسانی است كه از مخالفت امر پروردگار برای انسان حاصل می شود و به نظر می رسد كه چون گناه در فاعل آن نقصان به وجود می آورد، لذا آن را اثم گويند و از آن لحاظ كه مخالفت امر خدا است، عصيان گفته می شود.(2) و به طور كلی با توجه به آياتی كه در آن ها واژه اثم و مشتقات آن به كار رفته است، ميتوان دريافت كه اين واژه، مشعر به زيان و منقصت در اثر گناه است.
در سوره بقره می فرمايد : زيان و منقصت شراب و قمار از سود و نفعشان بيشتر است.(3)
اين جا اثم به معنای زيان به كار رفته است و نيز در سوره نساء اثم را كنار خطيئه به كار برده و به معنای گناه است.(4) و در برخی آيات اثم به معنای زيان و منقصت نفسانی به كار رفته است : از بسياری از گمان ها اجتناب كنيد كه بعضی گمان ها زيان نفسانی دارد.(5) باز در سوره بقره ميفرمايد : آن كس كه شهادت را نهان دارد، دلش زيان كار است.(6) با توجه به اين كه اين واژه در آيات مختلف و به لحاظ مفهوم آيه و محتوای آيه، معانی مختلفی پيدا ميكند، ولی در كل بيان دارنده گناهی است كه سبب زيان بدنی، روانی و روحی ميشود.
🔅۲. «سيئة» : در لغت به هر چيزی كه انسان را از امور دنيوی يا اخروی و حالات نفسانی و بدنی و هم چنين به خاطر از دست رفتن مال و جاه و از دست رفتن دوست، اندوهگين سازد، اطلاق ميشود و سيئه كه از سوء اخذ شده است، به عمل زشت نيز گفته ميشود كه نقطه مقابل حسنه است.(7) اين كه به كار زشت سيئه گفته شده و آن را به بر هم خوردن چهره ها نسبت ميدهد، به اين خاطر است كه همواره در اثر گناه و كار زشت غم در چهره ظاهر ميشود.
سيئه با مشتقاتش، بيش از ۱۵۰ مرتبه در قرآن كريم به كار رفته است و هم چون ديگر عناوين اعمال ناپسند در آيات گوناگون با توجه به محتوای آيه، مفاهيم و معانی مختلف دارد. در كل ميتوان گفت سرباز زدن از انجام دستور مولا با توجه به ايمان قلبی و اعتقاد به مولا و امر و نهی كنندگی اش، سيئه است.
مرحوم طبرسی در تفسير آيه ۸۱ سوره بقره، می نويسد : سيئه در اين جا به معنای شرك و شرك گرايی است و برخی نيز ميگويند منظور از سيئه، گناه بزرگی است كه كيفر آن آتش است. ولی نظر اول بهتر است. به اين دليل كه آتش جاودانه ای كه در آيه به آن اشاره شده با شرك و شرك گرايی هماهنگ است.(8) در جای ديگر سيئه را به قحطی، مرض و بلاء و معصيه، مكاره و شدايد و... معنی كرده است.(9) ولی آن چه در مورد سيئه قابل بيان است، اين است كه در اغلب موارد در قرآن كريم، سيئه در كنار حسنه به كار رفته است. يعنی كار زشتی كه در مقابل كار نيك است .
🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
🔹🔸🔹🔸🔹🔸🔹🔸
@yortchi_bosjin_pdf⭕️⭕
معرفی كتاب «اسباب نزول» واحدى از كتب مهم در زمينه اسباب نزول به شمار مى آيد.
🔸 ابوالحسن على بن احمد بن محمد بن على الواحدى نيشابورى الشافعى در سال 358ه ق در نيشابور به دنيا آمد.
🔹 ااصل اين خاندان از ساوه و پدرش بازرگان بود و برادران او نيز اهل علم و حديث بودند.
🔹و سرانجام وى در جمادى الاولى 468ه ق در سن 71 سالگى درگذشت.
🔸سيوطى از آن به عنوان احسن تأليفات در اين زمينه ياد مى كند.
🔹كتاب واحدى را میتوان از اولين تأليفات موجود در اسباب نزول دانست.
🔷 واحدى آن را بعد از تأليفات ديگر در علوم قرآنى به رشته تحرير درآورد وى به ترتيب سوره هاى قرآن از آيه تسميه تا پايان قرآن، ذيل آيات سبب نزول را بيان كرده است.
🔹 و شامل تمامى آيات و سوره هاى قرآن نمی باشد. واحدى در مجموع 883 مورد سبب نزول را ذكر كرده است.
🔸مولف با رويكردى گزارشى و توصيفى به بيان روايات سبب نزول پرداخته است.
🔹اين شيوه اساس كار او در نقل روايات سبب نزول است.
🔹 وى به نقل سبب نزول اكتفا و در اين باره نظرى بيان نمی كند و در نقل سبب نزولهاى متعدد در يك آيه به نقد و ترجيح آن نمی پردازد.
🔸او چه در سند و چه در متن روايت نظرى ارائه نمی دهد.
🔻🔻
برای مطالعه بیشتر
1. تفسیر الجلالین معروف به کتاب لباب النقول فی أسباب النزول_ جلال الدین المحلى - جلال الدین سیوطی
2. نمونه بینات در شان نزول آیات_محمد باقر محقق
3. شان نزول آیات قرآن_آیت الله مکارم شیرازی
#معرفی_کتاب
@yortchi_bosjin_pdfفقه و فقیه خود را موظف می داند که مکلف را بلا تکلیف نگذارد ولی تاریخ و مورخ خود را موظف به چنین چیزی نمی داند/ در ضمن هر علمی روش خود را دارد و نمی توان روش علم دیگر را در یک علم غیر آن به کار برد مگر از قواعد مشترک باشد
آيه الله بروجردی، کربلایی کاظم و اثبات عدم تحریف قرآن
آیة الله العظمی بروجردی قایل به عدم تحریف قرآن بودند.
ايشان به گونه های مختلف کربلایی کاظم را آزمایش کردند تا برایشان ثابت شود واقعاً قرآن به آن مرحوم عنایت شده است.
در این صورت، قرآنی كه به ایشان عنایت شده باید همان قرآنی باشد كه به رسول اكرم (ص) نازل شده و در نتیجه نباید هیچ گونه تحریفی در آن وجود داشته باشد.
ايشان بارها همۀ مواردی را كه احتمال تحریف در آنها وجود داشت، از او می پرسیدند و كربلایی كاظم هم که هیچ اطلاعی دربارۀ بحث تحریف قرآن نداشت آیاتی را كه از او پرسیده می شد می خواند.
آیة الله بروجردی در برخی موارد، بعضی از آیات و سوره ها را چندین بار به گونه های مختلف تغییر می دادند؛ مثلاً کلماتی را که برخی از بزرگان مانند مرحوم میرزا حسین نوری معتقد بودند که جزو قرآن بوده و حذف شده است، در آیه می آوردند و می خواندند.
كربلایی كاظم آیه را تصحیح می كرد و می گفت: نه؛ این طور نیست؛ پس از این كلمه، آن كلمه است.
بحث اثبات عدم تحریف قرآن، یكی از مسائلی بود كه بسیار مورد عنایت آیة الله بروجردی بود و من شنیدم كه ایشان پس از آشنایی با کربلایی کاظم، قایل شده بودند كه هیچ تحریفی در قرآن صورت نگرفته است و در این زمینه، اطمینان یافته بودند.
خود من این خاطره را دارم كه جلسهای در منزل ما برگزار شد و حدود ده تا پانزده نفر از علما همچون حضرت امام، حاج آقا مرتضی حائری و مرحوم حاج فقیهی رشتی، و نیز آقای اسماعیل علوی و کربلایی کاظم حضور داشتند.
پس از صرف نهار، نوبت به آزمایش کربلایی کاظم رسید. حاضران كتاب شرح لمعه را برای آزمون انتخاب کردند. این كتاب به زبان عربی است و در جای جای آن، آیه و حدیث نیز هست.
این کتاب را پیش روی کربلای کاظم گذاشتند. ایشان دست می گذاشت و متن عربی شهید را رد می كرد؛ چون نمی توانست بخواند؛ روایت ها را هم نمی توانست بخواند و رد می كرد؛ اما وقتی به یك كلمۀ قرآن می رسید، آن را می خواند.
آنچه موجب تعجب من بود، این بود كه کلماتی مثل «الله» را که در متن مرحوم شهید و حتی در روایت بود، نمی دید و نمی توانست بخواند؛ اما در آیه قرآن می توانست بخواند.
این آزمایش را چندین بار انجام دادند؛ مثلاً مواردی را مشخص كرده بودند كه آیه و روایت به هم آمیخته بود؛ دو کلمۀ یکسان مثلاً «الله» را به او نشان دادند و گفتند كه این «الله» است؛ آن هم «الله» است.
کربلایی کاظم گفت: من نمی دانم آنجا چه چیزی است؛ اما به آیه كه می رسم، نور سبزی هست؛ با این نور، من آن آیه را می بینم و می توانم بخوانم؛ اما غیر آن را نمی توانم بخوانم.
با اینكه «الله» همان است كه در قرآن هست، اما کلمۀ الله را در جملۀ «رحم الله» در كلام مرحوم شهید، نمی دید؛ ولی در آیۀ قرآن می دید.
من خودم این را در آن جلسه دیدم.
به این ترتیب، مرحوم کربلایی کاظم به برکت عنایتی که دربارۀ او شده بود، در مجامع علمی قم در آن زمان، جا افتاد. در حوزه، هر مطلبی به زودی پذیرفته نمی شود؛ هركس ادعایی كند، علما آن را بسیار می سنجند تا جا بیافتد؛ اما داستان کربلایی كاظم و اینکه واقعاً قرآن به او عنایت شده است، در میان علما پذیرفته شد.
مرحوم كربلایی كاظم حجتی است برای کسانی که غیر از زندگی ظاهری را نفی می كنند.
همچنین مؤمنین و علما که معتقدند لیس العلم بكثرة التفهم والتفهیم، به برکت عنایتی که به ایشان شد، این معنا را به صورت حق الیقین درك كردند.
آیة الله سید محمد جواد علوی بروجردی مدظله العالی.کسی از بزرگواران گروه، معنای نام "قرچغای خان"، فرمانده نظامی دوران صفوی و پدر علی قلی بن قرچغای، صاحب کتاب احیای حکمت، را می داند؟
قره در ابتدای آن که قاعدتا به معنای سیاه است ولی "چغای" به چه معناست؟ آیا ممکن است همان چوقا، بالاپوش لرها و بختیاری ها و ... باشد؟مواقع که اصلا نیست، تازه باشد هم مشکل را حل نمی کند. اینجا باید یک فعل باشد که إلی الله متعلق به آن شده و معنا دهد مانند (ولنُحِل) به معنای احاله دادن. چنانکه فعل معطوف علیه (و لنقبض) هم امر است.
البته نوشتن آیات قرآن به این صورت دلایل دیگری هم داشته است. برخی از کاتبان به پیروی از آیه شریفه "لایمسہ إلا المطهرون" و به جهت عدم مس یا همان لمس آیات قرآن بدون وضو آن را به صورت حرف حرف می نوشتند.
مورد دیگر هم برای این بوده که احیانا اگر آن آیه های مکتوب در جای بدی یا زیر پا قرار گرفت موجب گناه نشود.
حال که صفحه مورد نظر خوانده شد و هدف از کتابت آن (طلب نزول باران) مشخص شد، و حاوی اعداد و کلمات بی معنی نیست به نظر نمی رسد دعا و فال به معنای منفی آن (که فردی برای دیگری می نوشت) باشد و ممکن است کاتب به جهت دعا و تضرع به صورت کلی آن را نوشته است.
والله أعلم بالصواب
از اطاله کلام معذورمفقه و فقیه خود را موظف می داند که مکلف را بلا تکلیف نگذارد ولی تاریخ و مورخ خود را موظف به چنین چیزی نمی داند/ در ضمن هر علمی روش خود را دارد و نمی توان روش علم دیگر را در یک علم غیر آن به کار برد مگر از قواعد مشترک باشد
🔸آية الله العظمی بروجردی و کربلایی کاظم
🔹حضرت آیة الله سید محمد جواد علوی بروجردی:
🔸آیة الله العظمی بروجردی قائل به عدم تحریف قرآن بودند. ايشان به گونه های مختلف کربلایی کاظم را آزمایش کردند تا برایشان ثابت شود واقعاً قرآن به آن مرحوم عنایت شده است. در این صورت، قرآنی كه به ایشان عنایت شده باید همان قرآنی باشد كه به رسول اكرم (ص) نازل شده و در نتیجه نباید هیچ گونه تحریفی در آن وجود داشته باشد.
🔹ايشان بارها همۀ مواردی را كه احتمال تحریف در آنها وجود داشت، از او می پرسیدند و كربلایی كاظم هم که هیچ اطلاعی دربارۀ بحث تحریف قرآن نداشت آیاتی را كه از او پرسیده می شد می خواند.
🔸آیة الله بروجردی در برخی موارد، بعضی از آیات و سوره ها را چندین بار به گونه های مختلف تغییر می دادند؛ مثلاً کلماتی را که برخی از بزرگان مانند مرحوم میرزا حسین نوری معتقد بودند که جزو قرآن بوده و حذف شده است، در آیه می آوردند و می خواندند. كربلایی كاظم آیه را تصحیح می كرد و می گفت: نه؛ این طور نیست؛ پس از این كلمه، آن كلمه است.
🔹بحث اثبات عدم تحریف قرآن، یكی از مسائلی بود كه بسیار مورد عنایت آیة الله بروجردی بود و من شنیدم كه ایشان پس از آشنایی با کربلایی کاظم، قایل شده بودند كه هیچ تحریفی در قرآن صورت نگرفته است و در این زمینه، اطمینان یافته بودند.
🔸خود من این خاطره را دارم كه جلسهای در منزل ما برگزار شد و حدود ده تا پانزده نفر از علما همچون حضرت امام، حاج آقا مرتضی حائری و مرحوم حاج فقیهی رشتی، و نیز آقای اسماعیل علوی و کربلایی کاظم حضور داشتند.
🔹پس از صرف نهار، نوبت به آزمایش کربلایی کاظم رسید. حاضران كتاب شرح لمعه را برای آزمون انتخاب کردند. این كتاب به زبان عربی است و در جای جای آن، آیه و حدیث نیز هست.
🔸این کتاب را پیش روی کربلای کاظم گذاشتند. ایشان دست می گذاشت و متن عربی شهید را رد می كرد؛ چون نمی توانست بخواند؛ روایت ها را هم نمی توانست بخواند و رد می كرد؛ اما وقتی به یك كلمۀ قرآن می رسید، آن را می خواند.
🔹آنچه موجب تعجب من بود، این بود كه کلماتی مثل «الله» را که در متن مرحوم شهید و حتی در روایت بود، نمی دید و نمی توانست بخواند؛ اما در آیه قرآن می توانست بخواند.
🔸این آزمایش را چندین بار انجام دادند؛ مثلاً مواردی را مشخص كرده بودند كه آیه و روایت به هم آمیخته بود؛ دو کلمۀ یکسان مثلاً «الله» را به او نشان دادند و گفتند كه این «الله» است؛ آن هم «الله» است.
🔹کربلایی کاظم گفت: من نمی دانم آنجا چه چیزی است؛ اما به آیه كه می رسم، نور سبزی هست؛ با این نور، من آن آیه را می بینم و می توانم بخوانم؛ اما غیر آن را نمی توانم بخوانم. با اینكه «الله» همان است كه در قرآن هست، اما کلمۀ الله را در جملۀ «رحم الله» در كلام مرحوم شهید، نمی دید؛ ولی در آیۀ قرآن می دید.
من خودم این را در آن جلسه دیدم.
🔸به این ترتیب، مرحوم کربلایی کاظم به برکت عنایتی که دربارۀ او شده بود، در مجامع علمی قم در آن زمان، جا افتاد. در حوزه، هر مطلبی به زودی پذیرفته نمی شود؛ هركس ادعایی كند، علما آن را بسیار می سنجند تا جا بیافتد؛ اما داستان کربلایی كاظم و اینکه واقعاً قرآن به او عنایت شده است، در میان علما پذیرفته شد.
🔹مرحوم كربلایی كاظم حجتی است برای کسانی که غیر از زندگی ظاهری را نفی می كنند. همچنین مؤمنین و علما که معتقدند لیس العلم بكثرة التفهم والتفهیم، به برکت عنایتی که به ایشان شد، این معنا را به صورت حق الیقین درك كردند.
@bazmeghodsian
الكتب والمواضيع والآراء فيها لا تعبر عن رأي الموقع
تنبيه: جميع المحتويات والكتب في هذا الموقع جمعت من القنوات والمجموعات بواسطة بوتات في تطبيق تلغرام (برنامج Telegram) تلقائيا، فإذا شاهدت مادة مخالفة للعرف أو لقوانين النشر وحقوق المؤلفين فالرجاء إرسال المادة عبر هذا الإيميل حتى يحذف فورا:
alkhazanah.com@gmail.com
Disclaimer
All contents and books on this website are collected from Telegram channels and groups by bots automatically. if you detect a post that is culturally inappropriate or violates publishing law or copyright, please send the permanent link of the post to the email below so the message will be deleted immediately:
alkhazanah.com@gmail.com